Malah ing donya sing ditondoi kanthi owah-owahan terus-terusan lan keragaman budaya, ana prinsip-prinsip penghormatan lan kesopanan sing langgeng. Penampilan kayata tutup sirah bisa ngirim sinyal lan mbukak dalan kanggo Injil. Miturut Kai Mester

Wektu maca: 10 menit

Kerudung wis dadi judhul kaping pirang-pirang. Utamané burqa, veiling lengkap wanita ing wilayah Muslim kayata Pakistan lan Afghanistan, lan larangan ing sawetara negara Eropah. Nganggo jilbab ing sekolah lan layanan pasamuwan ing Eropah uga wis dadi keprihatinan kanggo akeh wong.

Kitab Suci uga ngomong babagan kudung wong wadon: "Nanging saben wong wadon sing ndedonga utawa medhar wangsit tanpa nutupi sirahe, iku najisake sirahe. [iku] kanggo siji Iku pakurmatan kanggo wong wadon sing nganggo rambute dawa; merga rambut dawa wis diwènèhké kanggo ngganti kudung.” ( 1 Korintus 11,5.10:XNUMX, XNUMX ).

Layang kapisan marang wong Korinta

Layang pisanan kanggo wong-wong Korintus wis nggawe akeh sing maca sirah. Apa ora kandha nèk luwih becik wong sing ora kawin lan randha tetep jomblo ( 1 Korintus 7,8:7,50 )? Apa Paulus ora uga kandha ing antarane garis sing luwih apik kanggo budhak tetep dadi batur tinimbang perang kanggo kebebasan (21:XNUMX-XNUMX)?

Banjur ana bab kawolu bab daging sing dikurbanaké marang brahala, sing ora kena dipangan mung merga bisa ngrusak wong sing ringkih imané. Apa iki ora mbantah keputusan Dewan Apostolik (Kisah Para Rasul 15)? Paulus terus kandha nèk awaké dhéwé isa nggunakké Perjamuan Jahwéh dadi pengadilan, mula bisa uga awaké dhéwé dadi ringkih utawa lara, utawa malah mati prematur ( 1 Korintus 11,27.30:14, 15,29 ). Ditambahake bab iki bab 14 ing basa, kang wis dadi pusat gerakan charismatic, lan ayat kang Mormons dhasar laku baptis kanggo wong mati (14,34:35). Bab XNUMX uga ngemot ayat sing ujar manawa wong wadon kudu meneng ing pasamuwan (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Kenging punapa kathah pratelan ing serat punika ingkang aneh tumrap kita?

Kunci kanggo mangerteni: Yesus disalib

Surat-surat Paulus dudu wahyu anyar saka hukum. Dheweke uga ora ngumumake utawa netepake doktrin anyar karo dheweke. Paulus piyambak njlèntrèhaké kanthi rinci babagan peran sing dideleng: minangka rasul (dikutus) Gusti Yesus sing wis mutusake ora martakake apa-apa kajaba Yesus Kristus lan dheweke disalib (1 Korinta 2,2: XNUMX). Saka iki kita kudu nyimpulake yen kabeh sing ditulis Paulus minangka pangembangan lan aplikasi sing praktis, sebagian situasional saka apa sing diuripake lan diwartakake dening Gusti Yesus. Gusti Yesus, Gusti lan Juruwilujeng kita, minangka Sabda inkarnasi, Torah Inkarnasi saka limang kitab Nabi Musa, sing diwartakake lan diwartakake dening para nabi ing Prajanjian Lawas. Dadi, kita ora bisa ngerti topik ing ndhuwur tanpa ngyakinake awake dhewe ing Injil lan Prajanjian Lawas sing prinsip sing ditrapake Paulus ing saben kasus. Prinsip apa sing ndasari syarate kudu nganggo kerudung kanggo wanita?

Putus karo dosa

Ing bab kapisan Surat Kapisan kanggo Jemaat Korintus, Paulus mratelakake babagan dosa: kalebu rasa cemburu (bab 3), laku cabul (bab 5) lan litigasi (bab 6). Kepiye carane kudung ana hubungane karo dosa? Apa dheweke nglindhungi saka drengki, laku cabul, lan perselisihan hukum antarane wong percaya?

