Di sedsala 16-an de li ser şahidiya baweriyê ya Spanî ya Protestantî û azadiya olî fêr bibin. Ji hêla Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Dema xwendinê: 10 deqîqe

Ev beşa pirtûkê Nakokiya Mezin tenê di guhertoya spanî de heye û ji hêla sekreterên wê ve li ser navê Ellen White hate berhev kirin.

Çil sal di ser weşanên yekem ên hînkirinên Reformasyonê re derbasî Spanyayê bûn. Tevî hewildanên hevbeş ên Dêra Katolîk a Romayê, pêşdeçûna nehênî ya tevgerê nekarî were sekinandin. Sal bi sal Protestantî xurtir dibû heta ku bi hezaran kes tevlî baweriya nû bûn. Dem bi dem hinek ji wan ji bo ku ji azadiya olî sûd werbigirin diçûn derve. Yên din malên xwe terikandin da ku alîkariya afirandina wêjeya xwe bikin, bi taybetî ku armanc ew e ku doza ku wan ji jiyanê bêtir jê hez dikin pêş bixin. Yên din, mîna rahîbên ku ji keşîşxaneya San Isidoro derketin, ji ber şert û mercên xwe yên taybetî neçar man ku derkevin.

Wendabûna van bawermendan, ku gelek ji wan di karûbarên siyasî û olî de rolên girîng lîstin, ji mêj ve gumana Inquisition derxistibû holê, û bi demê re hin ji yên nebûna li derveyî welat hatin keşif kirin, ji wir wan xwest ku baweriya Protestan li Spanyayê belav bikin. . Vê yekê fikir kir ku li Spanyayê gelek Protestan hene. Lêbelê, bawermendan ew qas bi dizî tevdigeriyan ku tu lêpirsîner cihê wan kifş nekir.

Paşê çend bûyer bûn sedema dîtina navendên vê tevgerê li Spanyayê û gelek bawermendan. Di sala 1556 de Juan Pérez, ku wê demê li Cenevreyê dijiya, wergera xwe ya Spanî ya Peymana Nû qedand. Wî plan kir ku vê çapê tevî nusxeyên katekîzma spanî ya ku sala pêş de amade kir û wergera Zebûr bişîne Spanyayê. Lêbelê, hin dem jê re derbas bû ku kesek bixwaze ku dest bi vê serpêhatiya xeternak bike. Di dawiyê de, Julián Hernández, pirtûkfiroşê dilsoz, razî bû ku wê biceribîne. Wî pirtûk di du bermîlên mezin de veşart û karî xwe ji ber şeqamên Inquisition rizgar bike. Ew gihîşte Sevilleyê, ji wir cildên hêja zû hatin belavkirin. Ev çapa Peymana Nû guhertoya yekem a Protestan bû ku li Spanyayê bi gelemperî belav bû.

Di rêwîtiya xwe de, Hernandez nusxeyek ji Peymana Nû dabû hesinkarekî li Flanders. Hesinkar pirtûk nîşanî kahînekî da û bexşkar jê re diyar kir. Vê yekê tavilê Inquisition li Spanyayê hişyar kir. Bi saya van agahiyan, "di vegera wî de, lêpirsîngeran ew xistin rê û ew li nêzîkî bajarê Palmayê girtin". Wan ew vegerandin Sevîlyayê û ew xistin zindanê di nav dîwarên Inquisition de, li wir wan her tiştê ku ji destê wan hat hewl dan ku ew bêtirî du salan xiyanetê li hevalên xwe bikin, lê bê encam bûn. Heta dawiyê wefadar ma û bi lehengî li ber xwe da û li ber xwe da. Kêfxweş bû ku rûmet û îmtiyaza wî hebû ku "ronahiya heqîqeta îlahî bîne welatê xwe yê xedar". Ew bi ewleyî li hêviya Roja Qiyametê bû: Paşê ew ê li ber Afirînerê xwe derkeve, gotinên razîbûna Xwedê bibihîze û her û her bi Rebbê xwe re bijî.

