კითხვის დრო: 18 წუთი

ევროპაში მუსლიმთა რიცხვი იზრდება. გამონაკლისი აღარ არის ის, რომ სამუშაო კოლეგები, მეზობლები, ადამიანები, ვისთანაც ყოველდღიურად გვაქვს საქმე, მუსლიმები არიან. რას ვფიქრობთ მათ რწმენაზე, ქვეცნობიერად იმოქმედებს იმაზე, თუ როგორ ვიქცევით მათ მიმართ. აქ ცრურწმენამ შეიძლება საფრთხე შეუქმნას ჩვენს მარადიულ ხსნას და ამ ძვირფას სულებს. სულიწმინდის უკანასკნელი წვიმის ქვეშ, ხალხი ყველა ხალხიდან, ერიდან და ენიდან გაერთიანდება ხმამაღალი ტირილით. მაშ, რაოდენ მნიშვნელოვანია, რომ ჩვენ დავამსხვრიოთ ბარიერები, რომლებიც მტერმა აღმართა, რათა შეზღუდოს ეს დიდი საბოლოო შემოსვლის მოძრაობა.

ქრისტიანთა უმეტესობას და არა რამდენიმე მუსულმანს აქვს არასწორი წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რას ამბობს ყურანი იესოზე. (მაგალითად, ბევრ მუსულმანს არ ესმის არაბული და დამოკიდებულია თარგმანების ინტერპრეტაციაზე.) ეს სტატია და მისი შემდგომი სტატია მიზნად ისახავს ფაქტობრივი ინფორმაციის მიწოდებას ამის შესახებ. ცნობილია, რომ იესო თამაშობს როლს ყურანში. თუმცა, ის იქ მხოლოდ მრავალთა შორის თანაბარი წოდების წინასწარმეტყველად გვევლინება და არ სცილდება უკანასკნელი წინასწარმეტყველის მუჰამედის ჩრდილს. ეს არის საერთო აზრი.

ყურანი რეალურად ამბობს: „ჩვენ არ ვაკეთებთ განსხვავებას წინასწარმეტყველებს შორის.“ (ალ-ბაქარა 2,136:XNUMX) თუმცა, თუ კონტექსტს ვკითხულობთ, საუბარია იმაზე, არის თუ არა მოსე თუ იესო, იუდაიზმი თუ ქრისტიანობა. ებრაელთა დიდი უმრავლესობა თაყვანს სცემს მოსეს, მაგრამ უარყოფს იესოს. ქრისტიანთა აბსოლუტური უმრავლესობა თაყვანს სცემს იესოს, მაგრამ მოსეს, შაბათს და სიწმინდის კანონებს „ძველ აღთქმად“ მიიჩნევს. ყურანი აშკარად ლაპარაკობს ამის წინააღმდეგ და მიუთითებს აბრაამზე, რომელიც არც ებრაელი იყო და არც ქრისტიანი, არამედ ერთი ღმერთის ერთგული მსახური. ასე რომ, რისი თქმაც ამ ლექსს სურს არის ის, რომ ყურანი არცერთ ბიბლიურ წინასწარმეტყველს არ ანიჭებს უპირატესობას სხვა ვინმეს ხარჯზე. ღმერთის ერთ დროს გამოცხადება არ ეწინააღმდეგება ღმერთის გამოცხადებას სხვა დროს. ღმერთი იგივე რჩება, ისევე როგორც მისი გზავნილი. სინათლე, რა თქმა უნდა, შეიძლება გაიზარდოს, მაგრამ მხოლოდ ძველ სინათლეს წინააღმდეგობის გარეშე.

წინასწარმეტყველი და ღვთის მსახური

დიახ, ყურანი იესოს რამდენჯერმე ჩამოთვლის იმავე ამოსუნთქვით, როგორც სხვა წინასწარმეტყველები. მაგრამ მხოლოდ ერთხელ უწოდებს იესოს წინასწარმეტყველს ასეთი სიიდან: »იესომ თქვა: „მე ვარ ღვთის მსახური (აბდულა); ღმერთმა მომცა წიგნი და გამხადა წინასწარმეტყველად.‹« (მარიამი 19,30:5) ბიბლიაში იესოს წინასწარმეტყველსაც უწოდებენ: „უფალი, შენი ღმერთი, აღადგენს შენ ჩემნაირ წინასწარმეტყველს შენგან და შენგან. ძმები; მოუსმინეთ მას!“ (მეორე რჯული 18,15:13,57). იესოც კი საკუთარ თავს წინასწარმეტყველს უწოდებს (მათე 24,19:4,19), ისევე როგორც მისი მოწაფეები (ლუკა 6,14:7,40; იოანე 42,1:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX). და ტერმინი ღვთის მსახური ასევე გამოიყენება იესოსთვის ბიბლიაში (ესაია XNUMX:XNUMX).

