Bawerî xurtir e. Ji hêla Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Dema xwendinê: 20 deqîqe
Hêza Ruhê Pîroz alîkariya reformkeran kir. Wan rastiyên Peyva Xwedê di dema xwarinên mezin ên ku Charles V car caran gazî dikirin pêşkêş kirin. Vê yekê bandorek mezin li ser hişê esilzade û giregirên olî yên ji Spanyayê çêkir. Her çend hin ji wan, mîna Serpîskopos Carranza, ji gelek salan ve di nav piştgirên dilsoz ên Katolîkîzma Romê de bûn, ne hindik di dawiyê de gihîştin wê baweriyê ku ew parêzvanên dilsoz ên rastiyê bi rastî ji hêla Xwedê ve têne rêber kirin û hîn kirin. Dûv re wan Mizgîniyê bikar anîn da ku vegerin xiristiyaniya pêşîn û azadiya Mizgîniyê.
Juan de Valdes
Di nav wan reformkarên spanî yên pêşîn de ku çapxane bikar anîn da ku zanîna rastiya Kitêba Pîroz belav bikin, Juan de Valdés bû. Ew birayê Alfonso de Valdés, hiqûqnasekî jîr û sekreterê cîgirê spanî yê Napolê bû. Berhemên wî bi »hezkirina azadiyê ya ku bihaya herî bilind heq dike« diyar dibin. Wî "bi hostayî û jêhatî, bi şêwazek xweş û bi ramanên pir orîjînal" nivîsand û di danîna bingehên Protestanîzmê de li Spanyayê bû alîkar.
Reformasyon li Valladolid
"Li Seville û Valladolid, Protestan xwedî hejmara herî mezin a şagirtan bûn." Lê ji ber ku "yên ku şirovekirina Mizgîniyê ya Reformkirî qebûl kirin bi gelemperî bi ragihandina wê razî bûn bêyî ku bi eşkere êrîşî teolojî an Dêra Katolîk bikin" (Fisher, Dîroka Redemption, 361), bawermendan bi zor dikaribûn hevûdu nas bikin. Ew ditirsiyan ku hestên xwe yên rastîn ji kesên ku nebawer xuya dikirin re eşkere bikin. Di dawiyê de, bi îzna Xwedê, derbeyek ji Enkîzîsyonê bi xwe dîwarê vegirtinê li Valladolid şikand, hişt ku bawermend hev nas bikin û bi hev re biaxivin.
Francisco San Román, ku xelkê Burgosê ye û kurê şaredarê Briviesca ye, di rêwîtiyên xwe yên bazirganî de fersend dît ku serdana Bremenê bike, li wir wî bihîst ku hînkirinên Mizgîniyê didin. Dema vegeriya Antwerpenê, heşt mehan di girtîgehê de ma. Paşê destûr hat dayîn ku bi şertê ku bêdeng bimîne rêwîtiya xwe ya Spanyayê bidomîne. Lê mîna şandiyên berê, wî nikaribû dev ji "peyivîna tiştên ku wî dîtî û bihîstî" berde, ji ber vê yekê ew di demek kurt de "destê xwe dan Enquisition li Valladolid". "Dadgeha wî kurt bû... Wî bi eşkereyî baweriya xwe bi doktrîna sereke ya Reformasyonê eşkere kir, yanî, ku tu kes bi kirinên xwe, merîfet, an hêza xwe xilas nabe, lê tenê bi kerema Xwedê, bi qurbankirina yek yek. navbeynkar." Ne bi dua û ne jî bi êşkenceyê nedikarî wî razî bikira ku dev jê berde. Ew hat mehkûm kirin ku li ser çolê were şewitandin û di sala 1544 de di oto-da-fé ya berbiçav de şehîd bû.
