Ticība ir stiprāka. Autors: Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Lasīšanas laiks: 20 minūtes
Svētā Gara spēks palīdzēja reformatoriem. Viņi prezentēja Dieva Vārda patiesības lielo diētu laikā, ko Kārlis V ik pa laikam sauca. Tas atstāja lielu iespaidu uz Spānijas muižnieku un baznīcas cienītāju prātiem. Lai gan daži no viņiem, piemēram, arhibīskaps Karanca, daudzus gadus bija vieni no neatlaidīgākajiem Romas katolicisma atbalstītājiem, ne mazums galu galā noticēja, ka šos stingros patiesības aizstāvjus patiešām vada un māca Dievs. Pēc tam viņi izmantoja Bībeli, lai atbalstītu atgriešanos pie agrīnās kristietības un evaņģēlija brīvību.
Huans de Valdess
Viens no pirmajiem spāņu reformatoriem, kas izmantoja iespiedmašīnu, lai izplatītu zināšanas par Bībeles patiesību, bija Huans de Valdess. Viņš bija Alfonso de Valdes brālis, gudrs jurists un Spānijas Neapoles vicekaraļa sekretārs. Viņa darbus raksturo "brīvības mīlestība, kas ir pelnījusi visaugstāko cenu". Viņš rakstīja "meistarīgi un asprātīgi, patīkamā stilā un ar ļoti oriģinālām idejām" un palīdzēja Spānijā likt protestantisma pamatus.
Reformācija Valjadolidā
"Seviljā un Valjadolidā protestantiem bija vislielākais piekritēju skaits." Bet tā kā "tie, kas pieņēma reformēto evaņģēlija interpretāciju, parasti apmierinājās ar tā pasludināšanu, atklāti neuzbrūkot teoloģijai vai katoļu baznīcai" (Fišers, Izpirkšanas vēsture, 361), ticīgie gandrīz nevarēja viens otru atpazīt. Viņi baidījās atklāt savas patiesās jūtas tiem, kas šķita neuzticami. Visbeidzot, Dieva aizgādībā pašas inkvizīcijas trieciens pārlauza Valjadolidas ierobežojošo sienu, ļaujot ticīgajiem atpazīt un runāt vienam ar otru.
Fransisko Sanromānam, Burgosas dzimtajam un Brivieskas mēra dēlam, savos komerciālos braucienos bija iespēja apmeklēt Brēmeni, kur viņš dzirdēja sludinām evaņģēliskās mācības. Atgriežoties Antverpenē, viņš tika ieslodzīts astoņus mēnešus. Pēc tam viņam tika atļauts turpināt ceļu uz Spāniju ar nosacījumu, ka viņš klusēs. Taču, tāpat kā senatnes apustuļi, viņš nevarēja beigt "runāt par redzēto un dzirdēto", tāpēc drīz vien tika "nodots inkvizīcijai Valjadolidā". “Viņa pārbaudījums bija īss... Viņš atklāti apliecināja savu ticību reformācijas galvenajai doktrīnai, proti, ka neviens netiek izglābts ar viņa paša darbiem, nopelniem vai spēku, bet tikai ar Dieva žēlastību, viena cilvēka upuri. starpnieks." Ne ar lūgšanu, ne ar spīdzināšanu viņu nevarēja pārliecināt atteikties. Viņš tika nosodīts sadedzināšanai uz sārta un tika nogalināts ievērojamā auto-da-fé 1544. gadā.
