Эртең, 11.9.2021-жылдын XNUMX-сентябрында Нью-Йорктогу Nine Eleven террордук чабуулунун жыйырма жылдыгы белгиленет. Ушуга байланыштуу биз бир нече айдан кийин исламчыл терроризмдин фонуна арналган макаланы которуп жатабыз.

^{Окуу убактысы: 20 мүнөт}

Эмне үчүн алар бизди мынчалык жек көрүшөт? Биз эмне кылдык? Чын эле Куран мусулмандарга христиандарды өлтүрүүнү буйруйбу? Ислам чындыгында кылыч менен динге келүүнү талап кылганбы? Аны менен эмнеге жетүүнү каалайсыз? Аллах христиан кудайы менен бир эле Кудайбы?

Эки тараптын нааразычылыгына карабастан жана кээ бир “мусулмандардын” согушчан риторикасынан улам бул суроолор күмөн жана шектенүүлөрдүн кара булуттарындай илинип турат. Кудайдын балдары кантип жооп бере алышат?

Биринчиден, эки нерсени ажыратып алсак жакшы болот эле: ишеним системасынын өзү жана бул ишенимди бийлик саясаты үчүн, ал тургай диний максаттары үчүн пайдаланган жактоочулар. Анткени алар муну менен Кудайга жалган жарык чачышат. Тарых бою терроризм, зордук-зомбулук жана сабырсыздык кандайдыр бир ишеним системасы менен чектелбеген. Негизинен, бардык ишеним системалары тынчтыкты, сабырдуулукту жана сый-урматты жактайт. Бирок «диний согуштарда» башка желектин астына караганда көбүрөөк кан төгүлгөнү тарыхтын чындыгы. Дин тынчтык жана коопсуздук үчүн күч болуунун ордуна, көп учурда жек көрүүнүн, сабырсыздыктын жана кан төгүүнүн күчү болуп келген.

Көпчүлүк адамдар зордук-зомбулук жана мажбурлоо динди одоно бузуу болуп саналат дегенге кошулат. Мусулман өлкөлөрүндө жашап жана иштеген арабызда азыркы чыңалууга бизден кем эмес тынчсызданган көптөгөн сүйүктүү мусулман достору бар.

Анда адамдарды 11-жылдын 2001-сентябрындагыдай үрөй учурарлык мыкаачылыктарды актоо үчүн ишенимдин негизги кабарын бурмалоого эмне түртүүдө?

Мусулман-христиан мамилелеринин тарыхын эске албай туруп, бүгүнкү чыңалууларды түшүнүүгө болбойт. Терроризм - реалдуу же ойдон чыгарылган чыңалууга, нааразычылыктарга жана нааразычылыктарга жооп. Мен бул жерде бир нече абройлуу булактардын негизинде кыскача тарыхый схемаларды берүүгө аракет кылам. Бул бүгүнкү күндөгү тирешүүнүн негизин такташ керек. Ырас, бул жерде ойноп жаткан көптөгөн факторлорду эске алганда, жалпылоо кооптуу. Мындай кыскача айтканда, бизде башка арга жок. Ошентип, бул жерде айтылган жалпы билдирүүлөрдөн дайыма өзгөчөлүктөр бар.

Катуу өткөн

Христиандык пайда болгондон 400 жыл өткөндөн кийин гана карапайым адамдарды анча кызыктырбаган теологиялык маселелерге, рухий эмес, саясий максаттарга ээ болгон маселелерге аралашкан. Кээ бир адамдардын чечимдери бардык ишенгендер үчүн аткарылышы керек болчу. Ал эми экскоммуникация жана каршы экскоммуникация учурдун талабы болгон. Адистерди жок кылуу диний спортко айланган. Жөөттөр жана башка христиандар «православдардын» бутасы болушкан. Чыгыш Ассирия (несториан) чиркөөсү Батыш Рим-католик чиркөөсү жана Грек православ чиркөөсү тарабынан куугунтукталган жана катуу куугунтукталган. Бул христианчылыкта терең бөлүнүүгө алып келген.

