Оқу уақыты: 18 минут

Еуропадағы мұсылмандар саны артып келеді. Жұмыстағы әріптестеріміз, көршілеріміз, күнделікті араласатын адамдарымыз мұсылмандар. Олардың нанымдары туралы не ойлайтынымыз олармен қалай әрекет ететінімізге бейсаналық түрде әсер етеді. Бұл жердегі алалаушылық біздің және осы асыл жандардың мәңгілік құтқарылуына қауіп төндіруі мүмкін. Киелі Рухтың соңғы жаңбырының астында барлық халықтардың, ұлттардың және тілдің адамдары қатты айқайға бірігеді. Олай болса, осы үлкен соңғы келу қозғалысын шектеу үшін жау қойған кедергілерді бұзу қаншалықты маңызды.

Христиандардың көпшілігі және аз емес мұсылмандар Құранның Иса туралы не айтқанын дұрыс түсінбейді. (Мысалы, көптеген мұсылмандар араб тілін түсінбейді және аудармалардың түсіндірмесіне тәуелді.) Бұл мақала және оның кейінгі мақаласы осы туралы нақты ақпарат беруді мақсат етеді. Құранда Исаның рөлі бар екені белгілі. Алайда, ол онда тек көпшіліктің арасында тең дәрежедегі пайғамбар ретінде көрінеді және соңғы пайғамбар Мұхаммедтің көлеңкесінен шықпайды. Бұл ортақ пікір.

Құранда шын мәнінде былай делінген: «Біз пайғамбарлардың арасын ажыратпаймыз» (Бақара 2,136:XNUMX) Алайда контекстті оқысақ, Мұса немесе Иса, яһудилік немесе христиандық дұрыс жол екендігі туралы. Яһудилердің басым көпшілігі Мұсаға табынады, бірақ Исадан бас тартады. Христиандардың басым көпшілігі Исаға ғибадат етеді, бірақ Мұса, Демалыс күні және Тазалық туралы заңдарды «Ескі өсиет» деп санайды. Құран бұған қарсы сөйлеп, яһуди де, христиан да емес, бір Құдайдың адал құлы болған Ибраһимге сілтеме жасайды. Демек, бұл аяттың айтқысы келгені Құран інжілдегі пайғамбарлардың ешқайсысын басқалардың есебінен жақсы көрмейді. Алланың бір уақытта түсуі екінші уақытта Алланың уахиіне қайшы келмейді. Құдай өзінің хабары сияқты өзгеріссіз қалады. Жарық, әрине, көбеюі мүмкін, бірақ ескі жарыққа қайшы келмейді.

Алланың пайғамбары және құлы

Иә, Құранда Исаны басқа пайғамбарлар сияқты бір тыныста бірнеше рет санайды. Бірақ бір рет қана Исаны мұндай тізімнен тыс пайғамбар деп атайды: «Иса: «Мен Алланың құлымын (Абдуллаһ); Құдай маған кітап берді және мені пайғамбар етті.» (Мәриям 19,30:5) Иса Киелі кітапта пайғамбар деп те аталады: «Құдайларың Жаратқан Ие сендерге араларыңнан да, сендерден де мен сияқты пайғамбар шығарады. ағайындылар; Оны тыңда!» (Заңды қайталау 18,15:13,57) Тіпті Иса шәкірттері сияқты өзін пайғамбар деп атайды (Матай 24,19:4,19) (Лұқа 6,14:7,40; Жохан 42,1:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX). Сондай-ақ Киелі кітапта Құдайдың қызметшісі деген термин Исаға қатысты қолданылады (Ишая XNUMX:XNUMX).