Bija pagājis aptuveni ceturtdaļgadsimts, kopš reformātu doktrīna pirmo reizi ieradās Valjadolidā. Taču toreiz viņas mācekļi patiesību bija paturējuši pie sevis vai ar vislielāko piesardzību dalījuši to ar saviem uzticamajiem draugiem. Studijas un dievbijība, ko iedvesmojusi Sv. Romāns tika audzināts, un izbeidza šo nevēlēšanos. Līdzjūtības izpausme pret viņa likteni vai apbrīna par viņa viedokļiem izraisīja sarunas, kurās tā sauktās jaunās ticības aizstāvji varēja viens otru viegli atpazīt. Dedzīgums un augstsirdība, ko moceklis izrādīja naida un ciešanu priekšā patiesības dēļ, izraisīja atdarinājumu pat visbaiļākajiem; tā ka dažus gadus pēc šī ordeņa viņi organizējās baznīcā. Pēc tam šeit regulāri notika reliģiskās mācības un dievkalpojumi privātmājās.” (M'Crie, 4. nodaļa)
Domingo de Rojas bija pirmais draudzes priesteris šajā inkvizīcijas vadītajā baznīcā. 'Viņa tēvs bija dons Huans, pirmais Pozas marķīzs; viņa māte bija grāfa de Salinas meita un nāca no marķīza de la Motas ģimenes... Papildus vācu reformatoru grāmatām, ar kurām viņš bija pazīstams, viņš izplatīja dažus savus rakstus, īpaši traktātu ar nosaukumu Paskaidrojums ticības apliecības, kas saturēja īsu jauno uzskatu izklāstu un aizstāvību." "Viņš noraidīja mācību par šķīstītavu, Misi un citus ticības apliecinājumus kā pretējus Svētajiem Rakstiem." "Viņa ugunīgie pamudinājumi lika daudziem pievienoties Valjadolidas reformātu baznīca, tostarp vairāki pašas Rojas ģimenes locekļi, kā arī Alkanises marķīza un citu Kastīlijas dižciltīgo ģimeņu locekļi” (turpat, 6. nodaļa). Pēc vairāku gadu kalpošanas labajam mērķim Rojass tika nogalināts uz sārta. Pa ceļam uz spīdzināšanas vietu viņš pagāja karaliskās kastes priekšā un jautāja karalim: "Kā jūs, kungs, varat būt liecinieks jūsu nevainīgo pavalstnieku mocībām? Glābiet mūs no tik nežēlīgas nāves." "Nē," atbildēja Filips, "es pats nestu malku, lai sadedzinātu savu dēlu, ja viņš būtu tāds nožēlojams cilvēks kā jūs." (turpat, 7. nodaļa)
dr Dons Agustīns de Kasala, Rojas pavadonis un pēctecis, "bija karaliskās kases galvenā ierēdņa Pedro de Kasalla dēls" un tika uzskatīts par "vienu no svarīgākajiem garīgajiem oratoriem Spānijā". 1545. gadā viņš tika iecelts par kapelānu pie imperatora, "kuru viņš nākamajā gadā pavadīja uz Vāciju" un kuram viņš ik pa laikam sludināja gadus vēlāk, kad Kārlis V bija devies pensijā Justes klosterī. No 1555. līdz 1559. gadam Cazallam bija iespēja ilgstoši uzturēties Valjadolidā, no kurienes bija viņa māte. Viņas mājā viņš regulāri, bet slepeni tikās uz protestantu baznīcas dievkalpojumiem. — Viņš nevarēja pretoties atkārtotajiem lūgumiem, ar kuriem viņš tika mudināts rūpēties par viņas garīgajām interesēm; kuri, jaunā ganu talanta un iecelšanas atbalstīti, strauji pieauga gan skaitā, gan prestižā” (turpat, 6. nod.).
Valjadolidā “reformētā mācība iekļuva pat klosteros. Viņu pielūdza liels skaits mūķeņu Sv. Klēra un Svētās Betlēmes cisterciešu ordenis. Viņai piederēja atgriezušās personas no dievbijīgo sieviešu loka, kuras tika sauktas par svētīgām un ... bija aktīvas labdarības darbos.
