Matanjaka kokoa ny finoana. Nataon'i Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Fotoana famakiana: 20 minitra
Nanampy ireo mpanavao ny herin’ny Fanahy Masina. Nasehon’izy ireo ny fahamarinana ao amin’ny Tenin’Andriamanitra, nandritra ireo sakafo lehibe nantsoin’i Charles V indraindray. Tena nisy vokany teo amin’ny sain’ny andriana sy ny olona ambony ara-pivavahana avy any Espaina izany. Na dia anisan’ny nanohana mafy ny Katolika Romana nandritra ny taona maro aza ny sasany tamin’izy ireo, toa an’i Arseveka Carranza, dia tsy vitsy no nino tamin’ny farany fa tena notarihin’Andriamanitra sy nampianarin’ireo mpiaro ny fahamarinana ireo tokoa. Nampiasa ny Baiboly izy ireo avy eo mba hanohanana ny fiverenana amin’ny Kristianisma voalohany sy ny fahalalahan’ny filazantsara.
Juan de Valdes
Anisan’ireo mpanavao espaniola voalohany nampiasa ny milina fanontam-pirinty mba hampielezana fahalalana ny fahamarinana ara-baiboly i Juan de Valdés. Rahalahin'i Alfonso de Valdés izy, mpahay lalàna hendry sady sekreteran'ny Viceroy Espaniola tao Naples. Ny asany dia miavaka amin'ny "fitiavana ny fahafahana izay mendrika ny vidiny ambony indrindra". Nanoratra “nahay sy nahay, tamin’ny fomba mahafinaritra ary tamin’ny hevitra tena niavaka” izy, ary nanampy tamin’ny fametrahana ny fototry ny Protestanta tany Espaina.
Fanavaozana ao Valladolid
“Tany Seville sy Valladolid, dia ny Protestanta no nanana mpanaraka be indrindra, saingy satria “ireo izay nanaiky ny fandikana ny Filazantsara tamin’ny ankapobeny dia nianina tamin’ny fitoriana izany nefa tsy nanafika ny teolojia na ny Eglizy Katolika” (Fisher, Ny tantaran'ny Fanavotana, 361), zara raha nifankahafantatra ny mpino. Natahotra ny haneho ny tena fihetseham-pony amin’ireo izay toa tsy azo itokisana izy ireo. Farany, noho ny fitondran’Andriamanitra, ny kapoka avy amin’ny Inquisition mihitsy no namaky ny rindrin’ny famerana tao Valladolid, ka nahafahan’ireo mpino nifankahalala sy niresaka.
I Francisco San Román, teratany Burgos ary zanaky ny ben’ny tanànan’i Briviesca, dia nanana fahafahana nitsidika an’i Bremen tamin’ny diany ara-barotra, izay nandrenesany fampianarana ara-pilazantsara nitoriana. Nigadra valo volana izy rehefa niverina tany Antwerp. Navela hanohy ny diany tany Espaina izy avy eo, raha tsy miteny. Sahala amin’ireo apostoly fahiny anefa, dia tsy afaka “niresaka momba izay hitany sy reny” izy, ka tsy ela dia “natolotra ny Inquisition tany Valladolid” izy. “Fohy ny fitsarana azy... Nambarany ampahibemaso ny finoany ny foto-pampianarana lehibe momba ny Fanavaozana, dia ny hoe tsy misy olona ho voavonjy amin’ny asany, na amin’ny fahamendrehany, na amin’ny heriny, fa amin’ny fahasoavan’Andriamanitra irery ihany, amin’ny alalan’ny soron’ny olona iray. mpanelanelana." Na amin'ny fitalahoana na amin'ny fampijaliana dia tsy azony resy lahatra ny hiala. Voaheloka hodorana teo amin’ny tsato-kazo izy ary novonoina ho maritiora tao amin’ny auto-da-fé miavaka tamin’ny 1544.