Алланың елшісі

Құдайдың пайғамбары немесе құлы ретінде Иса жиі Құранда «Елші» (7x) немесе «Құдайдың Елшісі» (3х) деп аталады, бұл Мұса мен Мұхаммед Құранда да көрсетілген. Бірақ Құранда бір қызық аят бар: Біз елшілердің кейбірін басқаларынан артық қылдық. Олардың арасында Алланың кейбірімен сөйлескені, кейбірінің дәрежесін көтергені бар: Біз Мәриям ұлы Исаға ашық дәлелдер бердік және оны Киелі Рухпен қуаттадық.» (Бақара, 2,253) Құранда Иса да солай айтқан. көрнекті позиция? Сұрақты толығырақ қарастырайық.

Мәсіх

Мұсылман емес адамдар аз ғана Құранда Исаның екінші ең көп қолданылған атағы қандай екенін біледі. Бұл Мәсіх (әл-Масих) деген атау. Құранда жалғыз өзі және ешбір пайғамбар немесе елші иеленбеген бұл атақ он бір рет айтылады: «Оның есімі Мәриям ұлы Иса Мәсіх.» (Әл Эмран 3,45:4,172) »Мәсіх ешқашан құл болуды менсінбейді. Алланың» (Ниса, XNUMX)

Бірақ Құран Мәсіх деген сөздің мағынасын біледі ме? Араб тіліндегі масах етістігі иврит тіліндегі машах етістігі сияқты «тарату, майлау» дегенді білдіреді. Құран бірнеше жерде Мәсіхтің Киелі Рухпен майланғанын көрсетеді. Ол үш рет Исаны Киелі Рухпен қуаттандырғанын айтады (әл-Бақара 2,87.253:5,110; әл-Маида 4,171:14,16.23) және бір рет Исаның өзін «Құдайдан келген Рух» деп атайды (ән-Ниса 1:6,11). . Осылайша ол өзінің құдайлығын және Киелі Рухтың ісі Исадан ажырағысыз екенін көрсетеді (Жохан XNUMX:XNUMX; Қорынттықтарға XNUMX-хат XNUMX:XNUMX).

Мәриямның ұлы - адам баласы

Құран Кәрімде Исаның ең көп тараған атауы – Мәриям ұлы. Құранда 23 рет бар. Көптеген христиандар бұл атауды қорлау деп санайды. Бірақ олар сириялық-арамей шығыс шіркеуінде «Мәриям ұлы» атағы Исаның құрметті атағы болғанын білмесе керек. Бұл атау Исаның жердегі әкесі болмағанын көрсетеді. Алайда, бұл атақ Исаның адамшылығына да ерекше мән берсе, христиан дінінде кең тараған «Құдайдың ұлы» деген атақ оның құдайлығын атап көрсетеді. Христиандар арасындағы құдайшылдыққа бұл екпін кейде соншалықты, кейбір жалған ұстаздар Исаның тек елес денесі бар деп сенді, сондықтан айқышта ешқандай азап сезінбейді (доцетизм).

Рим-католиктері үшін Исаның құдайлығы сонша, олар Мәриямды «Құдайдың анасы» деп атайды. Осы күнге дейін көптеген басқа мәсіхшілер де Исаның құдай болғаны сонша, оның үлгілі өмірі біз адамдар үшін әрқашан утопия болып қала береді деп сенеді. Сондықтан олар осы жерде және қазір күнәдан құтылудың орнына, бір күні күнәдан құтылуға үміттенеді. Құран бұл жалған «құдайландыруға» қарсы үгіт-насихат жасайды немесе Исаны «адамгершіліктен айыру» деп айту керек пе.

Қыздың тууы және бұрыннан бар болуы

Құран да Інжіл сияқты, Исаның пәк қыздан туылуын үйретеді: «Сондай-ақ пәктігін сақтаған әйелге рухымыздан үрдік және оны және ұлын әлемдерге белгі қылдық» (әл-Әнбия 21,91:66,12; 3,47). XNUMX) «Раббым, маған ешкім қол тигізбесе, маған ұл туа ма?» (Әл Имран XNUMX:XNUMX).