»Protestantu mācības izplatījās visā Valjadolidā un bija sasniegušas gandrīz visas senās Leonas karalistes pilsētas un daudzus ciemus. Toro pilsētā jaunās mācības pieņēma... Antonio Herrezuelo, izcils talantīgs jurists, kā arī La Motas un Alkanises marķīza ģimenes locekļi. Zamoras pilsētā Dons Kristobals de Padilla bija protestantu priekšnieks.” Daži bija arī Kastīlijā-la-Vjehā, Logronjo, Navarras joslā, Toledo un Granadas, Mursijas, Valensijas un Aragona. "Viņi izveidoja grupas Saragosā, Hueskā, Barbastro un daudzās citās pilsētās." (turpat)
Par to cilvēku raksturu un sociālo stāvokli, kuri pievienojās reformu kustībai Spānijā, vēsturnieks saka: “Iespējams, nevienā citā valstī nebija tik liels skaits pēc dzimšanas vai zināšanām slavenu cilvēku, kuri pievērsās jaunai un aizliegtai reliģijai. Šis unikālais fakts izskaidro to, kāpēc disidentu grupai, kurā bija vismaz divi tūkstoši cilvēku, neskatoties uz to plašo izkliedi valstī un vājajām radniecības saitēm, izdevās izteikt savas idejas un dažus gadus noklusēt savas tikšanās bez tiesas sprieduma. tribunāls ir tikpat dedzīgs kā inkvizīcijas atklātais.» (turpat)
Seviļas reformācija
Reformācijai izplatoties Spānijas ziemeļos, kuras centrā bija Valjadolida, dienvidos no Seviļas radās tikpat svarīgs darbs. Pateicoties vairākām gādībām, Rodrigo de Valers, turīgs jauneklis, jutās spiests novērsties no dīkā dzīvojošo bagātnieku priekiem un spēlēm un kļūt par Jēzus evaņģēlija sludinātāju. Viņš ieguva Vulgātas kopiju un izmantoja katru iespēju mācīties latīņu valodu; jo viņa Bībele bija šajā valodā. „Studējot dienu un nakti, viņš drīz vien iepazina Svēto Rakstu mācības. Ideāls, kuru viņi atbalstīja, bija tik acīmredzams un atšķirīgs no garīdznieku ideāla, ka Valers jutās spiests iepazīstināt viņiem dažas patiesības: cik tālu visas sociālās šķiras bija atkāpušās no pirmatnējās kristietības gan ticībā, gan morāles ziņā; viņa paša ordeņa samaitāšana, kas bija palīdzējusi inficēt visu kristiešu kopienu; un svētais pienākums nodrošināt tūlītēju un radikālu līdzekli, pirms ļaunums kļūst pilnīgi neārstējams. Šos izklāstus vienmēr pavadīja aicinājums pie Svētajiem Rakstiem kā augstākajai autoritātei reliģiskos jautājumos un to galveno doktrīnu izklāsts.” (turpat, 4. nodaļa) “Un viņš tā teica,” rakstīja Cipriano de Valera, “nevienā veidā. stūros, bet gan laukumu un ielu vidū, gan Seviļas tribīnēs.« (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
Vissvarīgākais no Rodrigo de Valera konvertētajiem bija Dr. Egidio (Huans Gils), Seviļas baznīcas tiesas galvenais kanoniķis (De Castro, 109). Neskatoties uz izcilajām mācībām, viņš daudzus gadus neieguva popularitāti kā sludinātājs. Valers atpazina cēloni Dr. Egidio neveiksmi un ieteica viņam »dienu un nakti studēt baušļus un Bībeles mācības. Tātad bezspēcīgais aukstums, ar kādu viņš bija sludinājis, padevās spēcīgiem sirdsapziņas aicinājumiem un draudzīgām runām, kas aizkustināja klausītāju sirdis. Viņu uzmanība tika pievērsta, un viņi nonāca dziļā pārliecībā par evaņģēlija nepieciešamību un labumu. Tādā veidā klausītāji bija sagatavoti saņemt jaunās patiesības mācības, ko viņi dzirdēja no ministra, kā viņam tika atklātas, un ar piesardzību informēja par cilvēku neaizsargātību un briesmām ministram un šķita nepieciešamas.