Бул бөлүнүүлөр куугунтуктоо жана куугунтуктоо менен теологиялык гана эмес, саясий жана социалдык да болгон.¹ Саясий бийликти зордук-зомбулукка чейин диний максаттарда пайдалануу христианчылыктын бардык трагедиялуу кесепеттери менен эрте эле пайда болгон. IV кылымдын башындагы епископ жана алдыңкы тарыхчы Евсевий императорду жер бетинде христианчылыктын үстөмдүгүн орнотуу үчүн Кудайдын тандалган идиш катары көргөн.² (Бул мамиле кийинчерээк мусулман өкмөттөрүндө чагылдырылган жана зордук-зомбулук жана саясий максаттар диний жактан негиздүү болгон бүгүнкү кырдаалдан да көрүүгө болот.)

Эң кызыгы, чыгыш христиандарына жасалган бул куугунтук көптөгөн адамдарды византия жана сасаниддик “зулумчулардан” кутулуу катары мусулман бийлигин кабыл алууга алып келген.³ «Исламдын таасири астында», - дейт Филипп К. Хитти, «Чыгыш ойгонуп, Батыштын миң жылдык үстөмдүгүнөн кийин кайра күч алды. Ошондой эле, жаңы басып алуучулардын талап кылган салыктары мурункуларга караганда азыраак болгон. Жеңилгендер эми өз динин эркин жана азыраак кийлигишүүсү менен аткара алышты».⁴

Ырас, бул жалпы сүрөттөлгөндөн такыр башкача, ошондуктан мусулман дүйнөсүндөгү азыркы кабылдоолордун фонуна олуттуу жарык чачат. Кийинчерээк алгачкы ислам бийлигинин шарттарында Моффет мындай дейт: «Патриархалдык халифтердин тушунда жана жарандык согуштардын коогалаңдуу жылдарында Персия менен Византия Сириясынын басып алынган аймактарындагы христиандарга жасалган мамиле укмуштуудай кең пейил болгон. кандайдыр бир согушта күтүлүүчү өлтүрүүлөр жана мыкаачылыктар».⁵

крест жортуулдары

Ислам Чыгыш христиандарына адилеттүү түрдө «берешендик менен» мамиле кылганы менен, көп узабай «битачылар» жана «каапырлар» тизмесине киргизилген. Көп өтпөй христиан дини эң төмөнкү чегине жетти: кресттүүлөрдүн толкундары Жакынкы Чыгышка христиан динин еретиктерден тазалоо жана «каапыр» жөөттөрдү жана мусулмандарды жок кылуу үчүн, ошол эле учурда Ыйык жерди бошотушту. Айрымдар, өзгөчө, Биринчи Крест жортуулу зыяратчыларга Жакынкы Чыгыштын ыйык жерлерине эркин кирүү мүмкүнчүлүгүн берүү үчүн чыныгы динчил кыймыл болгон деп ырасташат. Албетте, крест жортуулдарын «адилеттүү согуш» жана ажылык деп эсептесек, анда такыбалык себеп болгон. Жакынкы Чыгышта христиандарга жасалган мыкаачылыктар тууралуу үрөй учурган окуялар тарады. Бирок алар чындыкка дал келген жок. Алар крест жортуулу үчүн сезимдерди ойготууга тийиш.

»Палестиналык куугунтукталган христиандардын Римден боштондукка чыгышын күтүп жатканы туура эмес болгон. Ал кезде Сирия менен Палестинада мусулмандар бир аз көпчүлүктү түзсө да, алар христиандар менен европалыктар биз ишенгенден да тынчтыкта ​​жашашкан... Мусулмандардын башкаруусу астындагы жергиликтүү христиандардын абалы, албетте, аларды куралдын күчү менен сактап калгыдай абалга жеткен эмес. керек болчу. Ошол убакта Иерусалимди башкарган египеттик фатимиддер «ошол кездеги башка коомдордон да сабырдуу» болушкан».⁶

Крестүүлөргө күнөөлөрүнүн толук кечирилиши убада кылынган.⁷ Миңдеген балдар крест жортуулдарына жөнөтүлгөн. Кайтып келгендер аз.⁸ 1099-жылы Биринчи крест жортуулу Иерусалимди көзөмөлгө алганда шаарда бир дагы мусулман же еврей жаран тирүү калган эмес.⁹