Ji roja ku doktrîna Reformê cara pêşîn hat Valladolidê, bi qasî çaryek sedsal derbas bû. Lê di wê demê de şagirtên wê rastî ji xwe re nehiştibûn an jî bi hişyariya herî mezin bi hevalên xwe yên pêbawer re parve kiribûn. Lêkolîn û dilsoziya ku ji şehadeta St. Roman hatin mezinkirin û dawî li vê bêhêvîbûnê anîn. Îfadeyên sempatiyê ji bo qedera wî an heyrana ramanên wî bûn sedema axaftinên ku tê de kesên ku jê re baweriya nû tê gotin dikaribûn bi hêsanî hevûdu nas bikin. Ji bo heqîqetê xîret û mezinatiya ku şehîd li hemberî kîn û êşan nîşan da, teqlîda yên herî tirsonek jî derxist holê; da ku çend sal piştî vê fermanê wan xwe di nav dêrê de bi rêxistin kirin. Wê demê ev yek bi rêkûpêk perwerde û xizmetên olî di malên taybet de dihat kirin.« (M'Crie, Ch. 4)
Domingo de Rojas yekem kahînê civata vê dêrê bû, ku ji hêla rêveçûna Inquisition ve hatî afirandin. 'Bavê wî Don Juan bû, yekem Marquis of Poza; diya wî keça Count de Salinas bû û ji malbata Marquis de la Mota bû... Ji xeynî pirtûkên reformxwazên Alman ku ew pê re nas kiribûn, wî hin nivîsên xwe belav kirin, nemaze rîsaleyek bi navê Şîrovekirin. ji Gotarên Baweriyê, ku tê de kurte ravekirin û parastina nêrînên nû bû." "Wî doktrîna paqijkirinê, Cesir û bendên baweriyê yên din ên ku li dijî Nivîsara Pîroz in red kir." "Tevîzên wî yên agirîn hişt ku gelek kes beşdarî Dêra Reformkirî ya Valladolidê, di nav de çend endamên malbata Rojas bi xwe, lê di heman demê de ya Marquis of Alcañices û malbatên din ên esilzade yên Castile jî hene” (ibid., beş. 6). Piştî çend salan xizmetkirina ji bo doza xêrê, Rojas li ser piyan şehîd bû. Di rê de diçû cihê îşkenceyê, di ber sindoqa padîşah re derbas bû û ji padîşah pirsî: “Ezbenî, tu çawa dikarî bi vî awayî şahidî ji ezabê bindestên xwe yên bêguneh bikî? Me ji mirineke wisa hovane xilas bike.» Filîpos bersiv da: «Na», «Ez bi xwe dê dara kurê xwe bişewitînim, eger ew mirovekî mîna te belengaz bûya.» (ibid., beş. 7).
dr Don Agustíno de Cazalla, heval û paşgirê Rojas, "kurê Pedro de Cazalla, karbidestê sereke yê xezîneya padîşah bû" û "yek ji girîngtirîn peyvbêjên giyanî yên li Spanyayê" hate hesibandin. Di sala 1545-an de ew li cem împaratorê "ku sala din pê re çû Almanyayê" hat tayînkirin û wî carcaran sal şûnda mizgînî da wî dema ku Charles V xanenişîn bû Keşîşxaneya Yuste. Ji 1555 heta 1559, Cazalla fersend bû ku demek dirêj li Valladolidê bimîne, ku diya wî jê bû. Li mala wê ew bi rêkûpêk, lê bi dizî, ji bo xizmetên dêra Protestan diciviyan. 'Wî nikarîbû li hember daxwazên dubare yên ku jê dihat xwestin ku bala xwe bide berjewendîyên wê yên giyanî; yê ku ji aliyê jêhatî û tayînkirina şivanê nû ve, bi lez û bez hejmar û qedr û qîmeta wî zêde bû” (ibid., beş. 6).
Li Valladolid, "Hînkirina reforman heta nav keşîşxaneyan jî derbas bû. Ew ji hêla hejmareke mezin a rahîbên St. Clare û Cistercian Order of St. Bethlehem. Kesên ji xeleka jinên dîndar ku jê re dihat gotin bereket û ... di karên xêrxwaziyê de çalak bûn.
»Hînkirinên Protestan li seranserê Valladolidê belav bûn û hema hema gihîştibû hemî bajarok û gelek gundên padîşahiya kevnare ya León. Li bajarê Toro, hînkirinên nû ji hêla ... Antonio Herrezuelo, parêzerek jêhatîyek mezin, û ji hêla endamên malbatên Marquis of La Mota û Alcañices ve hatin pejirandin. Li bajarê Zamora, Don Cristóbal de Padilla serokê Protestanan bû.” Her weha li Castile-la-Vieja, li Logroño, li Navarra Strip, li Toledo û li parêzgehên Granada, Murcia, Valencia û Aragon. "Wan li Zaragoza, Huesca, Barbastro û gelek bajarên din kom ava kirin." (ibid.)