Бұл тұрғыда біз Құран Кәрімде Исаның бұрын болғанына ең анық нұсқайтын аяттарды кездестіреміз: «Шын мәнінде Мәриям ұлы Иса Мәсіх Алланың елшісі және оның сөзі, Мәриямға және одан рух жіберді.» (Ниса 4,171) «Бұл Мәриям ұлы Иса. ақиқат сөзі(Мәриям 19,34:33,6) Осылайша Құранда Иса Құдайдың мәңгілік және жаратушы сөзі ретінде де айтылады (Забур 1,1:19,13; Жохан XNUMX:XNUMX; Аян XNUMX:XNUMX). Құран осылайша Исаның құдайлығын жариялайды.

Өкінішке орай, христиандардың көпшілігінің күнәкар өмірі (әулиелерді қастерлеу, крест жорықтары, Голливуд және т.б.) мұсылмандардың көпшілігінің араб Құранды христиандыққа қарсы және мүмкіндігінше антибиблиялық деп түсіндіруіне әкелді. Сондықтан бүгінгі мұсылмандардың көпшілігі бұл аяттардың мағынасын білмейді және өкінішке орай Құран аудармаларының көпшілігінде мағына бұрмаланған.

Бұл жерде мұсылмандарды кінәлаудың орнына, біз забур жыршысымен бірге: «Біз ата-бабаларымызбен бірге күнә жасадық; біз шектен шықтық, құдайсыз болдық» (Забур 106,6:14,40; Еремия 3,42:5,7; Жоқтау 9,5.8.15:XNUMX; XNUMX:XNUMX; Даниял XNUMX:XNUMX)

Исаның жердегі қызметі

Исаның Құранда қандай атақтары бар екенін көрген соң, енді Құранда Исаның өмірі туралы не айтылғанына тоқталайық.

Құрандағы екі ұзағырақ үзіндіде Исаның өмірі туралы айтылады: Әл-Эмран сүресі 3,47:52-5,110 және әл-Маида сүресі 114:26,7-1,23. Ол жерден Исаның Құдайдан тәлім алғанын және Жазбалар бойынша тәлім алғанын, заңды бекітіп, құпияларды ашқанын, шәкірттерінің мұсылман (яғни тақуа адамдар) болғанын және ол адамдарды «тура жолға» бастағанын білеміз (Ишая 14,6). ,13,10; Жохан 2,14:2; 2,15:12,24; Елшілердің істері XNUMX:XNUMX; Ғалаттықтарға XNUMX:XNUMX; XNUMX Петір XNUMX:XNUMX). Оның соқыр мен алапесті сауықтырғаны, өлгендерді тірілтетіні, нанды көбейткені және кереметтері үшін сиқыршылықпен айыпталғаны жазылған (Матай XNUMX:XNUMX). Құран бұлардың ешқайсысын осы мақалада айтқанымыздан әлдеқайда егжей-тегжейлі қарастырмайды, бірақ ол Інжілдерге қайта-қайта сілтеме жасайды.

Сөйлейтін сәби және шығармашыл бала

Бұл жазбаларда батыстық оқырманға екі нәрсе оғаш көрінуі мүмкін. Біріншіден, Исаның бесікте сөйлегені, екіншіден, бала кезінде балшықтан құс жасап, оған жан үрлегені айтылады. Сол кезде Шығыс шіркеуінде Исаның балалық шағы туралы апокрифтік жазбалар осыған ұқсас әңгімелермен, Інжілде Исаның балалық шағы туралы аз мәлімет беретін әдеби әшекейлермен таралып жатты. Бәлкім, бүгінгі кейбір христиан романистері сияқты, авторлар теологиялық фактілерді қарапайым халыққа жақындату үшін өте жомарт әдеби еркіндікке ие болған шығар.