Efa ho ampahefatry ny taonjato teo ho eo no tonga voalohany tao Valladolid ny foto-pampianarana Reforme. Tamin’izany fotoana izany anefa dia nihazona ny fahamarinana ho azy ireo ny mpianany, na nizara izany tamin’ireo namany nitokisan’izy ireo tamim-pitandremana indrindra. Fianarana sy fanoloran-tena nentanin'ny maritiora an'i St. Nokolokoloina ny Romana ka nampitsahatra io fisalasalana io. Ny fanehoana fangoraham-po noho ny anjarany na ny fankasitrahany ny heviny dia nitarika ho amin’ny resaka izay ahafahan’ireo izay manohana ilay antsoina hoe finoana vaovao ho mora nifankahalala. Ny hafanam-po sy ny fahalehibiazana nasehon’ilay maritiora teo anatrehan’ny fankahalana sy ny fijaliana noho ny fahamarinana dia nahatonga ny fanahafana na dia ireo saro-kenatra indrindra aza; ka taona vitsivitsy taorian’io lamina io dia niorina ho fiangonana iray izy ireo. Nanao fampianarana ara-pivavahana sy fanompoam-pivavahana tsy tapaka tany an-tranon’olona izany avy eo.« (M’Crie, Ch. 4).
Domingo de Rojas no pretra paroasy voalohany tao amin'io fiangonana io, noforonin'ny fitondran'ny Inquisition. 'Don Juan no rainy, ilay Marquis voalohany tao Poza; zanakavavin'ny Count de Salinas ny reniny ary avy amin'ny fianakavian'ny Marquis de la Mota... Ankoatra ireo bokin'ny mpanavao alemà izay fantany, dia nampiely ny sasany tamin'ireo asa sorany izy, indrindra fa ny lahatsoratra mitondra ny lohateny hoe Fanazavana. ny Fanekem-pinoana, izay mirakitra fanazavana fohy sy fiarovana ny fomba fijery vaovao.” “Nolaviny ny fampianarana ny amin’ny afo fandiovana sy ny Lamesa ary ny fanekem-pinoana hafa izay mifanohitra amin’ny Soratra Masina.” Fiangonan'i Valladolid nohavaozina, anisan'izany ny mpikambana maromaro ny fianakavian'i Rojas mihitsy, ary koa ny an'ny Marquis of Alcañices sy ny fianakaviana mendri-kaja hafa ao Castile" (ibid., toko faha-6). Taorian’ny taona maromaro nanompoany ny asa tsara, dia maty maritiora i Rojas teo amin’ny tsato-kazo. Teny an-dalana ho any amin’ny toerana fampijaliana, dia nandalo teo anoloan’ny vata misy ny mpanjaka izy ka nanontany ny mpanjaka hoe: “Ahoana, tompoko, no fahitanao ny fijalian’ireo olom-pehezinao tsy manan-tsiny tahaka izao? Vonjeo izahay amin’ny fahafatesana feno habibiana toy izany.’ ‘Tsia’, hoy i Filipo namaly, ‘Izaho mihitsy no hitondra ny kitay handoro ny zanako lahy raha ory tahaka anao izy.’ (ibid., toko faha-7).
dr Don Agustíno de Cazalla, namany sady nandimby an’i Rojas, dia “zanak’i Pedro de Cazalla, lehiben’ny tahirim-bolam-panjakana”, ary noheverina ho “iray amin’ireo mpikabary ara-panahy lehibe indrindra tany Espaina”. Tamin’ny 1545 izy no voatendry ho amperora “izay niaraka taminy tany Alemaina ny taona nanaraka” ary nitoriany tsindraindray taona maro tatỳ aoriana, rehefa nisotro ronono tao amin’ny monastera tao Yuste i Charles V. Tamin'ny 1555 ka hatramin'ny 1559, Cazalla dia nanana fahafahana hijanona ela tao Valladolid, izay niavian'ny reniny. Tao an-tranony dia nivory tsy tapaka izy, fa mangingina, ho an’ny fanompoan’ny fiangonana protestanta. 'Tsy nahatohitra ny fitalahoana niverimberina izay namporisihana azy hikarakara ny tombontsoany ara-panahy izy; izay nankasitrahan’ny talenta sy ny fanendrena ny mpiandry vaovao, dia nitombo haingana ny isany sy ny lazany” (ibid., toko faha-6).