ღვთის მოციქული

უფრო ხშირად, როგორც ღვთის წინასწარმეტყველს ან მსახურს, იესოს ყურანში მოიხსენიებენ, როგორც „მესენჯერს“ (7x) ან „ღვთის მოციქულს“ (3x), აღნიშვნას, რომელსაც მოსე და მუჰამედი ასევე ატარებენ ყურანში. მაგრამ ყურანში არის საინტერესო ლექსი: ჩვენ მივცეთ უპირატესობა ზოგიერთ მოციქულს სხვებზე. მათ შორის არიან ისეთები, რომლებსაც ღმერთი ელაპარაკა და ზოგს ამაღლდა ხარისხი: ჩვენ მივეცით იესო მარიამის ძეს ნათელი მტკიცებულებები და გავაძლიერეთ იგი სულიწმიდით.“ (ალ-ბაქარა 2,253:XNUMX) ასე მოიქცა იესო ყურანშიც. გამოჩენილი პოზიცია? მოდით, უფრო დეტალურად განვიხილოთ კითხვა.

მესია

რამდენიმე არამუსლიმანმა იცის რა არის იესოს მეორე ყველაზე ხშირად გამოყენებული ტიტული ყურანში. ეს არის აღნიშვნა მესია (ალ-მასიჰი). თერთმეტჯერ არის ნახსენები ეს ტიტული, რომელსაც მხოლოდ ის და არც ერთი სხვა წინასწარმეტყველი ან მაცნე არ ატარებს ყურანში: "მისი სახელია მესია იესო, მარიამის ძე" (ალ 'ემრანი 3,45:4,172) "მესიას არასოდეს შეურაცხყოფს, რომ იყოს მსახური. ღვთისა." (ან-ნისა' XNUMX)

მაგრამ იცის თუ არა ყურანმა სიტყვა მესიის მნიშვნელობა? არაბულად, ზმნა მასაჰა ნიშნავს "გავრცელებას, ცხებას", ისევე როგორც ზმნა მაშაჩ ებრაულში. ყურანი რამდენიმე ადგილას აჩვენებს, რომ მესია სულიწმიდით იყო ცხებული. სამჯერ ამბობს, რომ იესო განმტკიცდა სულიწმიდით (ალ-ბაქარა 2,87.253:5,110; ალ-მაიდა 4,171:14,16.23) და ერთხელაც კი უწოდებს იესოს "სულს ღვთისგან" (ან-ნისა' 1:6,11). . ამით ის ცხადყოფს თავის ღვთაებრიობას და რომ სულიწმიდის მოღვაწეობა განუყოფელია იესოსგან (იოანე XNUMX:XNUMX; XNUMX კორინთელები XNUMX:XNUMX).

მარიამის ძე - კაცის ძე

იესოს ყველაზე გავრცელებული წოდება ყურანში არის მარიამის ძე. ის ყურანში 23-ჯერ არის. ბევრი ქრისტიანი ამ ტიტულს დამამცირებლად მიიჩნევს. თუმცა, მათ, ალბათ, არ იციან, რომ სირიულ-არამეული აღმოსავლურ ეკლესიაში იესოს საპატიო ტიტული ითვლებოდა „მარიამის ძე“. ეს ტიტული გვიჩვენებს, რომ იესოს არ ჰყავდა მიწიერი მამა, რომლის სახელიც მას ნამდვილად შეეძლო დაერქვა. თუმცა ეს ტიტულიც ხაზს უსვამს იესოს ჰუმანურობას, ხოლო ტიტული „ღვთის ძე“, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული ქრისტიანობაში, ხაზს უსვამს მის ღვთაებრიობას. ქრისტიანთა შორის ღვთაებრიობაზე ეს აქცენტი ხანდახან იქამდე მიდიოდა, რომ ზოგიერთ ცრუ მასწავლებელს სჯეროდა, რომ იესოს მხოლოდ მოჩვენებითი სხეული ჰქონდა და ამიტომ არ გრძნობდა რაიმე ტანჯვას ჯვარზე (დოკეტიზმი).

რომაული კათოლიკებისთვის იესოს ღვთაებრიობა ისეთია, რომ ისინი მარიამს „ღვთისმშობელს“ უწოდებენ. დღემდე, ბევრ სხვა ქრისტიანს ასევე სჯერა, რომ იესო იმდენად ღვთაებრივი იყო, რომ მისი სამაგალითო ცხოვრება ყოველთვის უტოპიად დარჩება ჩვენთვის. ასე რომ, მათ იმედი აქვთ, რომ ერთ დღეს გადარჩებიან ცოდვისაგან, ნაცვლად იმისა, რომ აქ და ახლა განიცადონ ცოდვისგან ხსნა. ყურანი იბრძვის იესოს ამ ცრუ „გაღმერთების“ ან უნდა ვთქვათ „დეჰუმანიზაციის“ წინააღმდეგ.

ღვთისმშობლის დაბადება და წინასწარ არსებობა

ყურანი, ისევე როგორც ბიბლია, გვასწავლის იესოს ქალწული შობის შესახებ: „და ჩვენ ჩავბერეთ ჩვენი სული მასში, რომელმაც შეინარჩუნა მისი სიწმინდე და გავხადეთ იგი და მისი ვაჟი სამყაროს ნიშნად“ (ალ-ანბია 21,91:66,12; 3,47: XNUMX) "უფალო ჩემო, ხომ არ მეშობა ვაჟი, როცა არავინ შემეხება?" (ალ'ემრანი XNUMX:XNUMX).