Қалай болғанда да, Исаның бесікте сөйлеп тұрған сәбиі туралы әңгіме Исаның сәби кезінде де адамдарға күшті әсер қалдырғанын көрсетеді. Жаратушы сәби Исаның оқиғасы Исаны басқа пайғамбарлардан әлдеқайда жоғары көтереді, өйткені бұл Исаның жай адам емес екенін көрсетеді. Ол Құдай жаратқан Сөз болды (Жохан 1,3.10:1; 8,6 Қорынттықтарға 1,16:1,2; Қолостықтарға 11,3:XNUMX; Еврейлерге XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX).

Әрине, басқа заман мен мәдениетке жататын бұл ертегілерді Құран жинады деп шағымданудың орнына, Құранда басқа адамдар туралы мұндай сөздер айтылмағанын ескерген жөн. Құраннан аңыздарды іздеудің орнына, Құрандағы Иса пайғамбардың теориясының, көптің ішінде бір ғана пайғамбар болғанының, нақты аңыз екенін түсінуіміз керек.

өлім, қайта тірілу және көкке көтерілу

Құранда Исаның өлімі, қайта тірілгені және көкке көтерілуі туралы да айтылады. Бүгінгі мұсылмандардың көпшілігі айқышта өлген Иса емес, Яһуда немесе Кирендік Симон деген кең тараған дәстүрге байланысты бұл туралы аяттарды үйлестіру қиынға соғады. Бірақ Құран шынымен не дейді?

Құран Кәрімде Иса пайғамбардың: «Туған күнімде, өлетін күнімде және қайта тірілетін күнімде сәлем болсын» (Мәриям 19,33, XNUMX) Өйткені мұсылмандардың көпшілігі иман келтіреді. Иса әлі өлген жоқ, бірақ тікелей көкке көтерілді, олар бұл аятты Иса өліп, жерге оралғаннан кейін ғана қайта тірілгендей етіп түсіндіруге тырысады. Бірақ бұл түсіндірме Құрандағы көрінетін қайшылықтарды шешу үшін қажет емес. Киелі кітаптың көзқарасы Құранды түсінудің ең жақсы кілті болып табылады.

Тағы бір Құран аятында өлім, қайта тірілу және көкке көтерілу қысқаша баяндалады:

«Құдай: «Иса, мен сені алып, өзіме көтеремін», - деді» (Әл Эмран 3,55:XNUMX).

Басқа жерде Құранда Мұса мен Иса туралы және кейбір пайғамбарлардың өтірікші деп аталып, басқаларының өлтірілгені туралы айтылады (Бақара 2,87.91:5,70; 3,112.181:2; 14,11:4). Параллелизм анық: Мұса өтірікші деп аталып, Иса өлтірілді. Мұсаға Қызыл теңізден өтпес бұрын да өтірік айтты деп айып тағылды. Исраилдіктер оны өтірік айтты және оларды құрып кету үшін шөлге апарды деп айыптады (Мысырдан шығу 16,3:XNUMX). Кейін Қорах оны Құдай халықты басқаруға тағайындады деп өтірік айтты деп айыптады (Руларды санау XNUMX:XNUMX). Мұса ақыры құрметті өліммен қайтыс болды. Олар оны жоқтады. Бірақ басқа пайғамбарлар сияқты Иса да өлтірілді.

Құран Исаның соңғы күні туралы аузына мына сөздерді салады: «Олардың арасында болғанымда мен оларға куә болдым, ал сен мені жіберуге рұқсат бергенде, сен олардың күзетшісі болдың және сен бәріне куәсің» (әл- Маида 5,117:XNUMX) Бұл аяттан Исаның өлгені анық.

Періште Мәриямға: «Аллаһ саған одан бір сөз айтады. Оның есімі – Мәриям ұлы Иса Мәсіх, бұл дүниеде де, ақыретте де құрметті және Аллаға жақындатылатындардың бірі» (Әл Имран 3,45:XNUMX).