Христиандардын баары эле кресттүүлөрдү колдошкон жок: «Көптөгөн... Христиандар жасалган нерсеге аябай таң калышты».¹⁰ Ошого карабастан, бул мыкаачылык «замандагы ыплас саясатка» чоң таасирин тийгизип, мусулмандардын эсинде жандуу эс болуп калган. 1187-жылы Иерусалимди кайрадан көзөмөлгө алган мусулман башкаруучу Саладиндин (Салах ад-Дин) реакциясы кескин айырмаланып турат. Шаарды көзөмөлгө алгандан кийин, ал өлтүрүүнү токтотууга буйрук берди. Бир дагы жөөт же христиан жараат алган жок жана эч кандай мүлккө зыян келтирилген жок.¹¹

Ырас, Ислам алгач дүйнөнү Дарул-Ислам ("Ислам үйү") жана Дарул-Харб ("Согуш үйү", б.а. мусулман болууну каалабаган же мусулман бийлигин четке каккан улуттар жана элдер деп бөлгөн. ). Ал ошондой эле Дарул-Харбдын бардык өлкөлөрүнө карата жашыруун же ачык мамиле катары жихадды камсыз кылган. Бирок мусулмандар башкарган өлкөлөрдө жалпысынан мусулман эместердин укуктары корголгон.

"Орто кылымдын стандарттары боюнча, - дейт Хью Годдард, - мусулмандардын жөөттөр менен христиандарга жасаган мамилеси бир топ толеранттуу жана либералдуу болгон, атүгүл азыркы стандарттар боюнча кээде ачык эле басмырлоочу. Бирок башка орто кылымдардагы коомдорго салыштырмалуу мусулман дүйнөсү укмуштуудай жакшы абалда.¹²

А.С.Ахмеддин сөзү менен айтканда: «Крест жортуулдары жөнүндөгү эскерүү Жакынкы Чыгышта сакталып, мусулмандардын Европага болгон көз карашын калыптандырат. Бул агрессивдүү, артта калган жана диний фанатик Европанын эси. Бул тарыхый эстутум он тогузунчу жана жыйырманчы кылымдарда императордук европалыктар Жакынкы Чыгыштын аймактарын дагы бир жолу баш ийдирип, колониялаштырганда бекемделген. Тилекке каршы, бул ачуу мурасты көпчүлүк европалыктар крест жортуулдары жөнүндө эстегенде көз жаздымда калтырышат.¹³

Бул тарых бүгүнкү күндөгү согушчул ой жүгүртүүгө жооптуу болгон мусулман дүйнөсүндөгү нааразычылыктардын кийинчерээк көбөйүшүнө негиз түзөт. Реформация жана андан кийинки Ренессанс менен Христиан Батыш Жакынкы Чыгышта көбүрөөк бийликке ээ боло баштады. Биринчи дүйнөлүк согушта Осмон империясы кулагандан кийин бул Жакынкы Чыгыштын колонияланышына алып келген. Христианчылык 1500-жылдан баштап жалпысынан «Агартууга» туткундалып келсе, Ислам өзүнүн ички тирешүүсүнө кабылган. Ал азайышынын себептерин жана жолдорун, өз жерлерин батыш колонизациялоо менен кантип күрөшүү керектигин сурады.

Исламдын ичинде Исламды жаңылоонун эки башка жолунун жактоочуларынын ортосунда күрөш күчөдү: таклид (тууратуу) мусулман аалымдарынын салттуу түшүнүгүнө кайтып келүүнү жактаган. Мукаддас нусустардын принциптерин издөөдө ижтихад (аракети) жана андан кийин аларды азыркы шартта кантип колдонууну чечүүдө).

Демек, Исламдагы күрөш кээ бир христиан жамааттарындагы күрөшкө окшош эле. Бирок анын натыйжасы исламдын ашынган фундаменталист сегменттеринин учурдагы өнүгүшүнө олуттуу таасирин тийгизди. Негизи таклид ижтихаддын коркунучтуу жыйынтыгын жеңип алды. Алар жеке каприздердин жана эксцентриктердин жакшы болушун каалашкан эмес.¹⁴