Tany Valladolid, “Niditra hatrany amin’ny monasitera ny fampianarana fanavaozana. Nivavaka tamin’ny masera maro be tao St. Clare sy ny Ordinatera Cistercian an'i St. Betlehema. Azy ireo olona niova fo avy amin'ny faribolan'ny vehivavy mpivavaka izay nantsoina hoe sambatra ary ... nazoto tamin'ny asa fiantrana.«
»Niely nanerana an’i Valladolid ny fampianarana protestanta ary saika nahatratra ny tanàna sy vohitra maro tao amin’ny fanjakan’i León fahiny. Tao an-tanànan'i Toro, ny fampianarana vaovao dia neken'i... Antonio Herrezuelo, mpisolovava manana talenta lehibe, ary avy amin'ny fianakavian'ny Marquis of La Mota sy Alcañices. Tao amin’ny tanànan’i Zamora, i Don Cristóbal de Padilla no lehiben’ny Protestanta.” Nisy koa ny sasany tany Castile-la-Vieja, tany Logroño, tany amin’ny Lemak’i Navarra, tany Toledo ary tany amin’ny faritanin’i Granada, Murcia, Valencia ary Aragon. “Nanangana vondrona tany Zaragoza, Huesca, Barbastro ary tanàna maro hafa izy ireo.” (ibid.)
Hoy ilay mpahay tantara momba ny toetra sy ny toeran’ny fiaraha-monina nisy an’ireo nanatevin-daharana ny hetsika fanavaozana tany Espaina: “Angamba tsy nisy olona nalaza be toy izany tamin’ny fahaterahany na ny fahalalana niova ho amin’ny fivavahana vaovao sy voarara, tany amin’ny tany hafa. Ity zava-misy tsy manam-paharoa ity dia manazava ny antony nahatonga ny vondron'olona mpanohitra roa arivo, fara fahakeliny, na dia eo aza ny fiparitahan'izy ireo midadasika ao amin'ny firenena sy ny fatoran'ny havan'izy ireo malemy, dia nahavita nampita ny heviny sy nanafina ny fivoriany nandritra ny taona maromaro, nefa tsy niharan'ny herisetra. fitsarana mazoto tahaka izay ho hitan'ny Inquisition.« (ibid.)
Fanavaozana an'i Seville
Rehefa niely tany amin’ny faritra avaratr’i Espaina ny Reformasiona, izay nifantoka tamin’i Valladolid, tany atsimo dia nisy asa mitovy lanja nipoitra avy tany Séville. Noho ny andiam-panabeazana, i Rodrigo de Valer, tovolahy mpanankarena, dia nahatsapa ho voatery niala tamin’ny fifaliana sy ny fialam-boly an’ireo mpanankarena malaina ary ho tonga mpitory ny filazantsaran’i Jesoa. Nahazo Vulgate izy ary nanararaotra nianatra teny latinina; fa tamin’io fiteny io ny Baiboliny. “Tsy ela dia nanjary nahafantatra ny fampianaran’ny Soratra Masina izy, rehefa nianatra andro aman’alina. Niharihary sy tsy nitovy tamin’ny an’ny klerjy ny idealy natolotr’izy ireo, hany ka nahatsapa i Valer fa voatery nanolotra azy ireo fahamarinana vitsivitsy: hatraiza ny halaviran’ny saranga ara-piarahamonina rehetra tamin’ny Kristianisma tany am-boalohany teo amin’ny finoana sy ny fitondran-tena; ny fahalotoan’ny filaminany, izay nanampy tamin’ny fiparitahan’ny fiangonan’ny kristiana manontolo; ary ny adidy masina hanome fanafodiny haingana sy mahery vaika alohan’ny hahatongavan’ny ratsy tsy ho sitrana tanteraka. Ireo famelabelarana ireo dia niaraka tamin’ny fiantsoana ny Soratra Masina ho fahefana fara tampony amin’ny raharaha ara-pivavahana sy ny fanehoana ny foto-pampianarany lehibe indrindra.’ (ibid., toko faha-4) ‘Ary izany no nolazainy’, hoy i Cipriano de Valera, ‘fa tsy tamin’ny fiteny rehetra. eny an-jorony, fa eo afovoan’ny kianja sy arabe ary eo amin’ny fijoroan’i Séville.« (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