Ing pungkasaning layangé, Paulus uga mratelakake babagan ninggalaké dosa liwat kayu salib: "Aku mati saben dina!" (15,31:1,18). 2,2) lan Mesias sing disalib (15,34: XNUMX) minangka pusat uripe. Iki dying break karo dosa. Dhèwèké ngongkon para sing maca supaya nindakké sing padha: “Sing pada éling-éling lan aja nglakoni dosa!” (XNUMX:XNUMX)

Kerudung ing Prajanjian Lawas

Roh ramalan uga ngandhani bab tutup sirah. Liwat Ellen White, dheweke nulis kanthi positif babagan kerudung sing dianggo Ribkah lan wanita liyane ing Prajanjian Lawas (Purwaning Dumadi 1:24,65; Kidung Agung 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). Dhèwèké nulis watara taun XNUMX: “Aku ditunjuk marang umaté Gusti Allah ing jaman kuna. Aku kudu mbandhingake gaya busana dheweke karo saiki. Apa kontras! Apa owah-owahan! Ing jaman biyen, wong wadon ora nganggo busana sing wani kaya saiki. Ing umum padha nutupi raine nganggo kerudung. Akhir-akhir iki, fashion wis dadi isin lan ora sopan...Yen umate Gusti Allah ora nyimpang saka Panjenengane, mesthi ana bedane sing cetha antarane sandhangan lan sandhangan donya. Topi cilik, ing ngendi sampeyan bisa ndeleng kabeh pasuryan lan sirah, nuduhake kurang sopan.« (Kesaksian 1, 188; weruh. testimoni 1, 208) Ing kene, Ellen White misale jek nganjurake tudung sing luwih gedhe lan luwih konservatif ing periode iki, sing ora duwe tutup rai oriental. Apa mbok menawa bab decency utawa lack of decency? Babagan keseriusan lan kemurnian ing tangan siji lan kemurahan dosa lan lewdness ing sisih liyane?

Ekspresi tanpa pamrih?

Bagean tengah Korintus Kapisan nyritakake babagan tumindak tanpa pamrih. Dadi kita maca kaping pindho: "Kabeh diijini kanggo aku - nanging ora kabeh migunani! Kabeh diparengake kanggo aku - nanging aku ora pengin ngontrol apa wae / ora mbangun kabeh!« ( 6,12:10,23; 8,13:XNUMX ) Ing kene, rasul katon prihatin karo perkara-perkara sing bisa uga apik. kahanan, nanging apik ing liyane ora. Saora-orané kuwi sing digambaraké ing konteks, sing ngomongké bab daging sing dikurbanké kanggo brahala. Kesan kasebut saya tambah jero karo ayat-ayat ing ngisor iki: "Mulane, yen ana panganan sing nyinggung sedulurku, luwih becik aku ora mangan daging ing salawas-lawase, supaya aku ora nyinggung sedulurku." (XNUMX:XNUMX).
Ning, apa sebabé Paulus ora péngin ngganggu sapa waé? Dhèwèké njlèntrèhaké bab iki kanthi rinci, ”Senajan aku merdika saka kabèh wong, nanging aku dadi baturé wong kabèh, supaya bisa éntuk luwih akèh. Tumrap wong-wong Yahudi, aku dadi kaya wong Yahudi, supaya aku bisa mbudidaya wong Yahudi; Tumrape wong kang kawengku ing angger-anggering Toret, aku dadi kaya-kaya kawengku ing angger-anggering Toret, supaya aku bisa nggayuh wong-wong kang kawengku ing angger-anggering Toret; Tumrape wong kang ora duwe angger-anggering Toret, aku dadi kaya wong ora duwe angger-anggering Toret - sanadyan aku ora tanpa angger-anggering Toret ana ing ngarsaning Allah, nanging kawengku ing angger-anggering Toret -- supaya aku bisa nggayuh wong-wong kang tanpa angger-anggering Toret. Tumrape wong kang ringkih, aku dadi kaya wong kang ringkih, supaya aku bisa menangake wong kang ringkih; Aku wis dadi samubarang kanggo kabeh, supaya aku bisa nylametake sawetara ing kabeh cara." (9,19:22-XNUMX)