Мусулман кабылдоолору

Батыштын акыркы кылымдагы, өзгөчө акыркы жарым кылымдагы Жакынкы Чыгыштагы саясаты, мусулмандардын көпчүлүгү тарабынан Батыш Исламды басмырлаган кресттүү жортуулдардын уландысы катары каралып жаткандыктан, нааразычылык күч алууда. Кабыл алынган нааразычылыктар арасында Палестинадагы кырдаал, чет элдик аскерлердин мусулмандардын «ыйык» жеринде болушу (Сауд Аравиясында) жана экономикалык санкциялардан улам балдардын өлүмү бар. Батыштыктар бул маселелерди жалаң саясий маселе катары карашы мүмкүн. Бирок, карапайым мусулмандар да аларды диний маселелер катары көрүшөт, ал эми согушчан мусулмандар муну мусулман динине үстөмдүк кылууну, ал тургай, жок кылууну көздөгөн фанатик христианчылык катары да ачык эле көрүшөт – крест жортуулдарынын уландысы.

Бул жарылуучу аралашманын кошумча элементи - Батыштын сыналгы жана видео аркылуу үйлөрүнө экспорттоп жаткан гедонизм жана материализм алдында мусулмандардын салттуу баалуулуктарды сактоого кам көрүү. Алардын көз карашында, бул алардын ишениминин өзөгүн бузат. Бенджамин Барбер өзүнүн «Джихадга каршы МакУорлд» китебинде бул суроолорго терең талдоо берет. Анын талдоосу биринчи кезекте секулярдык мүнөздө болсо да, ал учурдагы конфликттин маселелерин түшүнүүгө мүмкүндүк берет жана бизди ажырымдын кеңейип жаткан эки тарабындагы күчтөргө объективдүү баа берүүгө үндөйт.¹⁵

Бул контекстте Батышка каршы согуш аракеттери мусулмандар тарткан уяттуулуктун бир бөлүгүн жоюуну көздөйт. Демек, мусулман дүйнөсү кандайдыр бир деңгээлде “вагон поездин койду”. Алар жалпы душман катары кабыл алган нерсеге каршы бириккен. Көбөйгөн нааразычылык көптөрдү чечим издеп фундаментализмге түрттү. Жогото турган эч нерсеси жок жана шейит болгондон кийин бейиш убадасы, бул кээ бир адамдарды ашынган согушчан жана террористтик аракеттерге түрттү. Ал эми байистүү мусулмандар эки тараптан тең күчөгөн эмоцияларга карабай, чыныгы, тынчтыкчыл Ислам эмне экенин тактоо жана аныктоо үчүн барган сайын кыйын абалда калышууда.

Бирок, көбү ачык айтышат. 11-жылдын 2001-сентябрындагы трагедиядан бери экстремисттердин исламды аныктоосуна жол бербөө үчүн атайын “Мусулмандар терроризмге каршы” (www.mat.org) уюму түзүлдү.

Бул кыскача билдирүү эч кандай акыркы террористтик мыкаачылыктарды актоого багытталган эмес. Бирок ал учурдагы окуялар үчүн фон түзөт. Террордук иш-аракеттер жана адам укуктарын бузуулар, анда бейкүнөө адамдар, ким тарабынан болбосун, өлүмгө дуушар болушу таптакыр негизсиз. Жамандык эч кандай диний чектерди билбейт жана ыймандын эч кандай булагы менен жамандыгын жоготпойт. Бирок бул жерде талкууланган маселелер маанилүү, анткени алар жалпы маалымат берет. Мусулман дүйнөсүндөгү кээ бирөөлөрдүн жек көрүү жана башкалардын ишенимсиздигинин себептерин түшүнгөндө гана бири-бирин урматтоого жана түшүнүүгө ачык мусулмандар менен конструктивдүү алака түзө алабыз. Жана бул көп.

Буга чейин саясий максаттар үчүн колдонулган (же саясатты өз максаттарына жетүү үчүн туура эмес колдонулган) ар бир ишеним системасы диссиденттерди сабырсыздыкка, баш ийдирүүгө жана куугунтуктоого алып келди. Христианчылык да, ислам да ар кандай даражада жана ар кайсы убакта дин менен саясий бийликтин «ыйык эмес союзуна» киришкен.

Христианчылыктын жообу

Христианчылык жалпысынан акыркы эки жүз жыл ичинде зордук-зомбулуктан жана орто кылымдар толеранттуулукка карай жылып кеткени менен, ислам өзүнүн “алтын доорунун” прогрессивдүү баалуулуктарын кайтарып ала алган жок. Тескерисинче, исламды салттуу жана эксклюзивдүү түшүнүүнү жактаган согушчан үндөр таасирге ээ болду.