ამ კონტექსტში ჩვენ ასევე ვხვდებით ყურანის მუხლებს, რომლებიც ყველაზე ნათლად მიუთითებს იესოს წინასწარ არსებობაზე: ”ჭეშმარიტად მესია იესო, მარიამის ძე, არის ღვთის მაცნე და მისი სიტყვაგაგზავნილია მარიამთან და სული მისგან.“ (ან-ნისა' 4,171) ეს არის იესო, მარიამის ძე, სიმართლის სიტყვარაშიც ისინი ეჭვობენ.“ (მარიამი 19,34:33,6) ამგვარად, იესო ასევე მოიხსენიება ყურანში, როგორც ღვთის მარადიული და შემოქმედებითი სიტყვა (ფსალმუნი 1,1:19,13; იოანე XNUMX:XNUMX; გამოცხადება XNUMX:XNUMX). ამრიგად, ყურანი აღიარებს იესოს ღვთაებრივობას.

სამწუხაროდ, ქრისტიანთა უმეტესობის ცოდვილმა ცხოვრებამ (წმინდანთა თაყვანისცემა, ჯვაროსნული ლაშქრობები, ჰოლივუდი და ა. სწორედ ამიტომ, დღეს მუსლიმთა უმრავლესობამ აღარ იცის ამ ლექსების მნიშვნელობა და, სამწუხაროდ, ყურანის თარგმანების უმეტესობა ამ მნიშვნელობას დამახინჯებულად იძლევა.

მუსლიმების დადანაშაულების ნაცვლად, ფსალმუნმომღერალთან ერთად უნდა ვიყვიროთ: „ჩვენ შევცოდეთ ჩვენს მამებთან; ჩვენ ვცოდავთ, უღვთო ვიყავით“ (ფსალმუნი 106,6:14,40; იერემია 3,42:5,7; გოდება 9,5.8.15:XNUMX; XNUMX:XNUMX; დანიელი XNUMX:XNUMX).

იესოს მსახურება დედამიწაზე

მას შემდეგ რაც დავინახეთ, თუ რა ტიტულებს ატარებს იესო ყურანში, ახლა მივმართოთ რას ამბობს ყურანი იესოს ცხოვრებაზე.

ყურანში ორი გრძელი მონაკვეთი აღწერს იესოს ცხოვრებას: სურა ალ 'ემრანი 3,47:52-5,110 და სურა ალ-მაიდა 114:26,7-1,23. იქ ვიგებთ, რომ იესოს ღმერთი ასწავლიდა და წვრთნიდა წმინდა წერილებში, დაადასტურა რჯული და გამოავლინა საიდუმლოებები, რომ მისი მოწაფეები იყვნენ მუსლიმები (ანუ ღვთისმოსავი ხალხი) და რომ ის ხალხს მიჰყავდა „სწორ გზაზე“ (ესაია 14,6). ,13,10; იოანე 2,14:2; 2,15:12,24; საქმეები XNUMX:XNUMX; გალატელები XNUMX:XNUMX; XNUMX პეტრე XNUMX:XNUMX). ჩაწერილია, რომ მან განკურნა ბრმა და კეთროვანი, აღადგინა მკვდრები, გაამრავლა პური და დაადანაშაულეს ჯადოქრობაში თავისი სასწაულების გამო (მათე XNUMX:XNUMX). ყურანი არცერთ მათგანს არ განიხილავს ბევრად უფრო დეტალურად, ვიდრე ჩვენ ამ სტატიაში, მაგრამ ის არაერთხელ მიუთითებს სახარებებზე.

მოლაპარაკე ჩვილი და კრეატიული ბავშვი

დასავლელ მკითხველს ამ ანგარიშებში ორი რამ შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს. პირველი, ნათქვამია, რომ იესო ლაპარაკობდა აკვანში და მეორე, რომ ბავშვობაში მან თიხისგან ჩიტი შექმნა და მასში სიცოცხლე ჩაუშვა. იმ დროს აღმოსავლეთის ეკლესიაში ვრცელდებოდა აპოკრიფული წერილები იესოს ბავშვობის შესახებ, მსგავსი ნარატივებით, ლიტერატურული შემკულობით, თუ რა მცირე ინფორმაციას გვაწვდის სახარებები იესოს ბავშვობის შესახებ. შესაძლოა, ზოგიერთი ქრისტიანი რომანისტის მსგავსად დღეს, ავტორებმაც საკმაოდ დიდსულოვანი ლიტერატურული თავისუფლებები მიიღეს, რათა სასულიერო ფაქტები უბრალო ხალხთან მიეახლათ.