Her çend wana nekarîn ji Hernández agahiyê bi dest bixin ku dibe ku bibe sedema vedîtina hevalên wî, "ew di dawiyê de fêr bûn ku wî ew çend dirêj veşartiye" (M'Crie, beşa 7). Di wê demê de, berpirsên Inquisition li Spanyayê "nûçe wergirtin ku civakên veşartî yên Valladolid hatine kifş kirin. Wan tavilê qasid şandin dadgehên cihêreng ên lêpirsînê yên li padîşahiyê, û ji wan xwestin ku lêpirsînên nepenî li daraza xwe bikin. Dema ku talîmatên din werdigirin divê ew ji bo çalakiya hevpar amade bin.” (ibid.). Bi vî awayî navê bi sedan bawermendan bi bêdengî û bi lez hat tesbîtkirin. Di xalekê de, ew bi hevdemî bêyî hişyariyê hatin girtin û avêtin zindanê. Endamên hêja yên civakên pêşkeftî yên Valladolid û Seville, rahîbên ku li keşîşxaneya San Isidoro del Campo mane, dilsozên dilsoz ên ku li bakur li quntara Pyrenees dijîn, û her weha yên din li Toledo, Granada, Murcia û Valencia ji nişkê ve hatin dîtin. xwe di nava dîwarên Enkîzîsyonê de, tenê ji bo ku şahidiya xwe bi xwîna xwe mor bikin.

“Yên ku ji ber Luteranîzmê hatin mehkûmkirin, ew qas pir bûn ku ew têra xwe dikirin ku di van du salên pêş de di çar oto-da-fé [şewitandinên giştî] yên mezin û tarî de bibin qurban […]. Du li Valladolid di 1559 de, yek li Sevilleyê heman salê, û ya din jî di 22 Kanûn, 1560 de hatin girtin. Espístola consolatoria ji aliyê Juan Pérez, rûpel 17).
Di nav kesên pêşî yên ku li Sevilleyê hatin girtin Dr. Constantino Ponce de la Fuente, ku ji bo demek dirêj ve bê guman dixebitin. »Dema xeber gihîşt Charles V, yê ku wê demê li keşîşxaneya Yusteyê bû, ku keşeyê wî yê bijare hatiye girtin, wî got: "Eger Constantino dînîtî ye, wê gavê ew dînekî mezin e!" Inquisitor piştrast kir ku wî girtiye. sûcdar hat dîtin, wî bi nalîn bersiv da: "Hûn nikarin yekî mezintir mehkûm bikin!" (Sandoval, Dîroka Emperador Carlos V, Bergê 2, 829; ji M'Crie, Beşa 7-ê veqetandî).

Lêbelê, ne hêsan bû ku sûcdariya Constantino îspat bike. Di rastiyê de, lêkolîner xuya bû ku nikarîbûn sûcên li dijî wî îspat bikin dema ku wan bi xeletî "di nav gelekên din de, cildek mezin ku bi tevahî bi destnivîsa Constantino hatî nivîsandin vedîtin. Li wir wî bi zelalî, mîna ku tenê ji bo xwe dinivîse, formule kir û bi giranî (wek ku Inquisitors di dîwana xwe ya paşê li ser îskeleyê de hate weşandin de diyar kir) van mijarên jêrîn kir: li ser rewşa Dêrê; li ser Dêra rastîn û Dêra Papa ya ku wî jê re digot Antichrist; li ser pîroziya Eucharistê û îcadkirina Massê, li ser vê yekê wî îdîa kir ku cîhan bi nezanîna Nivîsarên Pîroz ve dîl hatiye girtin; li ser rastdariya mirovan; li ser paqijkirina paqijkirinê, ku wî jê re got serê gur û îcadeke rahîban a ji bo xweragiriya wan; li ser gurên papa û nameyên dilşewatiyê; li ser merîfetên mirovan; li ser îtîrafê [...] Gava cild nîşanî Constantino kirin, wî got: »Ez destnivîsa xwe nas dikim û eşkere îtîraf dikim ku min ev hemû nivîsandine û ji dil eşkere dikim ku ew hemî rast in. Ne hewce ye ku hûn li delîlên li dijî min bêtir bigerin: we jixwe li vir îtîrafek eşkere û eşkere ya baweriya min heye. Îcar hûn çi dixwazin bikin.” (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Ji ber giraniya zindana xwe, Constantino ji cezayê xwe yê girtîgehê du sal jî xilas nebû. Heya kêliyên xwe yên dawî ew bi baweriya xwe ya Protestantiyê re rast ma û baweriya xwe ya aram a bi Xwedê re domand. Pêdivî ye ku diyar bû ku di heman hucreya ku Constantino tê de girtî bû, keşîşekî ciwan ji keşîşxaneya San Isidoro del Campo, ku destûr jê re hat dayîn ku di dema nexweşiya xwe ya dawî de li wî binêre û çavên xwe bi aştiyê bigire (M' Crie, Beşa 7).