Кээ бир христиандар Аллах Ыйык Китептин Кудайы менен бир эле Кудай эмес деп ырасташат. Демек, алар мусулмандар менен руханий маселелер боюнча сүйлөшүүгө эч кандай негиз көрүшпөйт. Бул өкүнүчтүү түшүнүү. Аргументтер Кудайдын мусулмандардын образы түп-тамырынан башкача жана Аллах исламга чейинки ай кудайынын аты экендигинде. Биринчиден, Аллах Куранда Жаратуучу Кудай (7,54:1,4), «Кыяматтын Эгеси» (1,2:3,31), «Ааламдардын Раббиси» (Сүрө 17:XNUMX) экендиги анык. ). Ал мээримдүү, ырайымдуу жана «көп учурда кечирүүчү» (XNUMX:XNUMX). Кошумчалай кетсек, «Аллах» сөзү исламга чейинки доорлордо да бардык кудайлардын эң жогорку кудайы үчүн колдонулган (Исламга чейин Арабстан абдан ширк болгон). Мухаммед жалпыга белгилүү болгон сөздү Кудай үчүн кабыл алып, аны жалгыз Кудай үчүн колдонгон. Ыйык Китепти жаңы тилге которгондо, бул тилдеги сөздөрдү жаңыдан киргизилген түшүнүктөрдү же аларга белгисиз Жаратуучу Кудайды сүрөттөп жана атын аташ үчүн колдонуу кеңири таралган. Кудай деген еврей сөздөрдүн бири арабча «Аллах» менен байланышкан «Эл» же «Элоах» экенин билүү дагы маанилүү. "Эл" канаандыктардын пантеонунун эң жогорку кудайы катары алгачкы угар тексттеринде кездешет. Бул Ыбрайымга жана анын мураскорлоруна бул ысымды Теңирдин жалпы ысымдарынын бири катары кабыл алууга тоскоол болгон эмес. Акыркы эскертүү: Аллах – бул болжол менен XNUMX миллион араб тилинде сүйлөгөн христиандар тарабынан Кудай үчүн колдонулган сөз. Ыйык Китептин арабча котормолору да аны Кудай үчүн колдонушат.

Адвентисттер учурдагы окуяларга кандай карашы керек?

Биринчиден, бул ар кандай ишеним системасы, мейли, христиан болобу, болобу, башка диндерден обочолонуу (же бизден обочолонуу) деңгээлине чейин артыкчылык, эксклюзивдүүлүк жана чыдамсыздык сезимдерин пайда кылган уулуу элементтерди өрчүтө аларын момун түшүнүү. . Мындай элементтер башка диндердин өкүлдөрүн адамгерчиликтен ажыратып, андан соң чындыктын атынан басмырлоого, атүгүл зордук-зомбулукка алып келиши мүмкүн. Бул адам табиятынын көйгөйү.

«Уулуу ишенимдин» кээ бир элементтери кайсылар?¹⁶ мүчөлөрүнө боорукердик көрсөтүүдөн көрө алардын жашоосун көзөмөлдөөгө көбүрөөк маани берген ишеним системалары; текебердик менен «бизде бардык чындык бар» жана башкаларда эч кандай чындык жок» деген көз караштар («бири-бирибизден үйрөнсөк болот» деген мамилеге каршы); укуктук ишеним (туура мамилени эмес, туура жүрүм-турумду баалайт); ырайымдуу айыктыруу кызматын жарыялоого жана жашоого караганда чындыкты коргоого көбүрөөк күч жумшаган ишеним системалары; өзүн оорулуулар үчүн оорукана эмес, адилеттүүлөрдүн клубу деп эсептеген системалар, ал жерде айыктыруу тажрыйбасы бар; алардын жүрүм-турумунун себептерин түшүнүүгө аракет кылуудан мурун башкаларды соттоо.

