На овој историски ден избива зората на последниот голем протест. Зората е зад нас, мекиот сјај на првата зора на овој силен протест што му претходи на враќањето на Исус свети над Германија и светот. На 500-годишнината од почетокот на реформацијата, на обновувањето на големото, есхатолошко Адвентско движење ќе му се даде светлина што целото човештво ќе ја види во неговата исцелителна моќ.

Денеска се документира смртта на официјалниот протестантизам. Протестот на евангелистичката црква припаѓа на историјата. Во март 2014 година, христијанскиот свет забележа кога англиканскиот бискуп Тони Палмер им рече на истакнатите претставници на евангелистичкото и харизматичното движење: „Протестот заврши“. Заедничка декларација за доктрината за оправдување помеѓу Лутеранската светска федерација и Римокатоличката црква во 1999 година. Поминаа 3 и пол години од историскиот говор на Палмер, кратко време во кое протестот се одржа и во црквите на Хусите и Валдензијците, големите претходници на реформацијата дојде до својот крај. Речиси сите црковни општини кои произлегоа од реформацијата практично го завршија протестот што ги доведе во постоење. Де јуре ги најде Заедничка изјава Друг потписник во Светскиот совет на методистички цркви на 23 јули 2006 година и на 04 јули 2017 година на екуменска церемонија во Витенберг, на декларацијата се приклучи и Светската заедница на реформирани цркви. Доктринарните осуди од минатото во врска со најважното прашање за патот на спасението на човекот се минато на хартија.

Официјално, нема повеќе „протестанти“. Ова е големиот сигнал на денешницата. „Помирена“ со Рим во централната доктрина за оправдување, во духот на екуменското заедништво, Протестантската црква се осврнува на она што се случило пред 500 години. Целата годишнина од реформацијата, која започна пред една година на денешен ден, беше одбележана со екуменски прослави наменети да му сигнализираат на светот: причините за „болната“ црковна поделба на Запад се елиминирани.

Денешната празнична богослужба во Витенберг затоа, исто така, се карактеризира со новонастанатиот, завршен екуменизам, во смисла на целосна заедница во Господовата вечера и Евхаристијата меѓу протестантската и римокатоличката црква, за што и двете цркви очигледно копнеат. „Видливо единство во помирената различност“, со разлики кои можеби остануваат, но кои го изгубиле својот црковно делител карактер – и двете цркви се обврзаа на оваа цел, без разлика дали тоа на крајот ќе доведе до повторно обединување на црквите или не.

На теолошки план, освен прашањето за Евхаристијата, само прашањето за разбирањето на службата и на Црквата, кое е тесно проткаено со него, има карактер што ги дели црквите во екуменскиот дијалог. Денешното вселенско теолошко дело ќе се фокусира на ова повеќе од кога било досега. За папата Фрањо, сепак, консензусот што сè уште недостасува овде не се чини дека е вистинска пречка на патот до црковното дружење околу „Господската трпеза“. Зборувајќи со италијанските лутерани на 15 ноември 2015 година, тој рече: „Една вера, едно крштевање, еден Господ, така ни кажува Павле, и од тоа извлекувате заклучоци […] Ако го имаме истото крштевање, мора да одиме заедно. « (извор) На 03 октомври 2017 година, Радио Ватикан објави: „Изложуваме како папата Фрањо замислува можно христијанско „повторно обединување“ – и со тоа го правиме изненадувачкото откритие дека, за Франциско, христијаните одамна се во голема мера обединети“ (извор)

За претседавачот на Советот на Евангелистичката црква во Германија (ЕКД), Хајнрих Бедфорд-Стром, постојат големи надежи во екуменските напори на сегашниот Папа, кој презема „важна улога“ во екуменизмот и „[дава] секоја причина да направете го тоа, исто така, за да очекувате многу заден ветар во иднина“, изјави Бедфорд-Стром за германската агенција за печат во Рим завчера. Во продолжение се вели: „Водачот на ЕКД и регионален бискуп на Баварија планира да му напише писмо на папата со претседавачот на германската бискупска конференција, кардинал Рајнхард Маркс, и да му каже за екуменскиот процес во Германија“.извор). Маркс, кој се заблагодари на ЕКД на 10 октомври за екуменската ориентација на годишнината од реформацијата (извор), се изјасни во неделата за повторно обединување на христијанските цркви. „За ова водиме кампања со години. За тоа се молам, за тоа работам“, изјави Маркс за весникот Билд ам зонтаг (извор).