Ny lehibe indrindra tamin'ireo niova fo an'i Rodrigo de Valer dia ny Dr. Egidio (Juan Gil), lehiben’ny kanônan’ny lapan’ny fiangonana tao Séville (De Castro, 109). Na dia teo aza ny fianarany niavaka dia tsy nahazo laza ho mpitory teny nandritra ny taona maro izy. Fantatr'i Valer ny antony nahatonga an'i Dr. Ny tsy fahombiazan'i Egidio ary nanoro hevitra azy mba »hianatra ny didy sy ny fampianaran'ny Baiboly andro aman'alina. Noho izany, ny fangatsiahana tsy nahy nitory teny dia nahatonga ny feon’ny fieritreretana mahery vaika sy ny lahateny sariaka izay nanohina ny fon’ny mpanatrika. Voasarika ny sain’izy ireo ary tonga tamin’ny faharesen-dahatra lalina ny amin’ny filana sy ny tombontsoan’ny filazantsara. Tamin’izany fomba izany no niomanana ny mpihaino handray ny fampianarana vaovao momba ny fahamarinana izay reny avy tamin’ny mpanompo, araka izay nambara taminy, ary tamin’ny fampitandremana dia nanoro hevitra ny amin’ny fahalemen’ny vahoaka sy ny loza ho an’ny mpanompo ary toa ilaina izany.
“Tamin’izany fomba izany, sy tamin’ny zotom-po (...) nofehezin’ny fahamalinana, dia tsy ny niova fo ho amin’i Kristy ihany, fa ny maritiora koa dia nampianarina ho amin’ny fahamarinana. Hoy ny mpianany iray: ‘Tao anatin’ireo fanomezam-pahasoavana hafa any an-danitra an’io lehilahy masina io, dia nisy iray tena mendri-piderana: nomeny afo masina izay rehetra nampianariny ara-panahy, izay nirehitra tao anatiny, ka ny asany rehetra araka an’Andriamanitra — na tao anatiny na tao anatiny. toy ny ety ivelany—dia nohazavain’ny fitiavana, fitiavana ny hazo fijaliana izay nandrahona azy ireo: izany ihany no nahafantarana fa niaraka taminy i Jesosy teo amin’ny fanompoany. Fa ny fanahiny dia voasokitra tao am-pon’ny mpihaino azy, raha vao nivoaka ny molony ny teny” (M'Crie, toko faha-4).
dr Egidio dia isan'ireo niova fony Dr. Vargas sy Dr. Constantino Ponce de la Fuente, lehilahy manan-talenta tsy mahazatra izay nitory nandritra ny taona maro tao amin'ny Katedralin'i Seville ary nirahina hanome ny eulogy momba ny fahafatesan'ny Empress tamin'ny 1539. Tamin'ny 1548, Dr. Nandeha tany Holandy ny Printsy Philippe Constantin noho ny fanirahana ny mpanjaka "mba hanazava amin'ny Flemish fa i Espaina dia tsy lany amin'ny mpandahateny hendry sy tsara fanahy" ( Geddes, Miscellaneous Tracts 1:556 ); ary rehefa niverina tany Seville izy dia nitory tsy tapaka tao amin’ny katedraly isaky ny alahady. “Rehefa tsy maintsy nitory izy (matetika tamin’ny valo) dia betsaka tokoa ny olona ka tamin’ny efatra, matetika na tamin’ny telo maraina mihitsy aza, dia zara raha nisy toerana nahamay tao amin’ny tempoly hihainoana azy.