Бұл өлең ерекше қызықты. Өйткені Құранда Исадан басқа тек Мұса ғана «құрметтеледі», бірақ бұл дүниеде ғана (әл-Ахзаб 33,69:4,172). Ал Исадан басқа періштелер (ән-Ниса 56,88:XNUMX) мен жәннат тұрғындары (әл-Уақиға XNUMX:XNUMX) Аллаға жақындатады.

Басқа біреу айқышта өлді ме?

Ал енді біз ең қиын деп есептейтін мәтінге келеміз: «Олар: «Біз Алланың елшісі Мәриям ұлы Иса Мәсіхті өлтірдік», - дейді, бірақ олар оны өлтірмесе де, айқышқа шегеді де. Оларға бұл тек солай көрінді... Расында, Алла оны Өзіне көтерді.» (Ниса 4,157.158:XNUMX) Бұл мәтінді басқа мәлімдемелермен және ең алдымен Інжілді ескеріп оқымаса, мүлде қате тұжырымдарға келуге болады. Біз Киелі кітапта жиі мүлде дұрыс түсінілмейтін үзінділер бар екенін білеміз, өйткені олар дәстүрлі түрде Киелі кітаптың басқа тармақтарына мән бермей түсіндіріледі. Сонымен, дұрыс түсіндіру дегеніміз не?

Мәдинадағы яһудилер Исаның қайта тірілгеніне сенбей, оны өлі адам деп, одан құтылдық деп ойлады. Сондықтан олар: «Біз оны өлтірдік. Сіз ол туралы, оның көктегі діни қызметі туралы, екінші рет келуі туралы не айтасыз? Ол қайтыс болды, мүмкін ол тарихтағы маңызды раввин болған шығар. Мүмкін ол әлемді жақсырақ орынға айналдырды. Бірақ одан басқа ештеңе жоқ.» Бірақ олар бұл туралы қателесті. Құдай оны өлімнен қайта тірілтіп, тағына отырғызды. Қайта келіп, оларды да қайта тірілткенде, оны өз көздеріңмен көресіңдер.

Мәтін ұқсас түрде жалғасады: Олар оны өлтірді деп мәлімдейді, бірақ оны тіпті яһудилер емес, римдіктер айқышқа шегеді. Тек Құдай рұқсат бергендіктен. Қалай болғанда да, адамдар ешкімді біржола жоя алмайды. Мұны Иса былай деп атап көрсетті: «Денені өлтіріп, одан кейін ештеңе істей алмайтындардан қорықпаңдар. ... Өлтіргеннен кейін тозаққа тастауға күші бар адамнан қорқыңдар» (Лұқа 12,4.5:XNUMX) Өйткені адамдар өлтірген адам қайта тіріледі. Мәңгілік тағдырды екінші өлім ғана шешеді.

Ақырында, Иса шын мәнінде күткендей, айқышқа шегелену нәтижесінде мүлде өлген жоқ. Демек, шын мәнінде оны өлтірген яһудилер де, римдіктер де емес. Ол жүрек жарасынан қайтыс болды. Біздің барлық күнәларымыз оны Құдайдан ажыратты. Ол шын мәнінде екінші өліммен қайтыс болды. Бірақ Құдай оның құрбандығын қабылдағандықтан, ол екінші өлімнен оралған жалғыз адам және болып қала береді.

Біз Құранның Исаның өлімін ешқашан жоққа шығармайтынын, керісінше оны растайтынын көреміз.

Күнәсіз даңқты құрбандық

Құран Кәрімде күнәсіз деп расталған жалғыз адам – Иса. Жәбірейіл періште Мәриямға: «Мен Раббыңның саған күнәсіз ұл сыйлайтын елшісімін», - дейді.» (Мәриям 19,19:XNUMX) Құранда Адам, Нұх, Мұса, Һарун, Дәуіт, Сүлеймен, Жүніс, сондай-ақ күнә жасағаны ашық айтылған. Мұхаммед. Алайда Иса тіпті ойда да күнә жасамаған жалғыз адам болды.