dr Constantino ne tenê heval û kaxizê Qeyser bû ku ji ber girêdana wî bi doza Protestan re êş kişand. dr Agustín Cazalla, ku bi salan yek ji baştirîn waîzên li Spanyayê dihat hesibandin û gelek caran li ber malbata qraliyetê derdiket, di nav wan kesan de bû ku li Valladolidê hat girtin û zindan kirin. Di îdamkirina xwe ya gel de, xîtabî Prensesa Juana ya ku wî gelek caran mizgînî dabû, kir û îşaret bi xwişka wê ya ku ew jî mehkûm bûbû, got: "Ez ji we lava dikim, cenabê we, rehmê li vê jina bêguneh a ku sêzdeh sêwî li pey xwe hişt. "Lê belê, ew nehat beraet kirin, her çend çarenûsa wê ne diyar e. Lê baş tê zanîn ku dûvikên Îngîzîzyonê, bi zilma xwe ya bêwate, ji mehkûmkirina zindiyan têr nebûn. Di heman demê de li dijî dayika jinê Doña Leonor de Vivero ku sal berê mir, dozên qanûnî jî dan destpêkirin. Ew bi karanîna mala xwe wekî "perestgehek Lutheran" hate tawanbar kirin. 'Biryar hat dayîn ku ew bi îsrarê jiyana xwe ji dest daye, îftira li ser bîranîna wê bê kirin û mal û milkê wê bê desteserkirin. Ferman hat dayîn ku hestiyên wê bên kolandin û bi efsûnê wê bi eşkereyî bên şewitandin. Bi ser de jî, diviyabû ku mala wan bihata xerakirin, xwê bi ser mal û milkê de bihata birijandin û stûnek li wir bi nivîsek ku sedema wêrankirinê vedibêje, lê hatibû danîn. Ev hemû hatine kirin' û abîdeya nêzîkî sê sedsalan li ser piyan e.

Di dema oto-da-fé de, di dadgehkirina "Antonio Herrezuelo, hiqûqnasek pir biaqil û jina wî, Doña Leonor de Cisneros, xanima pir biaqil û jêhatî ya ecêb, îmana bilind û sekna bêserûber a Protestanan hate xuyang kirin. Çîrokek mîna Bedewiyê".

"Herrezuelo mirovek bi karakterek rast û bi baweriyên zexm bû, li hemberê ku êşkenceyên Dadgeha Înquisitorial 'Pîroz' jî nikaribûn tiştek bikin. Di hemû lêpirsînên xwe yên bi dadweran re [...] wî ji destpêkê ve xwe wekî Protestan, û ne tenê Protestan, lê nûnerê mezheba xwe li bajarê Toro, ku berê lê dijiya, destnîşan kir. Mufetîşan jê xwest ku navê wan kesên ku wî bi zaniyariya nû nasandibû bi nav bike, lê soz, daxwaz û tehdîd nikaribû biryardariya Herrezuelo ya xiyanetkirina heval û şagirtên xwe bihejîne. Bi ser de jî, êşkenceyan jî nedikarî sekna wî ya ku ji dara gûzê ya pîr an ji zinarekî serbilind ku ji deryayê bilind dibû, bişkîne.
Jina wî [...] jî di zindanên lêpirsînê de girtî bû [...] di dawiyê de berê xwe da tirsa dîwarên teng û tarî, wekî sûcdar hate hesibandin, ji mêrê xwe dûr, yê ku ji yê xwe bêtir jê hez dikir. jiyan [...] û ji hêrsa inquisitors ditirsiyan. Ji ber vê yekê di dawiyê de wê daxuyand ku wê xwe daye ber xeletiyên heretîkan û di heman demê de poşmaniya xwe bi hêstiran diyar kir [...]
Di roja oto-da-fé ya pompoz de, ku lêkoleran serweriya xwe nîşan da, tawanbar ketin îskeleyê û hevokên wan ji wir hatin xwendin. Herrezuelo diviya bû ku di nav agirê şewqê de bimira, û jina wî Doña Leonor dev ji hînkirinên Lutheran ên ku berê pê girêdabû, berde û li girtîgehên ku ji bo vê armancê bi fermana Dadgeha "Pîroz" a lêpirsînê hatine peyda kirin bijî. Li wir diviyabû ku ji ber xeletiyên xwe bi tobe û şermezarkirina kirasê poşmaniyê were ceza kirin û ji nû ve perwerdehiya xwe bigirta da ku di pêşerojê de ji riya wêranî û wêranbûna xwe dûr bisekine." De Castro, 167, 168.