Булардын баары сабырсыздыктын жана жек көрүүчүлүктүн үрөнүн сепкен олуялардын тузактары жана алардын бактысыз соңу. Кудайдын элине таандык экенине ишенүү жана башкаларды жеңүүчү жол менен мамилебизге тартуу бир нерсе. «Чындыкты» өзүбүздү «ал» жок адамдардан айырмалоонун каражаты катары колдонуу жана муну менен артыкчылыкка жетүү үчүн, ал тургай, зордук-зомбулуктун ар кандай түрлөрүн колдонууга даяр болуу – бул таптакыр башка нерсе. максаттар.

Кошумча сунуштар:

Жетинчи күндүн адвентисттери Байыркы Келишимде сүрөттөлгөндөй монотеисттик ишенимге ээ; Ыбрайым ээрчиген ишеним. Ислам дагы өзүнүн монотеисттик мурасын Ысмайыл аркылуу Ибрахимге чейин улантат.
Баарынан маанилүүсү, биз мусулмандарды классификациялоодон алыс болушубуз керек, анткени жаңылыктар роликтер азыркы кагылышуулардын бирден-бир себеби дин экенин көрсөтүп турат же кээде пикирлер да айтылууда.
Адвентисттер акыркы мезгилдеги өздөрүнүн өзгөчө ролун Ыйсанын келишине адамдарды даярдоо үчүн эскертүү жана чакыруу катары түшүнүшөт. Биз бул кабарды бардык элдерге: Христиандык, пост-христиандык, заманбап, постмодерндик, светтик, мусулман, буддист, индус, бахаи, синтоизм, коммунисттик, динчил жана ишенбегендерге жарыялаган дүйнөлүк кыймылбыз. Анткени ал «кастага же өлкөгө эч кандай тиешеси жок ишеним жана сыйынуу, өзүн бардык элдерге, бардык улуттарга, бардык катмарларга ылайыкташкан ишеним».¹⁷, ал саясий окуялар же катастрофаларга тоскоол болбошу керек.
Адвентисттер өздөрүнүн руханий мурастарын түздөн-түз негизги христиан чиркөөлөрү тарабынан куугунтукталган Ыйык Китепке ишенгендердин топторуна карайт. Британиядагы "алгачкы христиандар", анабаптисттер, вальденсиялыктар жана Жакынкы Чыгыштагы башка христиандар Рим жана Византия чиркөөлөрүнөн куулган топтор.¹⁸ Аян 12деги «чөлдөгү чиркөөнү» түзгөн бул топтор крест жортуулдарында мусулмандар жана иудейлер менен бирге азап чегишкен (мусулмандар менен болгон мамилебизде бул жагдайды эске албай коюуга болбойт).
Адвентисттер өздөрүнүн ишенимин башка топтордун триумфалдык мамилесинен айырмалашса жакшы болмок, алар «Кудайдын Падышалыгын» христианчылыктын жердеги өкмөттөрдүн башка «ишенбегендердин» үстүнөн болгон «бийлиги» деп эсептешет.¹⁹
Биздин миссиябыз айкын. «Баргыла да, бардык элдерди шакирт кылгыла»²⁰ «Ар бир улутка, урууга, тилге жана элдерге» арналган «Жакшы Кабардын түбөлүктүү кабарына» өзгөчө көңүл буруп, «Кудайдан коркуп, Аны даңктагыла! Анткени анын сот убагы келди! Асман менен жерди, деңизди жана суу булактарын жаратканга сыйынгыла».²¹.
Демек, биздин милдет – мусулмандарды кошкондо, бардыгын белгилүү бир ишенимге, кутулууга кепилдик берүүгө жана Аллахтын акыр заман эскертүүлөрүнүн маанисин түшүнүүгө чакыруу.
Кудайдын руху жана жалпы коргоосу акырындык менен жерден чыгып, жамандыктын күчтөрү өздөрүнүн чыныгы мүнөзүн көрсөтүп жаткандыктан, айыктыруучу күч керек, элдештирүү күчү (элдердин арасында жана адамзат менен Кудайдын ортосунда).²² Биз өзүмчүлдүк, өч алуу, жек көрүү жана ишенбөөчүлүк менен талкаланган дүйнөгө Кудайдын сүйүүсүн, айыгуусун жана кечиримдүүлүгүн алып келе жаткан элдешүүнүн "элчилерибиз".
Уят жана намыс өкүм сүргөн коомдордо бирден бир адамдык жооп болгон өч алуу жана жазалоо азыркы кырдаал болуп саналат. Бул трагедиялуу окуялардын күчөшүнө гана алып келет. Адвентисттердин чоң талаш-тартыштарды жана Кудай ааламдагы күнөө (уят) маселесин кантип чечип жатканын түшүнүү - бүгүнкү күндө абдан керектүү кабар.

