Иудаизмде жана исламда кремацияга дагы эле катуу тыюу салынган. Христианчылыкта ал көп учурда болгон.

Кремация илгертен эле тыюу салынган

Мунун бир нече себептери бар:

1. Библияда сөөк коюу гана сыйлуу деп эсептелген («көмүлгөн», «көмүлгөн» деген жазуусу бар көптөгөн тексттер).
2. Көрүстөн өлгөндөрдүн уктап жатканына жана сот күнүндө «мүрзөлөр ачылганда» кайра тирилет деген ишенимди айкын чагылдырат (Жезекиел 37,12.13:5,28.29; Жакан XNUMX:XNUMX).
3. Өзгөчө жаман кылмышкерлер тирүүлөй өрттөлгөн (Лебилер 3:20,14; 21,9:7,25; Жашыя XNUMX:XNUMX). Натыйжада, адамдын кремациясы жалпысынан, мындайча айтканда, түбөлүккө түбөлүккө сакталган өтө терс нерсе катары кабыл алынган.
4. Маселен, кремация бурканга табынуучу дин кызматчылар өлүм жазасына тартылгандан кийин болгон (1 Падышалар 13,2:2; 23,20 Падышалар 2:34,5; XNUMX Жылнаама XNUMX:XNUMX).
5. Өрт оттуу көлдөгү биротоло жок болууну билдирет (Аян 19,20:20,10.14.15; XNUMX:XNUMX-XNUMX-XNUMX).
6. Папалык инквизицияда бул түшүнүктү еретиктерди жазалоо үчүн колдонгон.
7. Кремация Ыраакы Чыгыш диндеринде (Жаңы доордо) тандалган көмүү болгон жана каралат жана жанды денеден бошотуу үчүн арналган. Кремация байыркы убакта гректер менен римдиктер арасында да кеңири таралган.

Шабул падыша менен анын уулдарынын кремациясы?

Ыйык Китепте бир гана жолу кремация «оң» контекстте, тактап айтканда, Шабул падыша жана анын уулдары менен кездешет (1 Шемуел 31,11:13—2). Бирок сөөктөр сөөктөрүнө чейин өрттөлүп, анан көмүлгөн. Сөөктөр, кыязы, алар чирип кеткендиктен күйүп кеткен (21,10.11 Шемуел 2:21,12). Шабулдун сөөгүн көмүү жөнүндө айтылган эки параллелдүү текстте өрттөлүү жөнүндө айтылган эмес (14 Шемуел 2:10,11—12; XNUMX Жылнаама XNUMX:XNUMX—XNUMX).

Адвентист теологу Джордж Рид библиялык изилдөө институтунун бул окуяга кремацияны библиялык мыйзамдуу альтернативалуу ыкма катары көрсөткөн.
https://www.adventistbiblicalresearch.org/materials/practical-christian-living/cremation

Дагы бир автор Эллен Уайт бул окуяны сүрөттөөдө кремация жөнүндө терс сөз айтпай, "ардактуу көмүү" жөнүндө айтат (Патриархтар жана пайгамбарлар, 682).

Арунду акыркы сапарга узатуу: жөнөкөй жана үлгүлүү

»Ысрайылдын Башкы дин кызматчысынын сөөгүн коюу жөнүндө Ыйык Жазмада: «Аарон ошол жерде өлүп, көмүлгөн» (Мыйзам 5:10,6). экспресс заказ менен ишке ашырылат. Азыр чоң кызматтарда жүргөндөрдүн сөөгүн шаан-шөкөт менен көмүшөт. Бирок Арун өлгөндө, эң атактуу адамдардын бири, анын өлүмүнө жана акыркы сапарга узатуу зыйнатына анын эң жакын эки досу гана катышкан. Ор тоосундагы бул жалгыз мүрзө Израилдин көзүнөн түбөлүккө жашырылган. Өлгөндөргө берилген улуу иштер, кооз жасалгалар жана алардын өлүктөрүн кайра топуракка ыргытуу үчүн Аллахка сый-урмат көрсөтүлбөйт» (Патриархтар жана пайгамбарлар, 427)