Tena fitahiana lehibe tokoa ho an’ireo mpino Protestanta Seville ny fananana lehilahy toa an’i Dr. Egidio sy Dr. Hanana an'i Vargas sy Constantin mahay mandaha-teny ho mpitarika ara-panahy, miasa amin-kerim-po sy tsy sasatra amin'ny fampandrosoana ny asa tena tiany. 'Tamin'ny andro antoandro hanatanteraka ny andraikiny amin'ny maha-matihanina azy, dia nihaona tamin'ny naman'ny foto-pampianarana Reforme izy ireo tamin'ny alina, indraindray tao amin'ny trano iray, indraindray tao amin'ny trano hafa; nitombo tsy hita maso ny antokon’olom-bitsy tao Séville, ka lasa vatan-kazo lehibe indrindra, izay nalaina ny sampany mba hambolena tany amin’ny faritra manodidina.’ ( M’Crie, toko faha-4).
Nandritra ny fotoana niasany i Constantin dia “nampianatra ny mponin’i Séville teny amin’ny polipitra ary niezaka nampiely ny fahalalana ara-pivavahana nanerana ny firenena tamin’ny alalan’ny gazety. Ny toetran’ny asa sorany dia mampiseho amintsika mazava tsara ny hatsaran’ny fony. Nahafeno ny filan’ny mpiray tanindrazana aminy ara-tsaina izy ireo. Tsy nanantitrantitra ny talentany na nitady laza teo amin’ny hendry ny asa sorany. Nosoratana tamin’ny fitenin-drazany izy ireny, tamin’ny fomba azon’ny tsy dia nahita fianarana. Nataony sorona tsy nisy fisalasalana ny fanombantombanana tsy misy dikany sy ny haingo kabary izay azony tamin'ny fahaterahana na ny fanabeazana. Iray ihany no tanjona: ho azon’ny rehetra sy ho mahasoa ny rehetra” (ibid., toko faha-6). Niady tamin’ny Protestanta i Charles V nandritra ny androm-piainany. Rehefa reraka tamin'izany izy, dia nanda ny seza fiandrianana ary nisotro ronono tany amin'ny monasitera iray mba hitady fiadanana, dia iray amin'ireo boky nosoratan'i Dr. Constantin, ny Sum of Christian Doctrine, izay nofidin'ny mpanjaka ho iray amin'ireo asa ankafiziny telopolo izay mandrafitra ny tranomboky manontolo. Tsy manam-paharoa sy manan-danja ara-tantara izany. (Stirling, Ny fiainan'ny Cloister an'ny Emperora Charles fahadimy, pejy 266.)
Raha jerena ny toetra sy ny toerana ambony nananan’ireo mpitarika ny Protestanta tao Séville, dia tsy mahagaga raha namirapiratra tao ny fahazavan’ny filazantsara tamin’ny mazava tsara mba hanazavana tsy ny trano maro ao amin’ny tanàna ambany ihany, fa ny lapan’ny andriandahy sy ny andriandahy koa. manazava prelates. Namirapiratra be ilay hazavana, ka, tahaka ny tany Valladolid, dia naharesy mihitsy aza ny sasany tamin’ireo monasitera, izay lasa foiben’ny hazavana sy ny fitahiana. “Nazoto nampiely ny fampianarana nohavaozina ny mpitondra fivavahana tao amin’ny monasitera Dominikanina tao San Pablo”.