Азыркы өч алуу айлампасы үчүн бирден-бир даба – Кудай гана биздин ар-намысыбызды калыбына келтире аларын түшүнүү, бул процесске өзүбүздү багынып, андан кийин душмандай уяттуулук менен күрөшкөндөргө Кудайдын туура образын жарыялоо.

Адвентисттер азапты жеңилдетүү, чыр-чатакка ортомчулук кылуу жана элдештирүү үчүн алдыңкы катарда болушу керек. Кудайдын изи талкаланган дүйнөнүн урандыларынан табылган. Анын ырайымын таратуу менен анын изи менен басуу биздин жогорку сыймыгыбыз.²³

_________________________
1 Хью Годдард, Христиан-мусулман мамилелеринин тарыхы (Чикаго: New Amsterdam Books, Ivan R. Dee, 2001), 37, 38-беттер.
2 Евсевий, Ecclesiastica Historia (Лондон: SPCK, 1927), X китеп, 9-бет.
3 Караңыз Сэмюэл Х. Моффет, Азиядагы Христиандыктын тарыхы, 1-том: 1500-жылга чейин (Нью-Йорк: Orbis Books, 1998).
4 Хитти, Эң байыркы доордон азыркыга чейинки арабдардын тарыхы (Лондон: Макмиллан, 1958), 143-б.
5 Moffett, 338-б.
6 Юсеф Курбеж жана Филипп Фаргус, Христиандар жана иудейлер Ислам астында (Нью-Йорк: IB Tauris Publishers, 1998), 45-б.
7 Thomas F Madden, Крест жортуулдарынын кыскача тарыхы (Нью-Йорк: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 1999), 1-20-беттер. Бул Стивен Рунсимандын китебинде да айтылган Крест жортуулдарынын тарыхы (Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1951), I том, 108, 109-беттер.
8 Runciman, III том, 139-144-беттер.
9 Ошол эле жерде, I том, 287-бет.
10 Ошол эле жерде, 187-б.
11 Ошол эле жерде, II том, 466-б.
12 Годдард, 68-б.
13 AS Ahmed, Living Islam (Лондон, 1995), 76-б., Кэрол Хилленбрандда келтирилген, Крест жортуулдары: Исламдык көз караштар (Нью-Йорк: Routledge, 2000), 590-б.
14 Мунир Фарид, «Ижтихадга каршы», Мусулман дүйнөсү 91, №3 жана 4 (2001-ж. күз): 355-370.
15 Бенжамин Р. чач тарач, Жихад vs. McWorld (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1996), 5-бет.
16 Стив Артерберн жана Джек Фелтон "уулуу ишеним" терминин 1991-жылы ушул эле аталыштагы китебинде киргизишкен. Акыркы эки китеп бул темага байланыштуу: Ыйса көбүрөөк Дин азыраак, ошондой эле Артерберн жана Фелтон тарабынан жана Жан аман калган: Менин ишенимим чиркөөдөн кантип аман калган, Филипп Янси тарабынан.
17 Эллен Г. Уайт, Кылымдардын каалоосу (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1940), 820-б.
18 Караңыз Эллен Г. Уайт, Улуу талаш (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1950), 62-64-бб.
19 Кара, Ак, Кылымдардын каалоосу, 509-б.
20 Матай 28,19:XNUMX.
21 Аян 14,6.7:XNUMX—XNUMX.
22 Караңыз: 2 Корунттуктар 5,17:21—XNUMX.
23 Караңыз Эллен Г. Уайт, Айыктыруу министрлиги (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1942), 106-б.

_________________________
Жералд Уайтхаус 1995-жылдан 2009-жылга чейин Калифорниянын Лома Линда шаарында жайгашкан адвентист-мусулман мамилелеринин глобалдык борборунун директору болгон.

Булак: Джералд Уайтхаус, Урандылардагы Кудайдын изи. Адвентист-мусулман мамилелери кризис учурунда. 2002-жылы Adventist Review пайда болгон.

https://www.adventistreview.org/archives/2002-1537/story1.html