Tādā veidā un ar dedzību.., ko rūdīja piesardzība, ne tikai tika uzvarēti Kristum pievērstie, bet arī mocekļi tika izglītoti patiesībai. "Starp citām šī svētā cilvēka debesu dāvanām," sacīja viens no viņa mācekļiem, "viena bija patiesi apbrīnojama: viņš visiem, kurus viņš garīgi mācīja, deva svētu uguni, kas dega viņos tā, ka visi viņu dievbijīgie darbi - gan iekšēji, gan iekšēji. kā ārēji — viņus apgaismoja mīlestība, mīlestība pret krustu, kas viņus apdraudēja: jau no tā bija skaidrs, ka Jēzus bija ar viņu savā kalpošanā. Jo viņa gars iespiedās viņa klausītāju sirdīs, tiklīdz vārdi pārgāja pār viņa lūpām” (M'Crie, 4. nodaļa).
dr Egidio pieskaitīja pie saviem konvertētajiem Dr. Vargass un Dr. Konstantīno Pons de la Fuente, cilvēks ar neparastu talantu, kurš ilgus gadus bija sludinājis Seviļas katedrālē un kuram tika uzdots teikt slavinājumu par ķeizarienes nāvi 1539. gadā. 1548. gadā Dr. Konstantīns princis Filips devās uz Nīderlandi pēc karaliskā uzdevuma, "lai padarītu flāmiem skaidru, ka Spānijā netrūkst gudru un pieklājīgu oratoru" (Geddes, Miscellaneous Tracts 1:556); un pēc atgriešanās Seviļā viņš regulāri sludināja katedrālē katru otro svētdienu. "Kad viņam bija jāsludina (parasti pulksten astoņos), cilvēku bija tik daudz, ka pulksten četros, bieži pat trijos naktī templī gandrīz nebija ērtas vietas, kur viņu dzirdēt."
Tā patiešām bija liela svētība Seviļas protestantu ticīgajiem, ka viņiem bija tādi vīrieši kā Dr. Egidio un Dr. Vargasam un daiļrunīgajam Konstantīnam kā garīgajiem vadītājiem, kuri ar tādu drosmi un nenogurstību strādā, lai veicinātu mērķi, kuru viņi tik ļoti mīlēja. 'Dienā vēloties pildīt savus profesionālos pienākumus, viņi naktī satikās ar reformātu doktrīnas draugiem, reizēm vienā privātmājā, citreiz citā; mazā Seviļas grupa nemanāmi pieauga un kļuva par galveno stumbru, no kura tika ņemti zari stādīšanai kaimiņos esošajos laukos.” (M'Crie, 4. nod.)
Savas darbības laikā Konstantīns “mācīja Seviļas iedzīvotājus no kanceles un ar preses starpniecību centās izplatīt reliģiskās zināšanas visā valstī. Viņa rakstu raksturs mums pilnīgi skaidri parāda viņa sirds izcilību. Viņi apmierināja viņa tautiešu intelektuālās vajadzības. Viņa raksti nedz uzsvēra viņa talantus, nedz meklēja slavu starp gudrajiem. Tie bija rakstīti viņa dzimtajā valodā, mazāk izglītotajiem saprotamā stilā. Viņš bez vilcināšanās upurēja abstraktās spekulācijas un retoriskos izgreznojumus, kas viņam bija pieejami pēc dzimšanas vai izglītības. Tam bija tikai viens mērķis: būt visiem saprotamam un noderīgam visiem” (turpat, 6. nodaļa). Kārlis V lielāko daļu savas dzīves bija cīnījies pret protestantismu. Kad, noguris, viņš atteicās no troņa un aizgāja uz klosteri miera meklējumos, tā bija viena no Dr. Konstantīns, viņa kristīgās doktrīnas summa, kuru karalis izvēlējās kā vienu no trīsdesmit iecienītākajiem darbiem, kas veidoja aptuveni visu viņa bibliotēku. Tas ir vēsturiski unikāls un nozīmīgs. (Stērlings, Imperatora Kārļa Piektā klostera dzīve, 266. lpp.)
Ņemot vērā Seviļas protestantisma līderu raksturu un augsto stāvokli, nav pārsteidzoši, ka evaņģēlija gaisma tur spīdēja pietiekami skaidri, lai apgaismotu ne tikai daudzas mājas apakšpilsētā, bet arī prinču, muižnieku pilis un apgaismot prelātus. Gaisma spīdēja tik skaidri, ka, tāpat kā Valjadolidā, tā pat iekaroja dažus klosterus, kas savukārt kļuva par gaismas un svētības centriem. "Sanpablo dominikāņu klostera kapelāns dedzīgi propagandēja reformātu mācības."