Протестот од минатото виде нераскинливо единство во прашањето за оправдувањето или откупувањето и во она за разбирањето на црквата и функцијата, од чие разјаснување зависи дружењето на црковната трпеза во Господовата вечера. Исповедта на Лутер од 1537 година се засновала на овој увид: „Значи, ние сме и ќе останеме вечно разведени и спротивставени еден на друг“. Интервју со Радио Ватикан изјави: „Никој веќе не може да не раздели!“

За реформаторот, не само што не можеше да се преговара за доктрината за оправдување, туку и невозможна приближување по прашањето. За него, причината за тоа беше тоа што римокатоличкото разбирање на оправдувањето немаше основа во Библијата, туку можеше да се однесува само на црковната традиција. Дури и генералниот собор на крајот би бил од корист, како што Лутер рано препознал, доколку доктрината и практикувањето на верата би биле „преговарани“ и одлучувани врз основа на Светото Писмо. Бидејќи „дури и советите можат и згрешиле“, беше неговата револуционерна изјава во Расправијата во Лајпциг во 1519 година. По конечното одвојување од Рим на крајот на 1520 година, секој поддржувач на реформацијата беше јасен како и самиот Лутер: само со Библијата како единствената обврзувачка норма – sola scriptura – би имало обновување на црковното општење со Рим. За Рим, сепак, тоа не би значело ништо помалку од отфрлање на нивното разбирање за црквата и службата. Оваа цена беше превисока за Рим на соборот во Трент (1545-1563). Лутер умрел во раните фази на тој собор, чијшто неуспех тој јасно го предвидел. Со Еремија тој можеше да изјави: „Сакавме да го излечиме Вавилон, но тој не беше излечен“ (Еремија 51,9:XNUMX).

Навистина, вистинското римокатоличко „да“ за разбирањето на оправдувањето на реформацијата неизбежно ќе доведе до самораспуштање на таа црква. Ова може само да се „заборави“ во екуменскиот дијалог затоа што разбирањето на Лутеранската црква за значењето на принципот Сола Скрипура е променето. Во основниот текст на Советот на ЕКД оправдување и слобода. 500 години реформација 2017 година дали е тоа [наречено:

„Сола скриптурата денес веќе не може да се разбере на ист начин како во времето на реформацијата. За разлика од реформаторите, луѓето денес се свесни дека создавањето на поединечни библиски текстови и самиот библиски канон е процес на традиција. Старата спротивставеност помеѓу „само Светото писмо“ и „Светото писмо и традицијата“, кои сè уште ги одредуваа реформацијата и контрареформацијата, повеќе не функционира како што работеше во шеснаесеттиот век... Од XVII век, библиските текстови се историски и критички истражуван. Затоа, тие повеќе не можат да се сфатат како „Божја реч“ како што беа во времето на реформаторите. Реформаторите во основа претпоставуваа дека библиските текстови навистина се дадени од самиот Бог. Со оглед на различните верзии на делот за текст или откривањето на различни слоеви на текст, оваа идеја повеќе не може да се одржува.“ (стр. 83, 84)

Бидејќи Лутеранската црква ја изгубила основата што некогаш довела до реформацијата, таа можела начелно да му пристапи на Рим за секое прашање. Основата за тоа е историско-критичкиот метод на толкување, кој денес е стандарден во двете цркви. Таа прави разлика меѓу „Светото писмо“ и „Божјото слово“, кое не е идентично со Библијата, но секако може да се слушне во неа. Според зборовите на текстот на фондацијата:

„До денешен ден, на луѓето им се обраќаат во, со и под овие текстови и се допираат до срж – исто како што беше опишано одново и одново во реформациската теологија како карактеристика на Божјото слово. Во оваа смисла, овие текстови сè уште може да се сметаат како „Слово Божјо“ денес. Ова не е апстрактно судење, туку опис на искуствата со овие текстови: Дури и денес, кога луѓето ги читаат или слушаат овие текстови - не автоматски секој пат, туку повторно и повторно - тие чувствуваат дека содржат вистина, вистина за себе, за светот. и Бог кој им помага да живеат. Затоа, овие текстови сè уште го формираат канонот на Црквата.“ (стр. 85, 86).

Екуменскиот процес може да се разбере само под овие услови. Само под овие услови може екуменски ориентираниот карактер на денешниот настан, свечено одбележан од црквите, политиката и општеството.

Тоа исто така Заедничка декларација за доктрината за оправдување можеше да се појави само со оттргнување од принципот на реформација sola scriptura, исто така ќе му биде јасно на секој лаик кој, без предрасуди и со љубов кон вистината, детално ги испитува опсежните факти. Колку повеќе, сепак, на упатен носител на протестантското наследство?