ნებისმიერ შემთხვევაში, მოლაპარაკე ჩვილი იესოს ისტორია აკვანში ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ იესომ ძლიერი შთაბეჭდილება დატოვა ადამიანებზე ჯერ კიდევ ჩვილ ასაკში. შემოქმედებითი ბავშვის იესოს ისტორია იესოს ყველა სხვა წინასწარმეტყველზე მაღლა აყენებს, რადგან ის იმაზე მეტყველებს, რომ იესო უფრო მეტი იყო, ვიდრე უბრალოდ ადამიანი. ის იყო სიტყვა, რომლითაც ღმერთმა შექმნა (იოანე 1,3.10:1; 8,6 კორინთელები 1,16:1,2; კოლოსელები 11,3:XNUMX; ებრაელები XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX).

იმის ნაცვლად, რომ ვიჩივლოთ, რომ ყურანი აგროვებს ამ ზღაპრებს, რომლებიც, რა თქმა უნდა, სხვა დროისა და კულტურისაა, უნდა აღვნიშნოთ, რომ მსგავსი რამ არ არის ნათქვამი ყურანში არც ერთ სხვა ადამიანზე. იმის ნაცვლად, რომ ყურანში ვეძიოთ ლეგენდები, უნდა გავაცნობიეროთ, რომ ყურანში წინასწარმეტყველ იესოს თეორია, რომელიც იყო მხოლოდ ერთი წინასწარმეტყველი მრავალთა შორის, არის ნამდვილი ლეგენდა.

სიკვდილი, აღდგომა და ამაღლება

ყურანი ასევე საუბრობს იესოს სიკვდილზე, აღდგომასა და ამაღლებაზე. დღეს მუსლიმთა უმეტესობას უჭირს ამის შესახებ ლექსების შეჯერება, რადგან გავრცელებული ტრადიციაა, რომ იესო არ მოკვდა ჯვარზე, არამედ იუდა ან სიმონ კირენელი. მაგრამ რას ამბობს ყურანი სინამდვილეში?

ბავშვი იესო მოხსენიებულია ყურანში: "მშვიდობა იყოს ჩემზე იმ დღეს, როცა დავიბადე, იმ დღეს, როცა მოვკვდები და იმ დღეს, როცა კვლავ აღვდგები." (მარიამი 19,33, XNUMX) ვინაიდან მუსულმანების უმეტესობას სწამს. რომ იესო ჯერ არ მომკვდარა, არამედ პირდაპირ ზეცაში აიყვანეს, ისინი ცდილობენ ამ ლექსის ახსნას ისე, რომ იესო მოკვდება და აღდგება მხოლოდ დედამიწაზე დაბრუნების შემდეგ. მაგრამ ეს ინტერპრეტაცია არ არის საჭირო ყურანში აშკარა წინააღმდეგობების მოსაგვარებლად. ბიბლიური პერსპექტივა არის საუკეთესო გასაღები ყურანის გასაგებად.

კიდევ ერთი ყურანის ლექსი მოკლედ აჯამებს სიკვდილს, აღდგომას და ამაღლებას:

"ღმერთმა თქვა: "იესო, მე წაგიყვან და ჩემთან ამაღლებ" (ალ'ემრანი 3,55:XNUMX).

სხვაგან, ყურანი საუბრობს მოსესა და იესოზე და იმაზე, თუ როგორ უწოდებდნენ ზოგიერთ წინასწარმეტყველს მატყუარას და სხვებს მოკლეს (ალ-ბაქარა 2,87.91:5,70; 3,112.181:2; 14,11:4). პარალელურობა აშკარაა: მოსეს მატყუარა უწოდეს და იესო მოკლეს. მოსეს დაადანაშაულეს ტყუილში ჯერ კიდევ წითელი ზღვის გადაკვეთამდე. ისრაელებმა დაადანაშაულეს ის, რომ ატყუებდა მათ და წაიყვანა ისინი უდაბნოში დასაღუპად (გამოსვლა 16,3:XNUMX). მოგვიანებით კორახმა დაადანაშაულა ის ტყუილში, რომ ის ღმერთმა დანიშნა ხალხის ხელმძღვანელად (რიცხვები XNUMX:XNUMX). ბოლოს მოსე საპატიო სიკვდილით გარდაიცვალა. მას გლოვობდნენ. მაგრამ ზოგიერთი სხვა წინასწარმეტყველის მსგავსად, იესოც მოკლეს.

ყურანი ათავსებს იესოს პირში შემდეგ სიტყვებს ბოლო დღისთვის: "მე ვიყავი მათი მოწმე, სანამ მათ შორის ვიყავი, მაგრამ როცა გამიშვი, შენ იყავი მათი დარაჯი და შენ ხარ ყველაფრის მოწმე" (ალ- მაიდა 5,117:XNUMX) ამ ლექსიდან ირკვევა, რომ იესო ნამდვილად უკვე მოკვდა.

ანგელოზმა უთხრა მარიამს: „ღმერთი სიტყვას გეტყვის მისგან; მისი სახელია მესია იესო, მარიამის ძე, პატივცემული ამქვეყნად და მომავალ სამყაროში და ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ღმერთს მიახლოვდება“ (ალ'ემრანი 3,45:XNUMX).