Mācekļi bija Santa Isabel klosterī un citās reliģiskās iestādēs Seviljā un tās apkārtnē. Bet tieši "San Isidoro del Campo hieronīmītu klosterī, vienā no slavenākajiem klosteriem Spānijā", aptuveni divus kilometrus no Seviļas, dievišķās patiesības gaisma iemirdzējās ar vēl lielāku spožumu. Viens no mūkiem, García Arias, pazīstams kā Dr. Saukts par Blanko, viņš piesardzīgi mācīja saviem brāļiem, “ka skaitīt svētās lūgšanas, pat lūgšanu un dziedāšanu klosteru koros, dienu un nakti, nenozīmē, ka jālūdz Dievs; ka patiesās reliģijas prakse atšķiras no lielākās daļas reliģiskās domāšanas; ka Svētie Raksti ir jālasa un jāapsver ar lielu uzmanību un tikai no tiem var smelties patiesas zināšanas par Dievu un viņa gribu.« (R. González de Montes, 258-272; 237-247) Šai mācībai sekoja trāpīgi tiek pieminēts cits mūks Kasiodoro de Reina, "kurš vēlāk kļuva slavens ar Bībeles tulkošanu savā dzimtajā valodā." Tik svarīgu personu norādījumi pavēra ceļu "radikālajām pārmaiņām", kas tika ieviestas "šajā klosterī" 1557. gadā. “Saņēmuši labu Svēto Rakstu un protestantu grāmatu eksemplāru izlasi spāņu valodā, brāļi tos lasīja ar lielu dedzību […] Šī iemesla dēļ priors un citas amatpersonas, vienojoties ar brālību, nolēma atļaut viņu reliģisko iestāžu reformu. . Stundas, ko sauca par lūgšanām, kuras bieži tika pavadītas svinīgos svētceļojumos, tagad bija veltītas, lai klausītos runas par Svētajiem Rakstiem; Lūgšanas par mirušajiem tika atmestas vai aizstātas ar mācībām par dzīvajiem; pāvesta indulgences un dispensācijas — ienesīgs monopols — tika atceltas pavisam; attēliem bija atļauts palikt, bet tie vairs netika godināti; regulāra atturība aizstāja māņticīgu badošanos; un iesācējiem tika pamācīti patiesas dievbijības principi, tā vietā, lai viņus iesvētītu dīkstāvējošos un pazemojošos klosterisma ieradumos. No vecās sistēmas palika tikai klostera ieradums un Mises ārējā ceremonija, no kuras viņi nevarēja atteikties, nepakļaujot sevi neizbēgamām un tūlītējām briesmām.
“Šādu pārmaiņu labās sekas drīz vien bija jūtamas ārpus San Isidoro del Campo klostera. Ar savām lekcijām un grāmatām šie centīgie mūki izplatīja patiesības zināšanas kaimiņu reģionos un darīja to zināmu daudziem, kas dzīvoja pilsētās tālu no Seviļas” (M'Crie, 6. nodaļa).
Vēlama, jo “reforma, ko Sanisidoras mūki ieviesa savā klosterī, bija... tā viņus nostādīja nedrošā un sāpīgā stāvoklī. Viņi nevarēja pilnībā atbrīvoties no klostera formām, nepakļaujot sevi savu ienaidnieku niknumam; viņi arī nevarēja tos paturēt, nebūdami vainīgi neatbilstībā.
Viņi saprātīgi nolēma, ka mēģinājums aizbēgt no klostera bija nesaprātīgs; vienīgais, ko viņi varēja darīt, bija "palikt tur, kur viņi bija, un uzticēt sevi tam, ko visvarenā un labvēlīgā Providence bija tā noteikusi." Sekojošie notikumi lika viņiem pārdomāt, un viņi vienojās ļaut ikvienam darīt to, kas viņiem šķita vislabākais un apdomīgākais, ņemot vērā apstākļus. . "Divpadsmit no viņiem pameta klosteri un pa dažādiem ceļiem izdevās nokļūt drošībā ārpus Spānijas, tomēr divpadsmit mēnešu laikā viņi atkal tika apvienoti Ženēvā" (turpat).
AUS: Conflicto de los Silos, 227-234
Schreibe einen Kommentar