Nisy mpianatra tao amin’ny Tranoben’i Santa Isabel sy ireo andrim-pivavahana hafa tany Séville sy ny manodidina. Tao amin’ny “Monastera Hieronymite ao San Isidoro del Campo, iray amin’ireo monasitera malaza indrindra any Espaina”, tokony ho roa kilometatra miala an’i Séville, no namirapiratan’ny fahazavan’ny fahamarinana avy amin’Andriamanitra tamin’ny famirapiratana lehibe kokoa. Iray amin'ireo moanina, García Arias, fantatra amin'ny anarana hoe Dr. Nantsoina hoe Blanco izy, ka nampianatra tamim-pitandremana ireo rahalahiny “fa ny fanaovana ny vavaka masina, na dia ny fivavahana sy ny fihirana aza, ao amin’ny amboarampeo ao amin’ny monasitera, andro aman’alina, dia tsy midika hoe mivavaka amin’Andriamanitra; fa ny fampiharana ny fivavahana marina dia tsy mitovy amin’ny fiheveran’ny ankamaroan’ny fivavahana; fa tokony hovakiana sy hodinihina tsara ny Soratra Masina, ary avy amin’izy ireny ihany no ahafahan’ny olona misintona ny fahalalana marina momba an’Andriamanitra sy ny sitrapony.« (R. González de Montes, 258-272; 237-247). Ny moanina iray hafa, Casiodoro de Reina, “izay nanjary nalaza tatỳ aoriana tamin’ny fandikana ny Baiboly ho amin’ny teny ampiasainy, dia voatonona tsara.” Ny fampianarana nataon’ireo olo-malaza toy izany dia nanokatra ny lalana ho an’ny “fiovana lehibe” nampidirina “tao anatin’io monasitera io” tamin’ny 1557. “Rehefa nahazo kopia tsara amin’ny Soratra Masina sy boky protestanta amin’ny teny espaniola ireo rahalahy, dia namaky azy ireo tamin-jotom-po […] . Ny ora antsoina hoe vavaka, izay matetika no lany tamin’ny fivahiniana masina, dia natokana hihainoana lahateny momba ny Soratra Masina; Ny vavaka ho an’ny maty dia nariana na nosoloina fampianarana ho an’ny velona; nofoanana tanteraka ny indulgences sy dispensation papaly - ampihimamba nahazoam-bola ; navela hijanona ny sary, fa tsy nohajaina intsony; ny fifadiana tsy tapaka dia nisolo ny fifadian-kanina minomino foana; ary nampianarina ny foto-kevitry ny fivavahana marina ireo vaovao, fa tsy nampidirina ho amin’ny fahazarana midonana-poana sy manambany ny monastika. Ny hany sisa tavela amin'ny rafitra taloha dia ny fahazarana monastika sy ny lanonana ivelany amin'ny Lamesa, izay tsy azon'izy ireo avela raha tsy mibaribary ny loza tsy azo ihodivirana sy eo no ho eo.
“Tsy ela dia tsapa tany ivelan’ny monastera ao San Isidoro del Campo ny vokatra tsara tamin’ny fiovana toy izany. Tamin’ny alalan’ny lahateniny sy ny bokiny, ireo moanina mazoto ireo dia nampiely ny fahalalana ny fahamarinana tany amin’ireo faritra teo akaiky teo ary nampahafantatra izany tamin’ny olona maro nonina tany amin’ny tanàna lavitra an’i Séville’ ( M’Crie, toko faha-6).
Irina satria “ny fanavaozana nampidirin'ireo moanin'i San Isidoro tao amin'ny monasiterany dia ... nametraka azy ireo tao amin'ny toerana saro-pady sy maharary. Tsy afaka nanala tanteraka ny endrika monastika izy ireo raha tsy nampiharihary ny fahatezeran'ny fahavalony; ary tsy afaka nitazona izany izy ireo raha tsy meloka noho ny tsy fitovian-kevitra.”
Nanapa-kevitra tamim-pahendrena izy ireo fa tsy mitombina ny fiezahana handositra ny monasitera; Ny hany azon’izy ireo natao dia ny “mijanona eo amin’ny toerana nisy azy ireo ary miankin-doha amin’izay voatendrin’i Jehovah Andriamanitra Tsitoha sy be famindrampo.” Nahatonga azy ireo hieritreritra indray ny zava-nitranga taorian’izay ary nanaiky ny hamela ny olon-drehetra ho afaka hanao izay tsara indrindra sy malina amin’izy ireo eo ambanin’ny toe-javatra misy azy. . "Ny roa ambin'ny folo tamin'izy ireo dia nandao ny monasitera ary, tamin'ny lalana samy hafa, dia afaka nankany amin'ny fiarovana ivelan'i Espaina, nefa tao anatin'ny roa ambin'ny folo volana dia tafahaona indray tany Genève" (ibid.).
Tapitra: Conflicto de los Silos, 227-234
Leave a Comment