ეს ლექსი განსაკუთრებით საინტერესოა. რადგან ყურანში, იესოს გარდა, მხოლოდ მოსეს სცემენ "პატივს", მაგრამ მხოლოდ ამ სამყაროში (ალ-აჰზაბი 33,69:4,172). იესოს გარდა, მხოლოდ ანგელოზები (ან-ნისა 56,88:XNUMX) და სამოთხის მკვიდრნი (ალ-ვაკია XNUMX:XNUMX) არიან მიახლოებულნი ღმერთთან.

ვინმე სხვა მოკვდა ჯვარზე?

ახლა კი მივდივართ ყველაზე რთულ ტექსტამდე: „ამბობენ: „მოვკალით მესია იესო, მარიამის ძე, ღვთის მაცნე“, თუმცა არც მოკლეს და არც ჯვარს აცვეს. ეს მხოლოდ მათ ეჩვენებოდათ... სინამდვილეში, ღმერთმა აღადგინა იგი თავისთან.“ (ან-ნისა' 4,157.158:XNUMX) თუ ვინმე არ წაიკითხავს ამ ტექსტს სხვა განცხადებებით და, უპირველეს ყოვლისა, სახარებების გათვალისწინებით, შეიძლება სრულიად არასწორი დასკვნების გაკეთება. ჩვენ ვიცით, რომ ბიბლიაში ასევე არის პასაჟები, რომლებიც ხშირად სრულიად არასწორად არის გაგებული, რადგან ისინი ტრადიციულად არასწორად არის განმარტებული ბიბლიის სხვა მუხლების უგულებელყოფით. მაშ რა არის სწორი ინტერპრეტაცია?

მედინაში მყოფ ებრაელებს არ სჯეროდათ იესოს აღდგომისა და ეგონათ, რომ ის მკვდარი კაცი იყო და რომ მოიშორეს. ამიტომ მათ თქვეს: „ჩვენ მოვკალით. კიდევ რას ლაპარაკობთ მასზე, სამოთხეში მის სამღვდელო მსახურებაზე, მეორედ მოსვლაზე? ის მკვდარია, ალბათ, ის მნიშვნელოვანი რაბინი იყო ისტორიაში. შესაძლოა მან სამყარო უკეთეს ადგილად აქცია. მაგრამ მეტი არაფერი.“ მაგრამ ისინი ცდებოდნენ ამაში. ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა და თავის ტახტზე აღადგინა. დაინახავ მას შენი თვალით, როცა ისევ მოვა და მათაც მკვდრეთით აღადგენს.

ტექსტი ანალოგიურად გრძელდება: ისინი აცხადებენ, რომ მოკლეს, მაგრამ ებრაელებმა კი არა, რომაელებმა ჯვარს აცვეს. მხოლოდ იმიტომ, რომ ღმერთმა დაუშვა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ადამიანებს არ შეუძლიათ ვინმეს სამუდამოდ აღმოფხვრა. იესომ აღნიშნა ეს, როდესაც თქვა: „ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს და ვერაფერს აკეთებს ამის შემდეგ. ... გეშინოდეთ მისი, ვისაც მოკვლის შემდეგ აქვს ჯოჯოხეთში ჩაგდების ძალა.“ (ლუკა 12,4.5:XNUMX). მხოლოდ მეორე სიკვდილი წყვეტს მარადიულ ბედს.

საბოლოოდ, იესო საერთოდ არ მოკვდა ჯვარცმის შედეგად, როგორც ეს რეალურად მოსალოდნელი იყო. ასე რომ, სინამდვილეში არც ებრაელებმა მოკლეს და არც რომაელებმა. ის მოკვდა გატეხილი გულით. ყველა ჩვენმა ცოდვამ განაშორა ის ღმერთს. ის ფაქტიურად მეორე სიკვდილით გარდაიცვალა. მაგრამ რადგან ღმერთმა მიიღო მისი მსხვერპლი, ის არის და რჩება ერთადერთი, ვინც დაბრუნდა მეორე სიკვდილიდან.

ჩვენ ვხედავთ, რომ ყურანი არასოდეს უარყოფს იესოს სიკვდილს, არამედ ადასტურებს მას.

უცოდველი დიდებული მსხვერპლი

იესო ერთადერთი ადამიანია ყურანში, რომელიც დამოწმებულია, როგორც უცოდველი. ანგელოზი გაბრიელი ეუბნება მარიამს: "მე ვარ შენი უფლის მოციქული, რათა მოგცე უცოდველი ვაჟი." (მარიამი 19,19:XNUMX) ყურანში პირდაპირ ნათქვამია, რომ ადამი, ნოე, მოსე, აარონი, დავითი, სოლომონი, იონა და ასევე შესცოდნენ. მუჰამედი. თუმცა, იესო იყო ერთადერთი ადამიანი, ვინც საერთოდ არ შესცოდა, თუნდაც ფიქრით.