Ыбырайым өз ұлын құрбандыққа шалғалы жатқанда, Құдай оны «даңқты құрбандықпен» сатып алды (ас-суфат 37,107:XNUMX). Бұл жерде Құранда даңқты (‘аһим) үшін қолданылған сөз тек жануарға қатысты болуы мүмкін емес. Өйткені Құранда Алланың есімі, Алланың қасиеті. Біздің бәріміз өтелетін нағыз құрбандық — Құдайдың Тоқтысы Иса.

Исаның құрбандыққа шалынған өлімі Киелі кітапта да, Құранда да мінсіз сиыр арқылы бейнеленген, ол туралы былай делінген: «Бақсыз, бойында ешқандай кемістігі жоқ, қамыты жоқ қызыл сиыр» (Сандар). 4:19,2) «Түсі ашық сары сиыр... оқытылмаған, жер жыртпайтын, егін суғармайтын, мінсіз, ешбір дақсыз» (әл-Бақара 2,69:71-XNUMX) Құрбандыққа шалынар алдында келуі керек. лагерь. Бұл даңқты құрбандық: күнәсіз Мәсіх Иса, дүниенің күнәсін алып тастайтын Құдайдың Тоқтысы.

Иса қайтып келеді

Мұсылмандар Исаның ақырзаманның қайтып келуін мына аяттарға сүйеніп күтеді: «Ол [Иса] Қияметті білу үшін қызмет етеді... Олар өздеріне күтпеген жерден қияметтің келуін ғана күтеді... Ол [Құдай]», – деді. Қиямет уақытын біледі, сонда сендер Оған қайтарыласыңдар».

Бидғаттарды қабылдамау:

Құран Кәрімде де Иса туралы христиандарды бір қарағанда таң қалдыратын сөздер бар екенін жоққа шығаруға болмайды. Біз оларды да қарастырғымыз келеді:

1. Әкенің өзі (патрипасизм)

«Расында: «Алла (Аллаһ) Мәриям ұлы Мәсіх» дегендер» (әл-Маида 5,17.72:XNUMXа) Бұл Мәсіхтің құдайлығына күмән келтіре ме? жоқ Бұл жерде Құран тек құдіретті Құдай Әке Исамен бірдей деп сенетін барлық христиандарға қарсы позицияны алады. Өйткені сонда Әкенің өзі айқышта өліп, Исаға: «Мен өз рухымды сенің қолыңа тапсырамын» деп айта алатын ешкімі болмас еді.Бұл қате түсінік Патрипасизм деп аталады. Сонда Мәриям шын мәнінде Құдайдың анасы болар еді.

2. Құдай асырап алған (Адаптионизм)

«Олар: «Алла бала алды» дейді... Ал көктердегі және жердегінің бәрі Оған тән» (Бақара 2,116:10,68, Юнус 17,111:23,91). Оның жанынан, не әлсіздігінен көмекші болсын.» (әл-Исра, 5,72) «Алла перзент алған жоқ, одан басқа ешбір тәңір де жоқ.» (әл-Мүминун 2, 20) Бұл Құран аяттары. Киелі кітапқа қайшы келмеңіз. Олардың тек бала асырап алу ілімінен айырмашылығы бар, ол бойынша Иса қарапайым адам болып өсті және кейіннен Құдай оны ұлы етіп қабылдады. Өйткені Құдай адамды қасына қояр еді және бұл «серік қосу» күнәсі болар еді (араб.: ширк; әл-Маида XNUMX:XNUMXб), он өсиеттің біріншісін бұзу (Мысырдан шығу XNUMX).

3. Зевстен туған

«Айт: «Егер Рахман балалы болса, мен оған бірінші болып қызмет етер едім. Көктер мен жердің Раббысы, Арштың Раббысы, олардың айтқанынан пәк» (әз-Ширс 43,81:XNUMX) Мекке мен оның айналасында көпқұдайшылықтың кең тарағанын ұмытпауымыз керек. Пұтқа табынушылық идеялары бойынша, бұл құдайлар балаларды (жартықұдайларды) тудырды, біз оны грек Зевсінен білеміз. Бұл мағынада Құдайдың өзі Мәриямды жүкті етті деген ой айқын болды және сондықтан анық қарама-қайшы болды.