Gava Herrezuelo ber bi îskeleyê ve hat birin, “ew tenê ji dîtina jina xwe ya bi cil û bergên poşmangerî hejand; û awira ku wî (ji ber ku nikarîbû biaxive) li wê avêtibû dema ku di ser rêya cihê îdamê re derbas dibû wiha digot: «Ev bi rastî jî zehmet e!» Wî bi bêzarî guh da rahîbên ku ew bi xwe tacîz dikirin. şîretên westiyayî ji bo paşvekişandinê gava ku ew dibirin ser çokê. 'Bachiller Herrezuelo', Gonzalo de Illescas di Historia pontifical xwe de dibêje, 'bila xwe bi wêrekiyeke nedîtî bi saxî bê şewitandin. Ez ewqas nêzîkî wî bûm ku min wî bi tevahî bidîta û li hemû tevger û biwêjên wî temaşe dikir. Ew nikarîbû biaxive, bi devê xwe ve hatibû birîn: [...] lê bi tevayî reftarên wî nîşan dida ku ew kesek bi biryar û hêzek awarte bû, ku bijartibû ku di nav agir de bimire, ne ku bi hevalên xwe re bi tiştên ku ji wan tê xwestin bawer bike. Tevî çavdêriya ji nêz ve, min nikarî nîşana herî piçûk a tirs û êşê bidîta; dîsa jî di rûyê wî de xemgîniyek wusa hebû ku min berê nedîtibû.» (M'Crie, Beşa 7)

Jina wî awira wî ya xatirxwestinê qet ji bîr nekir. Dîroknas dibêje: 'Fikra ku wê êşa wî di dema pevçûna dijwar de ku wî ragirtibû, pêxist, agirê hezkirina ji bo ola reformê ku bi dizî di sînga wê de şewitî; û bi biryara "ji bo şopandina nimûneya sekna şehîd, baweriya bi hêza ku di lawaziyê de tekûz bûye", wê "bi biryardarî rêya tobekirinê ya ku dest pê kiribû qut kir". Ew di cih de hat avêtin zindanê, li wir heşt salan wê li dijî her hewildanên Inquisitors ku wê paşde bistînin li ber xwe da. Di dawiyê de ew jî wek mêrê wê di agir de mir. Ma kî nikarîbû bi hevwelatiyê xwe De Castro re bipejirîne, gava ku wî digot: "Cejna bêbext, di hezkirinê de, di doktrînê de û di mirinê de wekhev! Ma kî ji bo bîranîna te hêsiran nerijîne û li hember dadgerên ku li şûna ku ruhan bi şîrîniya peyva Xwedê dîl bikin, êşkence û agir wekî rêbazên îqnakirinê bikar anîne, tirs û heqaretê neke?" (De Castro, 171)

Wisa bû bi gelek kesên ku ji nêz ve bi Reformasyona Protestan a di sedsala 16-an de li Spanyayê nas dikirin. “Lê belê divê em negihêjin wê encamê ku şehîdên Îspanya bêwate canê xwe feda kirin û xwîna xwe bêwate rijandin. Ji Xwedê re goriyên bêhnxweş pêşkêş kirin û şahidiya rastiyê hiştin ku qet winda nebû” (M'Crie, Pêşgotin).

Di nav sedsalan de, vê şahidiyê li ser mirovan domdariya wan ên ku bijartina Xwedê hilbijartibûn xurt kir. Heya roja îroyîn berdewam e cesaretê bide wan kesên ku, di saeta ceribandinê de, hildibijêrin ku rawestin û rastiyên Peyva Xwedê biparêzin. Bi bîhnfirehiya xwe û baweriya xwe ya bêkêmasî, ew ê bibin şahidên zindî yên hêza veguherîner a keremê xilas dike.

dawiya rêzê

Teil 1

Dawî: Conflicto de los Silos, 219-226