როდესაც აბრაამი თავისი შვილის მსხვერპლად გაღებას აპირებდა, ღმერთმა გამოისყიდა იგი „დიდებული მსხვერპლით“ (აშ-Ṣōფატი 37,107:XNUMX). სიტყვა, რომელიც აქ გამოყენებულია ყურანში დიდებულისთვის ('aḏīm) არ შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ ცხოველს. რადგან ყურანში ეს არის ღმერთის სახელი, ღმერთის ატრიბუტი. ნამდვილი მსხვერპლი, რომლითაც ჩვენ ყველანი გამოვისყიდით, არის იესო, ღვთის კრავი.

იესოს მსხვერპლშეწირვით სიკვდილი სიმბოლოა როგორც ბიბლიაში, ასევე ყურანში უნაკლო ძროხით, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ”წითელი ძროხა, რომელიც უნაკლოა და თავისთავად არავითარი ნაკლი არ აქვს და რომელზედაც უღელი არ მოსულა“ (რიცხვები. 4:19,2) "ყვითელი ძროხა ნათელი ფერის... გაუწვრთნელი, არც მიწას ხვნას და არც მინდორს რწყავს, უნაკლო, ყოველგვარი ლაქის გარეშე." (ალ-ბაქარა 2,69:71-XNUMX) მანამდე უნდა შეწირულიყო ბანაკი. ეს იყო დიდებული მსხვერპლი: უცოდველი მესია იესო, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვებს.

იესო დაბრუნდა

მუსლიმები წინასწარმეტყველებენ იესოს დაბრუნებას დროის ბოლოს შემდეგ მუხლებზე დაყრდნობით: „ის [იესო] ემსახურება საათის შემეცნებას... ისინი მხოლოდ ელიან, როდის მოვა მათზე მოულოდნელად საათი, ამის გაცნობიერების გარეშე... ის [ღმერთი] არის." ჟამის ცოდნა და მასთან დაბრუნდებით".

ერესების უარყოფა:

არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ყურანი ასევე შეიცავს ზოგიერთ განცხადებებს იესოს შესახებ, რომლებიც თავიდან აოცებს ქრისტიანებს. ჩვენც გვინდა შევხედოთ მათ:

1. თვით მამა (პატრიპასიანიზმი)

"ჭეშმარიტად, ისინი, ვინც ამბობენ: "ღმერთი (ალაჰი) არის მესია, მარიამის ძე." (ალ-მაიდა 5,17.72:XNUMXa) აყენებს თუ არა ეს მესიის ღვთაებრიობას ეჭვქვეშ? არა აქ ყურანი მხოლოდ პოზიციას იკავებს ყველა ქრისტიანის წინააღმდეგ, ვისაც სჯერა, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი მამა იესოს იდენტურია. რადგან მაშინ თავად მამა ჯვარზე მოკვდებოდა და იესოს არავინ ეყოლებოდა, ვისთვისაც ეთქვა: „თქვენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ ამ მცდარ ცნებას პატრიპასიანიზმი ჰქვია. მაშინ მარიამი მართლაც ღვთის დედა იქნებოდა.

2. ღმერთის მიერ მიღებული (ადოპტიონიზმი)

„ისინი ამბობენ: „ღმერთმა წაიყვანა შვილი“... თუმცა ყველაფერი ცაში და დედამიწაზე უკვე მას ეკუთვნის“ (ალ-ბაქარა 2,116:10,68, იუნუსი 17,111:23,91) არც შვილი და არც მმართველი ჰყავს. მის გვერდით და არც სხვა დამხმარე სისუსტის გამო.“ (ალ-ისრა' 5,72:2) "ღმერთს არ წაუყვანია შვილი და არც ღმერთი მის გვერდით." (ალ-მუმინუნ 20) ეს ყურანის ლექსები არ ეწინააღმდეგება ბიბლიას. ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ შვილად აყვანის დოქტრინისაგან, რომლის მიხედვითაც იესო გაიზარდა, როგორც უბრალო ადამიანი და მოგვიანებით ღმერთმა მის შვილად აიყვანა. იმის გამო, რომ ღმერთი თავის გვერდით დააყენებდა ადამიანს და ეს იქნებოდა „ასოციაციის“ ცოდვა (არაბული: Shirk; ალ-მაიდა XNUMX:XNUMXb), რაც ათი მცნებადან პირველის დარღვევა იქნებოდა (გამოსვლა XNUMX).

3. ზევსისგან დაბადებული

„უთხარი: „მოწყალეს შვილი რომ ჰყოლოდა, მე პირველი ვიქნებოდი, ვინც მას ვემსახურებოდი. კურთხეული იყოს უფალი ცისა და მიწის, უფალი ტახტისა, რომელიც თავისუფალია ყველაფრისგან, რასაც ისინი ამბობენ.“ (აზ-ჰირსი 43,81:XNUMX) არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ პოლითეიზმი იყო გავრცელებული მექაში და მის გარშემო. წარმართული იდეების თანახმად, ამ ღმერთებს შეეძინათ შვილები (ნახევარღმერთები), როგორც ეს ბერძნული ზევსისგან ვიცით. აზრი, რომ ღმერთმა თავად გააჩინა მარიამი ამ გაგებით, აშკარა იყო და, შესაბამისად, აშკარად ეწინააღმდეგებოდა.

