היזהרו מהחלקה! מאת אלן ווייט

ב-3 במרץ 1522, עשרה חודשים לאחר לכידתו, נפרד לותר מהוורטבורג והמשיך במסעו דרך היערות האפלים לעבר ויטנברג.

הוא היה תחת כישוף האימפריה. האויבים היו חופשיים ליטול את חייו; נאסר על החברים לעזור לו או אפילו לשכן אותו. הממשלה הקיסרית, שדורבן על ידי להט הנחוש של הדוכס ג'ורג' מסקסוניה, נקטה באמצעים החמורים ביותר נגד חסידיו. הסכנות לביטחונו של הרפורמטור היו כה גדולות, עד כי אלקטור פרידריך, למרות בקשות דחופות לחזור לוויטנברג, כתב לו וביקש ממנו להישאר בנסיגה הבטוחה שלו. אבל לותר ראה שעבודת הבשורה בסכנה. לכן, בלי להתחשב בביטחונו שלו, הוא החליט לחזור לסכסוך.

מכתב אמיץ לבוחר

כשהגיע לעיירה בורן, כתב אל הבוחר והסביר לו מדוע עזב את הורטבורג:

נתתי להוד מעלתך מספיק כבוד," אמר, "בהסתרת עצמי מעיני הציבור במשך שנה שלמה. השטן יודע שלא עשיתי את זה מתוך פחדנות. הייתי נכנס לוורמס גם אם היו בעיר כמה שדים כמו רעפים על הגגות. עכשיו יש לפחד מהדוכס ג'ורג', שהוד מעלתך מזכיר כאילו כדי להפחיד אותי, הרבה פחות משטן בודד. אם מה שקורה בוויטנברג היה קורה בלייפציג [מעונו של הדוכס גיאורג], הייתי עולה מיד על סוסי ורוכב לשם, גם אם - הוד מעלתך תסלח לי על הביטוי - היו אינספור גיאורגים - דוכסים היו יורדים משמים. , וכל אחד יהיה מפחיד פי תשעה ממנו! מה הוא עושה אם הוא יתקוף אותי? האם הוא חושב שמשיח, אדוני, הוא איש קש? שה' ישוב ממנו את הדין הנורא התלוי עליו!

אני רוצה שהוד מעלתך תדע שאני נוסע לוויטנברג תחת הגנה חזקה יותר מזו של אלקטור. אין לי שום כוונה לבקש עזרה מהוד מעלתך, ורחוק מלרצות את הגנתך. במקום זאת, אני רוצה להגן על הוד מעלתך. אילו ידעתי שהוד מעלתך יכולה או תגן עליי, לא אבוא לוויטנברג. שום חרב עולמית לא יכולה לקדם מטרה זו; אלוהים חייב לעשות הכל ללא עזרה או שיתוף פעולה של האדם. מי שיש לו את האמונה הגדולה ביותר יש לו את ההגנה הטובה ביותר; אבל הוד מעלתך, כך נראה לי, עדיין חלש מאוד באמונה.

אבל מכיוון שהוד מעלתך רוצה לדעת מה צריך לעשות, אענה בענווה: הוד מעלתך כבר עשה יותר מדי ולא צריך לעשות כלום. אלוהים לא ירשה, וגם לא ירשה, לך או לי לתכנן או לבצע את העניין. הוד מעלתך, נא להקשיב לעצה זו.

כשלעצמי, הוד מעלתך זכור את חובתך כבוחר, ובצע את הוראות הוד מלכותו הקיסרי בערים ובמחוזותיך, ללא מכשול למי שרוצה לתפוס אותי או להרוג אותי; כי איש אינו רשאי להתנגד לסמכויות השלטונות מלבד מי שהנהיג אותן.

הלוואי והוד מעלתך, אפוא, תשאיר את השערים פתוחים ותעניק מעבר בטוח, אם אויבי יבואו באופן אישי או ישלחו את שליחיהם לחפש אותי בשטח הוד מעלתך. שהכל יתנהל בדרכו ללא כל אי נוחות או חיסרון להוד מעלתך.

אני כותב זאת בחיפזון כדי שלא תרגישו מוטרדים מהבא שלי. אני לא עושה את העסק שלי עם הדוכס גאורג, אלא עם אדם אחר שמכיר אותי ושאני מכיר היטב.