Но, онаму каде што евангелистичката црква го слави Лутер, одвоена од основните грижи на Лутер, каде што, на многу симболичната 500-годишнина од нејзиното формирање, јавно го открива своето скапо купено наследство и станува жртва на „измамата“ (Даниел 8,25:XNUMX) на таа моќ наследство само крв и солзи и чии гледишта всушност останаа непроменети, смртта на реформацијата се огласи над „новиот“ Витенберг. Протестот и официјално е завршен и очигледно од денеска е историја.

Со тоа, пак, денес се дава сигналот за повторното раѓање на протестантизмот! Пророчкиот сигнал за обновување на протестот, кој започна во црквата замок во Витенберг со удари со чекан, излезе во неспоредлива благородност од усните на Лутер во Вормс во 1521 година и силно одекна од устата на германските принцови во Шпајер во 1529 година, во голем час на историјата, како во Баховата химна.

Всушност, ништо после денес никогаш повеќе нема да биде исто. Симболичната бременост од 31 октомври 2017 година не може да се надмине: она што црковните водачи и теолози го ставија на хартија во 1999 година, како резултат на децениска екуменска работа, сега ги испраќа своите „светли“ зраци во целиот свет. Тие се предвесници на неделните закони, измамничката зора на светот помирен со Бога и самиот себе, увертира за брзо приближувањето на „1000-годишниот Рајх“ со „мир и безбедност“ за целата планета.

„Царство“ во кое, сепак, нема да има место за некој кој ќе верува како што верувал Мартин Лутер.

Лагите на Тецел не издржаа. Тиарата на папата се поколеба додека Августинскиот монах го зема своето перо. Зашто Божјиот Дух беше во тоа перо. Куќа изградена „на песок“ (Матеј 7,26:20,8) мора да се сруши сама по себе. „Тие се потпираат на коли и коњи; но ние се сеќаваме на името на Господа, нашиот Бог.“ (Псалм XNUMX:XNUMX) „Зборовите“ на екуменизмот се засноваат на темел кој е подеднакво стабилен како оној на кој стоел Тецел. Но, дури и најмоќниот потфат не може да постои доколку не се заснова на вистината.

„екуменизам“! Таа стана диктатура за иднината на Европа и светот. Тоа е пораката што денеска се испраќа од Витенберг. Но, го нема стандардот на вистината што ја донесе реформацијата.

„Со милоста Божја, овој удар на монахот од Витенберг ги потресе темелите на папството. Своите поддржувачи ги парализирал и преплашил. Тој разбуди илјадници луѓе од дремката на заблудата и суеверијата. Прашањата што тој ги постави во неговите тези се проширија низ Германија за неколку дена, а за неколку недели го пробија целото христијанство“ (Елен Вајт, Знаци на времето, 14 јуни 1883 година) „Гласот на Лутер одекнуваше од планините и долините... Ја потресе Европа како земјотрес.“ (Исто, 19 февруари 1894 г.)

Силниот крик од Откровение 18 ќе стигне до сите народи на оваа земја за многу кратко време. Тоа ќе ги раздвижи срцата на нашите политичари и ќе го доведе секој лидер и граѓанин на нашата земја и на секоја друга земја до одлука. Како и во деновите по 31 октомври 1517 г.

„И после тоа видов ангел како слегува од небото, има голема власт, и земјата се осветли со неговата слава. И тој извика силно со силен глас: Падна, падна Големиот Вавилон и стана живеалиште за демоните и затвор за сите нечисти духови и затвор за секоја нечиста и омразена птица. Зашто сите народи пиеја од жешкото вино на нејзиниот блуд, и земните цареви блудствуваа со неа, а земните трговци се збогатија од нејзиниот огромен раскош. И чув друг глас од небото, кој вели: „Излезете од неа, народе мој, за да не бидете соучесници во нејзините гревови, да не ги примите нејзините неволји. Зашто нивните гревови допираат до небото, и Бог се сети на нивните беззаконија“ (Откровение 18,1:5-XNUMX).

Дојде време Лутер да зборува кога, откако го сретнал својот Откупител, сфатил дека она што се однесувало на неговиот Учител важи и за него: „Јас се родив и дојдов во светот да сведочам за вистината.“ (Јован 18,37: 3,7) Кога преку сопственото преобраќање сфатил дека вечната судбина на милиони луѓе зависи од проповедањето на вистинското евангелие, Проповедник XNUMX:XNUMX станал божествена заповед за него да зборува и да дејствува. Ништо не можеше да го намали неговиот порив да работи за спасение на оние околу него откако лично го запозна Исус Христос.

Но, зората на последниот протест, кој Божјото Слово го претскажа, избувнува денес, во истиот час во кој раката на братството беше подадена од црквата замок во Витенберг до епископот од Рим. (Богослужба за годишнината од реформацијата)

„И Бог рече: Нека биде светлина! И имаше светлина.“ (Битие 1:1,3).