4. კანონის დაშლა

„ებრაელები ამბობენ, რომ ეზრა ღვთის ძეა, ქრისტიანები კი ამბობენ, რომ მესია ღვთის ძეა... ღვთის წყევლა მათზე! რა შეცდომაში შეჰყავთ ისინი!“ (ათ-ტაუბა 9,30:XNUMX) ამ მუხლის პირველმა ნაწილმა უნდა გაიძულებს დაჯდე და გაითვალისწინო. რადგან ებრაელებს არასოდეს უთქვამთ ეზრაზე, როგორც ღვთის ძეზე ქრისტიანული ან პირდაპირი გაგებით. მაშინ რატომ ამბობს ყურანი მსგავს რამეს?

ეზრა ითვლება ფარისეველთა და მოგვიანებით რაბინული იუდაიზმის წინამორბედად. მისი მსახურების გაუგებრობამ გამოიწვია კანონის გარეგნულად თაყვანისცემის პრაქტიკა და, შესაბამისად, მესიის უარყოფა, რადგან ის არ აკმაყოფილებდა კლასიკურ ფარისეველთა მოლოდინებს. წმინდა წერილები ფარისეულად იყო განმარტებული, მოხსენიებული იყო ეზრა, რომელიც, რა თქმა უნდა, სასტიკად ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს ქრისტიანობასთან საბრძოლველად. სავლე, გამალიელის მოწაფე, ამ აზროვნების შვილი იყო და ქრისტიანების თვალთვალით დევნიდა მესიას. ყურანი აჯამებს ამ ფაქტს, როდესაც ებრაელებს ადანაშაულებს იმაში, რომ ეზრა „ღვთის ძედ“ აქციეს - ანუ, ისინი იყენებდნენ ეზრას ავტორიტეტად, რათა საბოლოოდ გვერდი აუარონ ღვთის ავტორიტეტს.

ანალოგიურად, სულთმოფენობის შემდეგ მალევე, ქრისტიანებმა დაიწყეს იესოს ამაღლება ისე, რომ აღარ აღიქვამდნენ ძველ აღთქმას და ღვთის კანონს სერიოზულად, მიიჩნიეს ისინი მოძველებულად და დაშლილად და გაქრისტიანდნენ მრავალი ცოდვა. ქრისტიანები მუდმივად ხაზს უსვამენ, რომ ისინი თაყვანს სცემენ იესოს, როგორც ღვთის ძეს. მაგრამ როგორ შეიძლება იესოს ბოროტად გამოყენება, როგორც ავტორიტეტი ღმერთისა და მისი მარადიული სიტყვის წინააღმდეგ!?

ყურანი თავს იცავს ამ ორი საშინელი უკიდურესობისგან: „იუდეველთა დიდი ცოდვა იყო მესიის უარყოფა, ქრისტიანობის დიდი ცოდვა იქნება ღვთის კანონის უარყოფა“ (ელენ უაიტი, დიდი დაპირისპირება, 22; იხილეთ. დიდი ბრძოლა, 22)

5. მარიამის კულტის ფუძემდებელი

„და როცა ღმერთი იტყვის: „იესო, მარიამის ძეო, შენ უთხარი ხალხს: მიმიღეთ მე და დედაჩემი, როგორც ორ ღმერთად ღმერთის გვერდით?“ ის უპასუხებს: „ნეტარ ხარ, არ გქონდა უფლება“ (ალ- მაიდა 5,116:XNUMX) ეს ლექსი ნათლად გვიჩვენებს, თუ რომელი "ტრიოს" წინააღმდეგ იბრძვის ყურანი: ღმერთის, მარიამის და იესოსგან შემდგარი ღვთაებრივი ოჯახის იდეის წინააღმდეგ. სწორედ რომაულ-კათოლიკურმა რწმენამ გააქრისტიანა ცოდვა, აღადგინა პოლითეიზმი და გააუქმა კანონი. ქრისტიანთა უმეტესობა ყურანის ამ განცხადებებს დოგმატურად გაუგებრად იგრძნობს. მაგრამ მთელი თავისი კრიტიკით ქრისტიანების მიმართ, ყურანი გაზვიადებულად აყენებს თითს ჭრილობაზე და ცხადყოფს, რომ მიუხედავად ჩვენი „ღვთისმოსაობისა“, ჩვენ მხედველობიდან დავკარგეთ ღვთის პატივი: ჩვენ ქრისტიანები ვიყენებთ იესოს ცოდვილი ქცევის გასამართლებლად, როგორიცაა კულტი. მარიამის ან ღორის ხორცის ჭამა, ზოგადად ცოდვის ტრივიალიზაცია, ძველი აღთქმის ღმერთისგან განშორება, რადგან არ გვესმის მისი; გამოვრიცხოთ ადამიანები ხსნისგან, რადგან ისინი არ ჯდებიან ჩვენი თეოლოგიური დოგმატის უჯრაში, გამოიყენონ ძალაუფლება და ძალადობა სხვებზე, მოკლედ: ვიყოთ და ვაკეთოთ იმის საპირისპირო, რაც იესო იყო და აკეთებდა.