Wiwit Paul seda karo Gusti Yésus lan Gusti Yésus saiki manggon ing wong, kang kepengin kanggo menang minangka akeh wong sabisa kanggo Gusti Yésus. Kanggo iki, dheweke nggawe kurban gedhe: "Aku nguwasani awakku lan ngendhaleni, supaya aku ora martakake marang wong liya lan dadi najis awakku dhewe." (9,27) Dadi kudung minangka salah sawijining aksesoris sing kudu digunakake ing endi wae sing dingerteni. kanggo nyebut decency lan kanggo narik kawigaten wong tinimbang repelling wong? Apa kudung dadi ekspresi tanpa pamrih?

Kratoning Allah rawuh tanpa panganiaya

Ayat-ayat Paulus ing ngisor iki menarik banget, ”Nèk ana wong sing katimbalan sawise tetak, aja nganti mbatalaké; Yen ana wong sing diarani wong ora tetak, aja nganti tetak. Tetak ora ana apa-apa lan ora tetak uga ora ana apa-apa, nanging netepi dhawuh-dhawuhe Gusti Allah iku ora ana gunane. Ayo saben wong tetep ing negara sing diarani. Yen sampeyan diarani abdi, aja kuwatir! Nanging yen sampeyan uga bisa mardika, luwih becik gunakake ... Para Sadulur, saben wong tetep ana ing ngarsane Gusti Allah ing [kahanan] sing diarani dheweke." ( 1 Korintus 7,18: 21.24-7,8, XNUMX ) Wong Yahudi diidini tetep manggon Yahudi, Yunani Yunani , wanita wanita, wong lanang etc Gusti Allah uga bisa entuk iku utamané gedhe liwat wong siji utawa randha (XNUMX:XNUMX).

Paulus nerangake manawa Kitab Suci ora nyebutake emansipasi (budak, wanita) utawa revolusi. Dheweke ora nglawan owah-owahan positif. Kawitan lan paling penting, iku bab nggayuh wong kanggo Gusti Allah, lan iki kedaden kanthi nglilani cahya kita sumunar ing panggonan ngendi Gusti Allah wis sijine kita, tinimbang katon minangka revolusioner, aktivis hak asasi manungsa militan utawa avant-gardists.

Paulus ngerti nèk Injil dudu saka donya iki, yèn ora, wong-wong Kristen sejati bakal ngangkat senjata, nggunakké kekerasan kanggo nggayuh tujuané, lan miwiti révolusi lan perang. Yésus kandha, ”Kraton-Ku dudu saka donya iki; Saupama KratoningSun saka ing jagad iki, para abdiningSun mesthi padha perang, supaya Aku ora dipasrahake marang wong Yahudi.” ( Yokanan 18,36:5,5 ) ”Beja wong sing andhap-asor, merga bakal tampa warisan bumi!” ( Matius XNUMX . XNUMX)

Apa wong-wong wadon ing Korintus ana ing bebaya ngilangake roh alus kanthi nyopot kudung lan nglebokake pesen Yesus ing cahya palsu?

Ngomong basane tanggaku

”Kabeh katindakake kanthi prayoga lan tumata!” ( 14,40:14 ) Iki penting banget kanggo Paulus. Amarga carane liya kita bisa menang wong kanggo Gusti Yésus? Yen kita ora nganggo basa budaya, kita ora bakal bisa nyedhaki wong-wong mau tinimbang yen ora nganggo basa kramane. Iki persis apa sing diomongake Paulus ing bab 14,9, ing ngendi dheweke nerangake fungsi peparinge basa lan nandheske yen sayange ora ana gunane yen ora dimangerteni (13:1-11). Basa kabudayan kalebu unggah-ungguh lan tata, antawisipun busana, tata rambut, tata krama lan adat, tata krama, tata krama, lan ugi sipat-sipat ingkang dipunanggep serius wonten ing satunggaling kabudayan, inggih menika nuwuhaken amanah, sopan lan bekti dhateng Gusti. Iki persis konteks ing ngendi kudung ing XNUMX Korintus XNUMX ngadeg.