שיחה עם הקנאים שטובנר ובורהאוס

לותר לא חזר לוויטנברג כדי להילחם נגד פקודות השליטים הארציים, אלא כדי לסכל את התוכניות ולהתנגד לכוחו של נסיך האופל. בשם יהוה יצא שוב להלחם על האמת. בזהירות רבה ובענווה, אך גם בנחישות ובתקיפות, הוא יצא לעבודה, וטען כי יש לבחון את כל ההוראה והפעולה כנגד דבר ה'. 'במילה', אמר, 'זה להפריך ולגרש את מה שזכה למרחב והשפעה באמצעות אלימות. האמונות הטפלות או הכופרים לא זקוקים לאלימות. מי שמאמין מתקרב, ומי שלא מאמין נשאר במרחק. אין להפעיל כפייה. עמדתי על חופש המצפון. החירות היא המהות האמיתית של האמונה."

לרפורמטור למעשה לא היה חשק לפגוש את האנשים ההזויים שהקנאות שלהם גרמה לכל כך הרבה שובבות. הוא ידע שאלו אנשים בעלי מזג מהיר, שאף על פי שהם טענו שהם נאורים במיוחד על ידי השמים, לא יפלו סתירה קלה או אפילו האזהרה העדינה ביותר. הם גזלו את הסמכות העליונה ודרשו מכולם להכיר בטענותיהם ללא עוררין. עם זאת, שניים מהנביאים הללו, מרקוס סטובנר ומרטין בורהאוס, דרשו ראיון עם לותר, שהוא היה מוכן להעניק. הוא החליט לחשוף את יהירותם של מתחזים אלה, ובמידת האפשר, להציל נפשות שהולכו שולל על ידם.

שטובנר פתח את השיחה בכך שהציג כיצד הוא רוצה לשקם את הכנסייה ולתקן את העולם. לותר הקשיב בסבלנות רבה ולבסוף השיב: "בכל מה שאמרת, אני לא רואה שום דבר שנתמך בכתובים. זה רק רשת של הנחות.״ למשמע המילים הללו, בוררהאוס דפק באגרופו בשולחן בהתקף כעס וצעק על נאומו של לותר שהוא העליב איש אלוהים.

"פול הסביר שהאותות של שליח נעשו באותות ובמעשים אדירים בקרב הקורינתים", אמר לותר. "האם גם אתה רוצה להוכיח את שליחותך על ידי ניסים?" "כן", ענו הנביאים. "האל שאני משרת יידע לאלף את האלים שלך", השיב לותר. שטובנר הביט כעת ברפורמטור ואמר בטון חגיגי: "מרטין לותר, תקשיב לי היטב! אני אגיד לך עכשיו מה קורה בנשמה שלך. אתה מתחיל להבין שהלימוד שלי נכון."

לותר שתק לרגע ואז אמר, "ה' גער בך, השטן."

כעת איבדו הנביאים כל שליטה עצמית וזעקו בזעם: "הרוח! הרוח!" ענה לותר בבוז קריר: "אני אכה את רוחך על הפה."

על כן הוכפלה זעקת הנביאים; בורהאוס, אלים יותר מהאחרים, הסתער והשתולל עד שקצף מפיו. כתוצאה מהשיחה עזבו נביאי השקר את ויטנברג באותו יום.

במשך זמן מה הקנאות הייתה מוכלת; אבל כמה שנים מאוחר יותר זה פרץ עם אלימות גדולה יותר והשלכות איומות יותר. לותר אמר על מנהיגי תנועה זו: 'כתבי הקודש לא היו עבורם אלא אות מתה; כולם התחילו לצרוח, 'רוח הרפאים! הרוח!״ אבל בהחלט לא אלך לאן רוחה מובילה אותה. אלוהים ברחמיו יגן עלי מכנסייה שבה יש רק קדושים. אני רוצה להיות בקהילה עם הצנועים, החלשים, החולים, שיודעים ומרגישים את חטאיהם וגונחים וזועקים לאלוהים מעומק ליבם לנחמה וגאולה".

תומאס מינצר: כיצד תשוקה פוליטית יכולה להוביל למהומות ולשפיכות דמים

תומס מינצר, הפעיל ביותר מבין הקנאים הללו, היה אדם בעל כישרון ניכר, אשר, כשהוא מועסק כהלכה, היה מאפשר לו לעשות טוב; אבל הוא עדיין לא הבין את ה-ABC של הנצרות; הוא לא הכיר את לבו, והוא היה חסר מאוד בענווה אמיתית. עם זאת הוא דמיין שהוא הוזמן על ידי אלוהים לעשות רפורמה בעולם, ושכח, כמו חובבים רבים אחרים, שהרפורמה הייתה צריכה להתחיל עם עצמו. כתבים שגויים שקרא בצעירותו הכיוונו את דמותו ואת חייו בצורה לא נכונה. הוא גם היה שאפתן מבחינת עמדה והשפעה ולא רצה להיות נחות מאף אחד, אפילו לא לותר. הוא האשים את הרפורמים בהקמת אפיפיורות למיניהם ובהקמת כנסיות שאינן טהורות וקדושות מעצם דבקותן בתנ"ך.