ჩვენი დიდი ამოცანა

ელენ უაიტის შემდეგი ციტატა ისლამის შესახებ გვიჩვენებს იმ დიდ ამოცანას, რომელიც ჩვენ გვაქვს, როგორც ადვენტის მოძრაობა. (კომენტარები კვადრატულ ფრჩხილებში. მითითებები ბოლოში.)

მაცხოვარი ამბობს: „ვისაც სწამს ძე, აქვს საუკუნო სიცოცხლე; ხოლო ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, არამედ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“ (იოანე 3,36:17,3). ის განაგრძობს: „ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა დაინახონ შენ, ერთადერთი ჭეშმარიტი. ღმერთო და აღიარე იესო ქრისტე, რომელიც შენ გამოგზავნე“ (იოანე XNUMX:XNUMX).

[არაბულად: რათა მათ გაგიცნონ, ალლაჰი და რასულ ალაჰ (ღვთის მოციქული), ისა ალ-მესიჰი.]

ბევრ ქვეყანაში ხალხი ისლამს იღებს, მაგრამ მისი დამცველები უარყოფენ იესოს ღვთაებრიობას. უნდა გავრცელდეს თუ არა ეს რწმენა ჭეშმარიტების მხარდამჭერების გარეშე, მხურვალე ერთგულებით, ამ შეცდომის უარყოფით და ხალხის განათლებით ერთადერთის არსებობის შესახებ, ვისაც შეუძლია სამყაროს გადარჩენა?

[ასე რომ, ისლამის დამცველები შეცდომით თვლიან, რომ იესო არ არსებობდა ღვთაებრივი სახით მის ადამიანურ დაბადებამდე. ის ასევე მცდარია, რადგან თავად ყურანი მიუთითებს იესოს ღვთაებრიობაზე იმით, რომ იესოს უწოდებს „ღვთის სიტყვას“ და „სულს ღვთისგან“ (ან-ნისა 4,171:XNUMX). ისევე, როგორც ახალი აღთქმა მიუთითებს შაბათზე და ქრისტიანთა უმეტესობა ვერ ხედავს მას, ყურანი ასევე მიუთითებს იესოს ღვთაებრიობაზე მუსლიმანთა უმეტესობისთვის უცნობისთვის.

მცდარი წარმოდგენა იმის შესახებ, რომ იესო არსებობდა მხოლოდ მისი დაბადებიდან, შეიძლება უარყოს. ასე რომ, არსებობს იმედი, რომ რეალურად გამოსწორდება ეს შეცდომა ისლამში. ჭეშმარიტების დამცველებმა ეს შეცდომაც კი მხურვალე ერთგულებით უნდა უარყონ.

ელენ უაიტი შემდეგში საუბრობს, თუ როგორ გამოიყურება ეს მბზინავი ერთგულება, რომლითაც შეიძლება უარყოს ეს შეცდომა ისლამურ სამყაროში.]

ჩვენ უიმედოდ გვჭირდება ადამიანები, რომლებიც გამოიძიებენ და ენდობიან ღვთის სიტყვას, ადამიანები, რომლებიც გააცნობენ იესოს სამყაროს მისი ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნებით, ადამიანები, რომლებიც ძლიერად და სულით აღსავსე განაცხადებენ, რომ „სხვა სახელი არ არის ზეცის ქვეშ მოცემული ადამიანთა შორის, რაც ჩვენ გადავრჩებით!“ (საქმეები 4,12:1) რაოდენ გვჭირდება მორწმუნეები, რომლებიც დღეს იესოს წარმოაჩენენ სიცოცხლესა და ხასიათში, მორწმუნეები, რომლებიც ამაღლებენ მას სამყაროს წინაშე, როგორც მამის დიდების გამონათქვამი და ამით გამოაცხადებენ, რომ ღმერთი არის სიყვარული. .“ (ელენ უაითი ფილმში „სახლის მისიონერი“, 1892 წლის XNUMX სექტემბერი)

სამწუხაროდ, ჩვენ მხოლოდ ახლა აღმოვაჩენთ, რომ იესო ქადაგებულია ყურანში, არა სისრულით, არამედ მრავალი მითითებით, თუ სად უნდა მოიძებნოს სისავსე. ყურანი მუდმივად მიუთითებს სახარებებზე და მთელ ბიბლიაზე. და არის საკმარისი ყურანში, რომ იესომ შეძლოს მუსლიმების მიზიდვა თავისკენ. ჩვენს ცხოვრებას, ჩვენს სიყვარულს და ჩვენს მინიშნებებს შეუძლიათ დაანგრიონ კედლები, რომლებიც ჯერ კიდევ ანგრევს ამ მიმზიდველობას.