Nguri-uri budaya tetangga

Paulus pindhah saka topik daging sing dikurbanaké marang brahala menyang topik kudhung kanthi tembung ing ngisor iki: "Aja nyinggung wong Yahudi, wong Yunani, utawa pasamuwané Gusti Allah, kaya aku urip ing samubarang kabeh kanggo nyenengake saben wong, ora nggoleki keuntunganku dhewe, nanging kanggo wong akeh, supaya padha bisa slamet. Dadia niru aku, kaya aku niru Kristus!” (10,32-11,1) Dhèwèké banjur ngukum adat revolusioner wanita sing ora nganggo tutup sirah ing ibadah. Iki ora dadi adat ing antarane wong Yunani utawa wong Yahudi, amarga dheweke negesake ing pungkasan ujare: "Aku ora duwe pakulinan kaya ngono, uga pasamuwan-pasamuwane Gusti Allah." (11,16:11,10) Kuwi dianggep ora sopan lan ora sopan. dishonorable, supaya malah malaekat padha isin iku (5:22,5). Amarga tutup sirah ana ing wektu sing padha tandha saka peran beda lanang lan wadon lan dilayani, supaya kanggo ngomong, ing akeh kahanan urip kanggo tambahan mbedakake jinis ing sandhangan, kang prinsip Kitab Suci (Deuteronomy XNUMX:XNUMX).

Bedane budaya

Iki minangka masalah budaya dibuktekake kanthi tulisan Paulus manawa saben wong sing nutupi sirahe nalika ndedonga, ngremehake Gusti Allah (1 Korintus 11,4:2). Nanging ora mesthi kedadeyan kasebut. Ing jaman Prajanjian Lawas, wong lanang uga nutupi sirahe ing ngarsane Gusti Allah. Iki dilapurake marang kita dening Nabi Musa, Dawud lan Nabi Elia (Pangentasan 3,6:2; 15,30 Samuel 1:19,13; 6,2 Para Raja 11,13:15) lan malah dening para malaekat ing dhampare Gusti Allah (Yesaya 4:6,5). Paulus uga mbantah ing konteks iki, ”Titikna dhewe, apa pantes wong wadon ndedonga marang Gusti Allah tanpa ketutupan! Utawa apa alam wis ora mulang marang kowé, yèn wong lanang nganggo rambut dawa iku nistha? Ing tangan liyane, iku pakurmatan kanggo wong wadon nganggo rambut dawa; merga rambut dawa diparingi kerudung.” ( XNUMX:XNUMX-XNUMX ) Malah, ing Prajanjian Lawas, wong lanang sing nganggo rambut dawa dianggep paling mulya. Amarga iku nuduhake yen dheweke pancen disucekake kanggo Gusti Allah (Bilangan XNUMX:XNUMX).

Apa pengaruhe saiki yen para pamaca nganggo kerudung, kerudung utawa topi? Kepiye masyarakat kita ngerti babagan iki? Mungkin minangka tandha kesopanan lan keseriusan? Apa iki bakal nggawe Gusti Allah luwih dipercaya? Apa kita bakal menang luwih akeh wong marang Gusti Yesus?

Kerudung ing Islam

Isih ana budaya saiki sing kudung dianggep utamané serius, prayoga lan wedi marang Gusti Allah kanggo wanita, contone ing Islam. Yen wong wadon manggon ing budaya kaya lan / utawa kepengin nyedhaki wong-wong saka budaya kasebut, dheweke bakal selaras karo semangat Rasul Paulus. Sanajan ing sawetara negara (kaya Turki) mung minoritas ing budaya iki sing isih nganggo kudung amarga akeh wanita sekuler sing wis nyopot amarga pengaruh Barat, amarga mayoritas jilbab tetep dadi ciri khas wanita sing wedi marang Gusti Allah. pangertèn paling positif iku, nganggo kudung iku worth iku. Kerudung nduweni makna sing positif ing Kitab Suci lan semangat ramalan. Dianjurake kanggo nyandhang minangka tandha kesopanan lan kemurnian. Nanging, ing budaya Kulon saiki mung nduweni makna iki ing kalangan pilih, contone ing antarane wong Mennonites, sing manggon ing koloni dhewe ing Amerika Utara lan Kidul. Malah ing budaya oriental, makna Alkitab tetep utuh nganti saiki.