4. Заңның жойылуы

«Яһудилер Езраны Құдайдың ұлы дейді, ал христиандар Мәсіхті Құдайдың ұлы дейді... оларға Құдайдың қарғысы болсын! Олар қандай адасты!» (Тәубе 9,30:XNUMX). Өйткені яһудилер ешқашан христиандық немесе тура мағынада Езра туралы Құдайдың ұлы деп айтқан емес. Сонда Құранда неге бұлай айтылған?

Эзра парызшылдардың, кейінірек раввиндік иудаизмнің атасы болып саналады. Оның қызметін дұрыс түсінбеу заңның сыртқы түрінде табыну тәжірибесіне әкелді, сондықтан Мәсіхті қабылдамады, өйткені ол классикалық фарисейлік үміттерге сай келмеді. Жазбалар фарисейлік жолмен түсіндірілді, христиандықпен күресу үшін өзіне қатты қайшы келетін Езраға сілтеме жасалды. Гамалиелдің шәкірті Саул осы ойдың баласы болды және христиандарды аңдып, Мәсіхті қудалады. Құран бұл фактіні еврейлерді Эзраны «Құдайдың ұлы» етті деп айыптаған кезде қорытындылайды, яғни олар Құдайдың билігін айналып өту үшін Эзраны билік ретінде пайдаланды.

Сол сияқты, Елуінші күн мейрамынан кейін көп ұзамай христиандар Исаны жоғары көтере бастады, осылайша олар Ескі өсиет пен Құдайдың заңына мән бермей, оларды ескірген және жойылған деп санады және көптеген күнәларды христиандыққа айналдырды. Христиандар Исаны Құдайдың Ұлы ретінде ғибадат ететіндерін үнемі баса айтады. Бірақ Исаны Құдайға және Оның мәңгілік сөзіне қарсы билік ретінде қалай теріс пайдалануға болады!?

Құран өзін осы екі қорқынышты шектен қорғайды: «Яһудилердің үлкен күнәсі — Мәсіхті қабылдамау болды, христиандықтың үлкен күнәсі — Құдайдың заңын қабылдамау» (Эллен Уайт, Ұлы қайшылық, 22; қараңыз. Үлкен шайқас, 22)

5. Мәриям культінің негізін салушы

Алла: «Мәриям ұлы Иса, сен адамдарға: «Аллаһты қойып, мені және анамды екі тәңір тұтыңдар» дедіңдер ме?», - десе, Ол: «Берекесіз, сенің хақың жоқ», - деп жауап береді. Маида 5,116:XNUMX) Бұл аят Құранның қай «үштікке» қарсы: Құдайдан, Мәриямнан және Исадан тұратын құдайлық отбасы идеясына қарсы насихат жүргізетінін анық көрсетеді. Бұл Рим-католик діні күнәні христиан етіп, көпқұдайшылдықты қалпына келтіріп, заңнан бас тартты. Көптеген христиандар Құрандағы бұл мәлімдемелерді догматикалық түрде дұрыс түсінбегендей сезінеді. Бірақ Құран христиандарды сынай отырып, жараның үстіне саусағын қойып, «тақуарлығымызға» қарамастан, біз Құдайдың құрметін ұмытып кеткенімізді анық көрсетеді: Біз христиандар Исаны культ сияқты күнәкар мінез-құлықты ақтау үшін қолданамыз. Мәриям туралы немесе шошқа етін жеу, жалпы күнәны елеусіз ету, бізді Ескі өсиет Құдайынан ажырату, өйткені біз оны түсінбейміз; адамдарды құтқарудан шеттету, өйткені олар біздің теологиялық догмамыздың тартпасына сәйкес келмейді, басқаларға билік пен зорлық-зомбылық көрсету, қысқасы: Исаның болғаны мен істегеніне қарама-қайшы болу және істеу.