Derbarê karekter û pozîsyona civakî ya kesên ku beşdarî tevgera reformê li Spanyayê bûne, dîroknas dibêje: “Dibe ku li tu welatekî din rêjeyek wisa mezin ji kesên ji dayikbûn û zanînê navdar nebûne ku derbasî oleke nû û qedexe bûne. Ev rastiya yekta diyar dike ku çima komek ji mûxalîfên ku bi kêmî ve du hezar kes pêk tê, tevî belavbûna xwe ya berfireh li welat û têkiliyên wan ên xizmtiyê yên qels, karîbûn ramanên xwe ragihînin û çend salan hevdîtinên xwe nehênî bihêlin, bêyî ku rastî wan bên. mehkemeyek bi xîret ku ji aliyê Inquisition ve tê kifşkirin.« (ibid.)
Reformasyona Seville
Gava ku Reformasyon li bakurê Spanyayê belav bû, ku navenda wê Valladolid e, li başûr xebatek bi heman girîngiyê ji Seville derket. Bi saya rêzek şîretan, Rodrigo de Valer, xortekî dewlemend, xwe mecbûr hîs kir ku ji şahî û şahiyên dewlemendên betal bizivire û bibe mizgînê Mizgîniya Îsa. Wî nusxeyek ji Vulgate stend û ji her fersendê sûd werdigirt ku latînî fêr bibe; Çimkî Încîla wî bi wî zimanî bû. “Bi xwendina bi şev û roj, wî zû hînkirinên Nivîsarên Pîroz nas kir. Îdeala ku wan dipejirînin ew qas eşkere û ji ya dîndaran cûda bû ku Valer neçar ma ku hin rastiyan ji wan re pêşkêş bike: gelo hemî çînên civakî çi qas ji Xirîstiyaniya seretayî hem ji aliyê bawerî û hem jî ji aliyê exlaqî ve dûr ketine; xerabûna fermana wî ya bi xwe, ya ku bû alîkar da ku tevahiya civata xiristiyan bişewitîne; û erka pîroz peydakirina çareyek bilez û radîkal berî ku xirabî bi tevahî bê derman bibe. Van vegotinan her gav bi îtiraza Nivîsara Pîroz re ku di mijarên olî de desthilatdariya herî bilind e û ravekirina doktrînên wê yên sereke re têkildar bû.» (ibid., beş. 4) Cipriano de Valera nivîsî: «Û wî wusa got. quncik, lê li nîvê meydan û kolanan û li stantên Sevîlyayê.« (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
Ya herî girîng ji guhertiyên Rodrigo de Valer Dr. Egidio (Juan Gil), serekê kanûna dadgeha dêrê ya Seville (De Castro, 109). Digel hînbûna xwe ya awarte, wî bi salan wekî waîzger populerbûna xwe bi dest nexist. Valer sedema Dr. Egidio têkçû û şîret lê kir ku »bi şev û roj emr û hînkirinên Mizgîniyê bixwîne. Ji ber vê yekê sermaya bêhêz a ku wî mizgînî dabû, cihê xwe da bangên hêzdar ên ji wijdan û axaftinên dostane yên ku dilê temaşevanan dihejand. Bala wan kişand û li ser hewcedarî û feyda mizgîniyê baweriyek kûr hat. Bi vî awayî guhdar amade bûn ku hînkirinên nû yên rastiyê yên ku wan ji wezîr bihîstibûn, wekî ku jê re hate eşkere kirin, û bi hişyarî li ser lawazbûna mirovan û xetereya li ser wezîr şîret kirin û pêwîst xuya dikirin."
“Bi vî awayî, û bi xîretek... ku bi aqilmendîyê ve girêdayî bû, ne tenê kesên ku ji bo Mesîh guherî bûn, lê şehîd jî ji bo rastiyê hatin perwerdekirin. Yek ji şagirtên wî got: "Di nav diyariyên din ên ezmanî yên vî mirovê pîroz de," yek ji şagirtên wî got, "yek bi rastî hêjayî heyranê bû: wî ji hemûyên ku ji aliyê ruhî ve hîn dikir, agirê pîroz da ku di nav wan de şewitî, da ku hemî kirinên wan ên xwedawend - hem di hundurê de û hem jî. wek ku ji derve-bi hezkirinek, hezkirina xaçê ya ku gef li wan dixwar, ronî bûn. Çimkî gava ku gotin ji lêvên wî derbas dibûn, ruhê wî xwe di dilê guhdarên wî de nixumandibû” (M'Crie, beşa 4).