"לותר," אמר מינצר, "שחרר את מצפונם של האנשים מעול האפיפיור. אבל הוא השאיר אותם בחופש גשמי ולא לימד אותם לסמוך על הרוח ולהסתכל ישירות אל אלוהים בחיפוש אחר האור.״ מינצר ראה את עצמו נקרא על ידי אלוהים לתקן את הרוע הגדול הזה והרגיש כי הנחי רוח הם האמצעי שבאמצעותו זה להגשים. לאלה שיש להם את הרוח יש אמונה אמיתית, גם אם מעולם לא קראו את המילה הכתובה. "הגויים והטורקים," אמר, "מוכנים יותר לקבל את הרוח מאשר רבים מהנוצרים המכנים אותנו חובבים".

להפיל תמיד קל יותר מאשר לבנות. גם החזרת גלגלי הרפורמה קלה יותר מאשר למשוך את המרכבה במעלה השיפוע התלול. עדיין יש אנשים שמקבלים רק מספיק אמת כדי לעבור לרפורמים, אבל הם סומכים על עצמם מכדי ללמד אותם אלה שאלוהים מלמד. כאלה תמיד מובילים ישירות מהמקום שבו אלוהים רוצה שאנשיו ילכו.

מינצר לימד שכל מי שרוצה לקבל את הרוח חייב להרוס את הבשר וללבוש בגדים קרועים. הם יצטרכו להזניח את הגוף, לעטות פנים עצובות, לעזוב את כל חבריהם לשעבר, ולפרוש למקומות בודדים כדי להפציר בחסדו של אלוהים. "אז", אמר, "יבוא אלוהים וידבר אלינו כפי שדיבר אל אברהם, יצחק ויעקב. אם הוא לא עשה זאת, הוא לא היה ראוי לתשומת לבנו." לפיכך, כמו לוציפר עצמו, האיש הזוי הזה קבע תנאים של אלוהים וסירב להכיר בסמכותו אלא אם כן יעמוד בתנאים אלה.

אנשים באופן טבעי אוהבים את הנפלא וכל מה שמחמיא לגאווה שלהם. רעיונותיו של מונצר אומצו על ידי חלק נכבד מהעדר הקטן שהוא עמד בראשו. לאחר מכן הוא גינה כל סדר וטקס בפולחן הציבורי, והכריז שציות לנסיכים בגדר ניסיון לשרת גם את אלוהים וגם בליאל. אחר כך צעד בראש פמלייתו אל קפלה שאליה פוקדים עולי רגל מכל הכיוונים והרס אותה. לאחר מעשה אלימות זה הוא נאלץ לעזוב את האזור ונדד ממקום למקום בגרמניה ואף עד שוויץ, בכל מקום מעורר את רוח המרד ומגלה את תוכניתו למהפכה כללית.

עבור אלה שכבר החלו לזרוק מעליהם את עול האפיפיור, מגבלות סמכות המדינה הפכו יותר מדי עבורם. תורתו המהפכנית של מינצר, שבגינה פנה לאלוהים, הביאה אותם לנטוש כל איפוק ולתת דרור לדעות הקדומות ולתשוקותיהם. הסצנות האיומות ביותר של התפרעויות והתפרעויות באו לאחר מכן, ושדות גרמניה היו שטופים בדם.

מרטין לותר: סטיגמטיזציה באמצעות חשיבה חורפית

הייסורים שלותר חווה זמן כה רב קודם לכן בתאו בארפורט דיכא את נפשו פי שניים ממה שראה את השפעת הקנאות על הרפורמציה. הנסיכים חזרו שוב ושוב, ורבים האמינו בכך, שתורתו של לותר היא הסיבה להתקוממות. למרות שהאשמה זו הייתה מופרכת לחלוטין, היא עלולה רק לגרום למצוקה גדולה לרפורמטור. לפיכך יש לזלזל בעבודת גן העדן, לשייך אותה לקנאות הנבונה ביותר, נראה יותר ממה שהוא יכול לסבול. מאידך גיסא, מונצר וכל מנהיגי המרד שנאו את לותר משום שהוא לא רק התנגד לתורתם והכחיש את תביעתם להשראה אלוהית, אלא גם הכריז עליהם כמורדים בסמכות המדינה. כנקמה, הם גינו אותו כצבוע שפל. נראה היה שהוא משך את איבה של נסיכים ואנשים.