Демек, сөөктү коомчулукка же үй-бүлө мүчөлөрүнө жабык коюу библиялык эмес. Чынында, Мусанын эч кандай адам күбөлөрү болгон эмес (Мыйзам 5:34,6). Бирок мындай учурларда 30 күндүк аза күтүү мезгили болгон (Сандар 4:12,29; Мыйзам 5:34,8). Ошентип, бүгүнкү күндө көрүстөндөрдөн алыс жерде жана өлгөн күндөн бир нече жума өткөндөн кийин көбүрөөк эскерүүлөр бар, аларда эскерүү үмүт кабары менен байланыштырылышы мүмкүн.

Өлүктөрдү, сөөктөрдү же күлдөрдү көтөрүүбү?

Майкл периште Шайтан менен Мусанын денеси үчүн күрөшкөн (Жүйүт 9). Демек, Ыйык Китеп дагы эле өлгөн дененин маанисин берет окшойт. Жезекиел аянда согуш талаасында өлүк сөөктөрдөн тирилген адамдарды көргөн (37-бөлүм). Демек, Аллах өлүктөрдү гана тирилтпестен, сөөктөр гана калса да бүтүндөй адамды тирилте алат. Ал Обо энени кабыргасынан жараткан (Башталыш 1:2,22).

Бирок акыркы күнү кайра тирилгенде, Кудай өлүктөрдү жоктон жаратат. Кээ бир еврей раввиндери айткандай, ал жок дегенде бир сөөккө көз каранды эмес. Акыркы изилдөөлөргө ылайык, адамдын денесиндеги бардык сөөк клеткалары он жылда бир жолу толугу менен алмаштырылат.

Эгер Кудай адамды сөөктөрү калбай тирилте албаса, өрттөлгөн шейиттер кайтарылгыс жоголуп, кээ бир күлдөрү дарыяга ыргытылат. Ал эми шейит кеткендерге «өз кызматташтары жана бир туугандары толук келгенге чейин дагы бир аз эс алышы керек» деп айтылган (Аян 6,11:20,4). Адил адамдардын тирилүүсүндө өлүм жазасына тартылгандарга өзгөчө маани берилет (Аян XNUMX:XNUMX).

Атүгүл Ыбрайым менен Аюб өздөрүн топурак жана күл деп аташкан (Башталыш 1:18,27; Аюб 30,19:1). Демек, күл Кудайга жашоону калыбына келтирүүгө тоскоол боло албайт. Ал Адамды топурактан жараткан (Башталыш 2,7:33,6.9). Эгер шектенүү болсо, Кудай топуракка да муктаж эмес. Анткени «асман Теңирдин сөзү менен, бүт кошууну Анын оозунан чыккан дем менен жаралган... Анткени ал сүйлөп, ишке ашты. Ал буйрук кылды, ал турду» (Забур XNUMX:XNUMX, XNUMX).

Сөөк коюунун төрт критерийи

Эгерде мен азыр айтылган бардык аспектилерди эске алсам, көмүү үчүн колдонмо катары колдонула турган төрт баалуулукту байкадым:

1. Шандуулуктун ордуна жөнөкөйлүк
2. Акчаны ысырап кылуунун ордуна сарамжалдуулук
3. Билдирүү:
   . жанга ишенүүнүн ордуна өлгөндөрдүн уйкусу
   . маанисиздиктин ордуна тирилүүгө болгон үмүт
   . Денеге кастыктын ордуна дененин ырастоосу
4. Чынчылдык (урпактарга, туугандарга, өзгөчө балдарга таасири)

Анда кантип төрт баалуулукка тең адилеттүүлүк кыласың? Бул, балким, бүгүнкү күндөгү чөйрөнү квадраттоого туура келеби?