dr Egidio di nav misilmanên xwe de Dr. Vargas û Dr. Constantino Ponce de la Fuente, mirovek jêhatîyek neasayî ye ku bi salan li Katedrala Sevilleyê mizgînî dabû û ji bo ku di sala 1539-an de mirina Empressê pîroz bike hate wezîfedarkirin. Di sala 1548 de, Dr. Constantine Prince Philip bi fermana padîşah çû Hollanda "ji bo ku ji Flamanan re eşkere bike ku Spanya ji peyvbêjên jîr û dilovan kêm nebû" (Geddes, Tracts Miscellaneous 1:556); û piştî vegera xwe ya Sevilleyê her yekşemên din bi rêkûpêk li katedralê mizgîn da. "Dema ku ew mecbûr dibû ku mizgînê bide (bi gelemperî di saet heştan de) xelk ew qas pir bûn ku heta çaran, pirî caran heta sêyê sibê jî di perestgehê de cîhek rehet nemabû ku wî bibihîzin."
Bi rastî ji dilsozên Protestan ên Seville re bereketek mezin bû ku merivên mîna Dr. Egidio û Dr. Ji bo ku Vargas û Constantine yê xweşbêj wekî rêberên giyanî hebin, bi cesaret û bêwestan di pêşvebirina doza ku ew pir jê hez dikin de dixebitin. 'Bi roj bi xîret ku erkên xwe yên pîşeyî bi cih bînin, bi şev bi hevalên doktrîna Reformê re carna li maleke taybet, carna jî li yekî din diciviyan; koma piçûk a Sevîlyayê bi awayekî nedîtî mezin bû û bû çolê sereke, ku jê şax ji bo çandiniyê li gundên cîran dihatin girtin.» (M'Crie, beş. 4).
Di dema wezîfeya xwe de Konstantîn “ji mînberê hînî gelê Sevîlyayê kir û hewl da ku bi rêya çapemeniyê zanîna olî li seranserê welêt belav bike. Karaktera nivîsên wî bi tevahî zelaliya dilê xwe nîşanî me dide. Ew hewcedariyên rewşenbîrî yên welatiyên wî peyda dikirin. Nivîsarên wî ne bal kişand ser jêhatiya wî û ne jî di nav aqilmendan de li navûdengê geriya. Ew bi zimanê wî yê zikmakî, bi şêwazeke ku ji kesên kêmxwende re tê famkirin, hatine nivîsandin. Wî bêyî dudilî texmînên razber û xemilandinên retorîkî yên ku ji dayikbûn û perwerdehiyê li ber destê wî bûn, kirin qurban. Tenê yek armanca wê hebû: ji aliyê hemûyan ve were fêmkirin û ji hemûyan re bikêrhatî be” (ibid., beş. 6). Charles V di piraniya jiyana xwe de li dijî Protestantîzmê şer kir. Dema ku, ji wê westiyayî, wî dev ji textê berda û li keşîşxaneyek di lêgerîna aştiyê de teqawît bû, ew yek ji pirtûkên Dr. Constantine, Sum of Doctrine Christian, ku padîşah wekî yek ji sî karên bijare yên ku bi qasî tevahî pirtûkxaneya wî pêk tîne hilbijart. Ev ji aliyê dîrokî ve yekta û girîng e. (Stirling, The Cloister Life of the Emperor Charles the Fifth, rûpel 266.)
Ji ber ku karakter û pozîsyona bilind a serokên Protestanîzmê li Sevilleyê dihesibînin, ne ecêb e ku ronahiya Mizgîniyê li wir bi zelaliyek têr ronî kir ku ne tenê gelek xaniyên li bajarokê jêrîn ronî bike, lê di heman demê de qesrên mîr, mîran û pêşengan ronî bikin. Ronahî ew qas zelal şewq da ku, wekî li Valladolid, hin keşîşxane jî fetih kir, ku di encamê de bûn navendên ronahiyê û bereketê. "Kapelê Keşîşxaneya Domînîkî ya San Pablo bi xîret hînkirinên Reformkirî belav kir."