חסידי רומא שמחו בציפייה לאבדון הקרוב של הרפורמציה, ואף האשימו את לותר בטעויות שעשה כמיטב יכולתו לתקן. בטענה כוזבת שנעשה להם עוול, הצליחה המפלגה הקנאית לזכות באהדת חלקים נרחבים באוכלוסייה. כפי שקורה לעתים קרובות עם אלה שלוקחים את הצד הלא נכון, הם נחשבו לקדושים. אלה שעשו כל שביכולתם כדי להרוס את עבודת הרפורמציה, ריחמו אפוא וזכו לשבחים כקורבנות של אכזריות ודיכוי. כל זה היה עבודתו של השטן, מונע על ידי אותה רוח של מרד שהתבטאה לראשונה בשמים.

חתירתו של השטן לעליונות גרמה למחלוקת בין המלאכים. לוציפר האדיר, "בן הבוקר", דרש יותר כבוד וסמכות ממה שאפילו בן האלוהים קיבל; ולא קיבל זאת, הוא החליט למרוד בממשלת השמים. אז הוא פנה לצבאות המלאכים, התלונן על חוסר צדקתו של אלוהים, והכריז שנגרם לו עוול גדול. עם מצגי השווא שלו הביא לצדו שליש מכל מלאכי השמים; והאשליה שלהם הייתה כל כך חזקה עד שלא ניתן היה לתקן אותם; הם נאחזו בלוציפר וגורשו איתו מגן עדן.

מאז נפילתו, השטן המשיך באותה עבודת מרד ושקר. הוא פועל ללא הרף להונות את מוחם של אנשים ולגרום להם לקרוא לחטא צדקה וצדקה חטא. כמה הצליחה עבודתו! באיזו תדירות מצפים משרתיו הנאמנים של אלוהים חשש וחרפה משום שהם עומדים ללא חת על האמת! גברים שהם רק סוכני השטן זוכים לשבחים ומחמיאים ואף נחשבים לקדושים. אבל מי שצריך לכבד אותם על נאמנותם לאלוהים ולפיכך לתמוך בהם הם מנודים ותחת חשדנות וחוסר אמון. מאבקו של השטן לא הסתיים כאשר גורש מגן עדן; זה נמשך ממאה למאה, אפילו עד היום ב-1883.

כאשר המחשבות שלך נלקחות עבור קולו של אלוהים

המורים הקנאים הניחו לעצמם להיות מונחים על ידי רשמים וקראו לכל מחשבה בנפש קולו של אלוהים; כתוצאה מכך הם הגיעו לקיצוניות. "ישו," אמרו, "ציווה על חסידיו להיות כמו ילדים"; אז הם רקדו ברחובות, מחאו כפיים ואפילו זרקו זה את זה בחול. חלקם שרפו את ספרי התנ"ך שלהם, קראו: "האות הורגת, אבל הרוח נותנת חיים!" השרים התנהגו בצורה הקולנית והפסולה ביותר על הדוכן, לפעמים אפילו קפצו מהדוכן אל הקהילה. בדרך זו הם רצו להמחיש באופן מעשי שכל הצורות והפקודות הגיעו מהשטן וכי מחובתם לשבור כל עול וגם להראות את רגשותיהם באופן אותנטי.

לותר מחה באומץ נגד העבירות הללו והכריז לעולם שהרפורמה שונה לחלוטין מהיסוד הפרוע הזה. עם זאת, הוא המשיך להיות מואשם בהתעללויות אלה על ידי אלה שרצו להטיל סטיגמה על עבודתו.

רציונליזם, קתוליות, קנאות ופרוטסטנטיות בהשוואה

לותר הגן ללא חת על האמת מפני התקפות מכל הצדדים. דבר אלוהים הוכיח את עצמו כנשק רב עוצמה בכל עימות. עם המילה הזו הוא נלחם נגד כוחו המוצהר של האפיפיור והפילוסופיה הרציונליסטית של החוקרים, תוך שהוא עומד איתן כסלע נגד הקנאות שרצתה לנצל את הרפורמציה.

כל אחד מהיסודות המנוגדים הללו מבטל בדרכו את מילת הנבואה הבטוחה ואת החוכמה האנושית המועלת למקור האמת והידע הדתי: (1) הרציונליזם מתעלל את התבונה והופך אותה לקריטריון לדת. (2) הקתוליות הרומית טוענת עבור האפיפיור הריבוני שלה השראה שירדה ללא הפרעה מהשליחים ובלתי משתנה לאורך כל הדורות. בדרך זו ניתן לגיטימציה לכל סוג של חציית גבול ושחיתות במעטה הקדוש של ועדת השליחים. (3) ההשראה שאותה טוענים מינצר וחסידיו אינה נובעת ממקור גבוה מגחמות הדמיון, והשפעתה מערערת כל סמכות אנושית או אלוהית. (4) הנצרות האמיתית, לעומת זאת, מסתמכת על דבר אלוהים כאוצר הגדול של האמת בהשראתו וכסטנדרט ואבן הבוחן של כל השראה.

מן סימני הזמנים, 25 באוקטובר 1883