Сөөктөр бүгүн жана римдиктер менен гректер арасында

Бүгүнкү күндө кремациянын себеби, адатта, прагматикалык жактан алганда, каржылык, кээ бир өлкөлөрдө мүрзө үчүн орундун жоктугу деп да айтылат. Бирок, албетте, атеисттер да кремацияны артык көрүшөт, анткени башында келтирилген сегиз себеп баары бир алар үчүн эч кандай мааниге ээ эмес. Тилекке каршы, биздин маданиятыбызда мүрзө таштары, таш плиталары же татаал мүрзөлөрдү күтүү жана мүрзөнү узак мөөнөткө ижарага алуу үчүн кымбат чыгымдарсыз жөнөкөй көмүү мүмкүн эместей сезилет.

Рим доорунда бул тескерисинче болгон: кремация көмүүнүн татаал жана кымбат түрү болгон, ал тургай төмөнкү социалдык катмарлар үчүн да алсыз болгон. Байыркы Грецияда да кремацияны байлар жасашчу.

Египеттин көмүлүшү

Өлгөндөрдү бальзамдоо египеттик кудайларга сыйынуу ырымы болгон. Ал фараонду тиги дүйнөгө саякатка даярдашы керек. Ошого карабастан, Жакып менен Жусуп Израилге жөнөтүү үчүн сактоо үчүн көп күн бою бальзамдалган (Башталыш 1). Бул прагматикалык болушу мүмкүн, бирок бул Египеттин контекстинде чоң сыймык. Муну Ыйык Китеп соттобойт. Эллен Уайт Жакыптын аны Израилде көмүү өтүнүчү жөнүндө мындай деп жазат: «Ушундай жол менен анын өмүрүнүн акыркы иши Кудайдын убадасына болгон ишенимин көрсөтүү болду» (Патриархтар жана пайгамбарлар, 237) Демек, бул эки ыймандуу адамдын сөөгү ошол бутпарастык ырым-жырымына карабастан, Кудайдан кабар жиберген.

Өлүмдүн ордуна жашоого көңүл буруңуз!

Ыйса бул темага таптакыр жаңы көз карашты алып келди. Ал: «Менин артымдан ээрчигиле, өлгөндөр өлгөндөрүн көмүшсүн!» — деп айткан (Матай 8,22:23,29). адил адамдарга.» (Матай XNUMX:XNUMX) Муну менен ал айрымдар ага ыйгарылган негизги маанини алып салат.

Абийирдин жеке суроосу

Менимче, акыры ар бир адам сөөк коюунун формасы жөнүндө чечим кабыл алышы керек болгон кырдаалга келгенде, сөөк коюуну кантип өткөрүү боюнча өз Кудайы менен жеке макулдашууларды түзүшү керек:

«Эч кимибиз өзүбүз үчүн жашабайбыз, эч кимибиз өзүбүз үчүн өлбөйбүз, анткени жашасак, Теңир үчүн жашайбыз, өлсөк, Теңир үчүн өлөбүз. жашайбызбы же өлөбүзбү, биз Теңирге таандыкпыз. Бул үчүн Машаяк өлүп, кайра тирилген жана кайра тирилген, ал өлгөндөрдүн да, тирүүлөрдүн да Мырзасы болушу үчүн. Бирок сен, бир тууганыңды эмне деп соттойсуң? Же сен, эмне үчүн бир тууганыңды барктайсың? Биз баарыбыз Машаяктын сот тактысынын алдына чыгабыз; Анткени Ыйык Жазмада: “Мен тирүүмүн, – дейт Теңир, – Мага тизе бүгүп, ар бир тил Кудайды тааныйт”, – деп жазылган. Андыктан, келгиле, мындан ары бири-бирибизди айыптабайлы, тескерисинче, бир туугандын жолунда эч кандай мүдүрүлтпөө же мүдүрүлтпөө үчүн акылыңарды түзөлү» (Римдиктерге 14,7:13—XNUMX).

Тынчтыкты орнотуучулар катары бизден мындай учурда өз пикирин айта турган башка адамдар менен керексиз талаш-тартыштарды баштабоо талап кылынат.

«Тынчтык орнотуучулар бактылуу; Анткени алар Кудайдын балдары деп аталат» (Матай 5,9:XNUMX).