Li Dêra Santa Isabel û saziyên din ên olî yên li Seville û derdora wê şagirt hebûn. Lê li "Kîşeşxaneya Hieronymite ya San Isidoro del Campo, yek ji keşîşxaneyên herî pîroz ên Spanyayê", bi qasî du kîlometreyan dûrî Sevilleyê bû, ku ronahiya rastiya xwedayî bi spehîtiya hê mezintir ronî kir. Yek ji rahîban, García Arias, ku bi gelemperî wekî Dr. Bi navê Blanco, wî bi hişyarî hînî birayên xwe kir: “ku xwendina duayên pîroz, hetta duakirin û stranan, di koroya keşîşxaneyan de, bi şev û roj, nayê wateya duakirina ji Xwedê re; ku pêkanîna dînê rast ji ya ku piraniya ramanên olî cuda ye; ku Nivîsarên Pîroz bi baldarî bêne xwendin û nirxandin û tenê ji wan mirov dikare zanîna rastîn a Xwedê û daxwaza wî derxîne.» (R. González de Montes, 258-272; 237-247) Keşîşekî din, Casiodoro de Reina, "ku paşê bi wergerandina Încîlê bi zimanê xwe yê gelêrî navdar bû, bi awakî rast tê gotin." Telîmata kesayetên weha girîng rê li ber "guherîna radîkal" vekir ku "di hundurê vê keşîşxaneyê" de di sala 1557-an de hate destnîşan kirin. “Piştî ku hilbijarkek baş ji nusxeyên Nivîsarên Pîroz û pirtûkên Protestan ên bi spanî wergirtin, birayan bi xîreteke mezin ew xwendin […] Ji ber vê yekê, Pêşî û rayedarên din, bi lihevkirina bi Biratiyê re, biryar dan ku destûr bidin reforma saziya xwe ya olî. . Demjimêrên bi navê nimêj, ku gelek caran ji bo ziyaretên pîroz derbas dibûn, niha ji guhdarkirina axaftinên li ser Nivîsara Pîroz re dihatin terxankirin; Duayên ji bo miriyan hatin avêtin an jî li şûna wan hînkirinên ji bo zindî hatin kirin; Xwedîderketin û betalkirinên papa - yekdestdariyek qezenc - bi tevahî hatin rakirin; destûr hate dayîn ku wêne bimînin, lê êdî rêz nehat girtin; devjêberdana birêkûpêk şûna rojiya xurafeyî girt; û nûciwan ji dêvla ku bi adetên betal û xerab ên rahîbîtiyê re werin destpêkirin, bi prensîbên teqwaya rastîn hatine perwerde kirin. Tiştê ku ji pergala kevn mabû, adetên rahîb û merasîma derve ya girseyê bû, ku wan nedikarî dev ji wê berdin bêyî ku xwe bixin ber xeterek neçar û bilez.
"Bandora baş a guherînek wusa zû li derveyî keşîşxaneya San Isidoro del Campo hate hîs kirin. Bi ders û pirtûkên xwe, van rahîbên xîret zanîna rastiyê li herêmên cîran belav kirin û ew ji gelek kesên ku li bajarên dûrî Seville dijiyan re dan zanîn (M'Crie, beş. 6).
Ji ber ku "reforma ku rahîbên San Isidoro li keşîşxaneya wan danîbûn, ew bû ku ew di rewşek xeternak û bi êş de ne." Wan nedikarî bi tevahî ji formên rahîb xilas bibin bêyî ku xwe li ber hêrsa dijminên xwe derxin; ne jî bêyî ku sûcê nelihevkirinê bin, nekarîn wan biparêzin."
Wan bi dadmendî biryar da ku hewldana revê ji keşîşxaneyê ne maqûl bû; tekane tişta ku wan dikaribû bikin ew bû ku "li cihê ku lê bûn bimînin û xwe bispêrin tiştê ku Xudatiya hêzdar û xêrxwaz bi vî awayî destnîşan kiribû." Bûyerên paşerojê wan kir ku ji nû ve li ser mijarê bifikirin, û wan li hev kir ku her kes azad bihêlin ku tiştê ku çêtirîn û biaqil xuya dike bike. wan di bin şert û mercan de. "Dwazdeh ji wan ji keşîşxaneyê derketin û, bi riyên cuda, karîbûn xwe bigihînin ewlekariya derveyî Spanyayê, û dîsa jî di nav donzdeh mehan de li Cinêvê hatin cem hev" (ibid.).
Dawî: Conflicto de los Silos, 227-234
Leave a Comment