Біздің үлкен міндетіміз

Эллен Уайттың ислам туралы келесі дәйексөзі адвенттік қозғалыс ретінде біздің үлкен міндетімізді көрсетеді. (Тік жақшадағы түсініктемелер. Сілтемелер ең соңында.)

«Құтқарушы былай дейді: «Ұлға сенетін адам мәңгілік өмірге ие болады; Ал Ұлына сенбейтін адам өмірді көрмейді, бірақ Құдайдың қаһары оның бойында қалады» (Жохан 3,36:17,3) Ол әрі қарай былай дейді: «Бұл мәңгілік өмір, олар сені, жалғыз шындықты көрсін. Құдай, сен жіберген Иса Мәсіхті таны» (Жохан XNUMX:XNUMX).

[Араб тілінде: Олар сені, Алланы және Расул Алланы (Алланың Елшісі) Иса әл-Месихті тану үшін.]

Көптеген елдерде адамдар Исламды қабылдап жатыр, бірақ оның жақтастары Исаның құдайлығын жоққа шығарады. Бұл сенім шындықты жақтаушыларсыз, жалынды құлшылықпен, осы қатені жоққа шығарып, әлемді құтқара алатын жалғыз адамның бұрыннан бар екендігі туралы адамдарды ағарту керек пе?

[Осылайша Исламды жақтаушылар Иса адам туылғанға дейін құдай түрінде болмаған деп қателеседі. Бұл да қате, өйткені Құранның өзі Исаны «Алланың Сөзі» және «Құдайдан келген Рух» деп атау арқылы Исаның құдайлығына сілтеме жасайды (ән-Ниса 4,171:XNUMX). Жаңа өсиет демалыс күніне нұсқап, христиандардың көпшілігі оны көрмейтіні сияқты, Құран да Исаның құдайлығын мұсылмандардың көпшілігі білмейтініне нұсқайды.

Иса адам дүниеге келгеннен бері ғана бар деген қате пікірді жоққа шығаруға болады. Сондықтан Исламда бұл қатені түзететін үміт бар. Шындықты жақтаушылар тіпті бұл қатені жалынды адалдықпен жоққа шығаруы керек.

Эллен Уайт ислам әлеміндегі бұл қатені жоққа шығаруға болатын бұл жарқыраған адалдықтың қалай көрінетінін түсіндіреді.]

Бізге Құдай Сөзін іздейтін және оған сенетін адамдар, Исаны оның құдайлық және адамдық болмысымен әлемге таныстыратын адамдар, «Аспан астында аспан астында басқа есім жоқ» деп жариялайтын адамдар өте қажет. Сонда біз құтқарыламыз!” (Елшілердің істері 4,12:1) Исаны бүгінде өмірі мен мінезімен таныстыратын, Әкенің ұлылығының көрінісі ретінде оны дүниенің алдында жоғарылататын, осылайша Құдайдың сүйіспеншілік екенін жариялайтын сенушілер бізге қаншалықты қажет. .» (Эллен Уайт «Үй миссионері», 1892 ж. XNUMX қыркүйек)

Өкінішке орай, біз Исаның Құранда уағыздалғанын, толық түрде емес, толықтығының қай жерде болатынын көрсететін көптеген белгілермен уағыздалғанын енді ғана анықтап жатырмыз. Құран Інжілдерге және бүкіл Киелі кітапқа нұсқау береді. Ал Құранның өзінде Исаның мұсылмандарды өзіне тарта алуы жеткілікті. Біздің өміріміз, сүйіспеншілігіміз және біздің кеңестеріміз әлі де сол тартымдылықты азайтатын қабырғаларды бұзуы мүмкін.