Topi lan bonnet ing Adventism

Ellen White ora mandheg ing latihan taun 1860. Kira-kira taun 1901, dheweke nulis babagan kebaktian Advent: "Para pamireng minangka pemandangan sing unik, amarga kabeh sadulur wis nyopot topi. Sing apik. Pandangan sing mupangati iki nggumunake aku. Ora ana sing kudu nyekel gulu kanggo ndeleng segara kembang lan pita. Aku percaya yen komunitas liyane migunani kanggo niru conto iki.« (Penerbitan naskah 20, 307) Ana uga gambar ing ngendi Ellen White nginjil tanpa tutup sirah ing taun 1906. Patang puluh utawa seket taun bisa nggawe prabédan gedhe nalika nerangake praktik budaya.

Taqwa sejati

Telung kutipan liyane sing dimaksudake kanggo nuduhake yen ora babagan wujud kesopanan njaba, nanging babagan taqwa sing sejati, sing diungkapake kanthi jelas ing wektu sing beda lan ing budaya sing beda. (Angger-angger moral Gusti Allah, mesthi, tetep ora kena pengaruh. Kita ora kena njupuk unsur-unsur ala saka budaya utawa basa! Gusti Allah bakal menehi kawicaksanan kanggo nggunakake budaya lan basa mung ing tuntunan Rohe.)

Bahasane kagum

Sapa wae sing ngurmati dina Sabat kanthi cara apa wae kudu teka ing upacara kasebut kanthi resik lan nganggo busana sing rapi lan rapi. Amarga…najis lan ora resik nglarani Gusti Allah. Sawetara ngira yen tutup sirah liyane saliyane topi srengenge ora pantes. Iki banget exaggerated. Ora ana apa-apa karo bangga nganggo jerami sing apik lan prasaja utawa topi sutra. Iman sing diuripake ngidini kita nganggo busana kanthi gampang lan nindakake pirang-pirang pakaryan sing apik, sing dadi khusus. Nanging yen kita kelangan rasa kanggo tatanan lan estetika ing sandhangan, kita pancen wis nilar bebener. Amarga kasunyatan iku ora tau ngremehake, nanging tansah ngluhurake. Wong-wong sing ora percaya nganggep wong-wong sing njaga dina Sabat minangka wong sing ora sopan. Yen wong-wong banjur nganggo busana sing ora ati-ati lan duwe sopan santun lan kasar, kesan kasebut bakal saya tambah ing antarane wong-wong kafir."Kanugrahan Rohani 4b [1864], 65)
»Yèn kowé mlebu ing omah ibadah, aja lali yèn iki padalemané Gusti Allah; Tunjukake rasa hormat kanthi nyopot topi! Sampeyan ana ing ngarsane Gusti Allah lan para malaekat. Ajar anak-anakmu uga kudu sregep bekti!” (Penerbitan naskah 3 [1886], 234)

"Lakuake rasa hormat nganti dadi bagian saka sampeyan!" (Guidance Child, 546) Ing budaya Timur, reverence kalebu, contone, nyopot sepatu (Pangentasan 2: 3,5; Yosua 5,15: XNUMX). Apa sing dianggep minangka ekspresi ngurmati lan ngurmati ing budaya kita?

A bebaya pungkasan

"Apa maneh wong sing mikir babagan topi, omah, panganan lan omben-omben, ketimbang karo perkara-perkara sing langgeng lan nylametake jiwa! Iki kabeh bakal dadi perkara sing kepungkur." (Khotbah lan Ceramah 2, [khutbah saka 19.9.1886 September 33], XNUMX)

Dadi manawa jilbab nyimpang saka Injil, sanalika nganggo utawa ora nganggo, dadi ucul saka pakurmatan, kesopanan lan kawilujengan jiwa, sanalika ndadékaké klasisme lan alienation, Gusti Allah ora dihormati. Padha ditrapake kanggo akeh tampilan budaya lan adat.