На патеката на историјата на спасот. Од Силвен Ромен
Време за читање: 4½ минута
Една од главните причини зошто многу христијани ги отфрлаат муслиманите како соговорници е тоа што се вели дека Куранот нема концепт за спасение:
„Бидејќи (...) идејата за претставување не блескаше во Божјото искуство на Мухамед, неговата порака за Божјиот чин на спасение во Исус Христос остана затворена. Во овој момент завршува споредливоста на Коранската објава со библиското сведоштво.“ (С. Ридел, Гревот и помирувањето во Куранот и Библијата, стр. 78)
Но, бидете внимателни: ако не можеме да најдеме нешто, тоа не мора да значи дека го нема! Фактот што не видов слонови на аеродромот во Каиро или во Најроби не значи дека нема слонови во Африка!
Всушност, зборот fidā فدى (откупнина) се појавува на неколку места во Куранот и во различни контексти:
• за ослободување на заробениците (Ал-Бекара 2:85б, Мухамед 47:4б)
• како замена за верските должности (Ал-Бекара 2:184,196б)
• во случај на развод (Ал-Бекара 2:229)
• и особено во судот на последните времиња (на денот на воскресението):
• На Судниот ден, луѓето кои згрешиле со задоволство би земале се што поседуваат („она што е на земјата“) како откупнина сакаат да даваат (Јунус 10:54, Ар-Ра'д 13:18).
• Тие сакаа ова да ги спаси (Ал-Ма'ариџ 70:11-14).
• Сепак „не се прифаќа откупнина“ од нив (Ал-Хадид 57:15).
• Меѓутоа, од Аллах ќе им дојде нешто што не го очекуваа (Аз-Зумар 39:47).
Арапскиот јазик го користи зборот fidja فدية (спасение), за откуп од финансиски долг, зла моќ или срамна ситуација. Фиџа се осврнува и на добивање на потребната сума за одбрана на суд или плаќање кауција со цел да се добие слобода. Иако оваа практика варира од култура до култура, потребата за избавување е очигледно универзална.
Преодниот глагол fadā فدى („откупи“), изразува подготвеност да се поправи загубата. Доброто дело или плаќањето што го вклучува е повеќе од трансакција во смисла на размена. Тие покажуваат дух на самопожртвуваност од љубов или сочувство. Често фадата е поврзана со подготвеност доброволно да се жртвува сопствениот живот за некоја личност или добра кауза.
Патем, зборот е ист како хебрејскиот pādāh פדה, кој го наоѓаме 70 пати во хебрејската Библија за „спасение“.
И тогаш глаголот fadā فدى се појавува во Куранот во врска со најголемиот празник на исламот (Eid-ul-Adha, или едноставно Бајрам). Тоа е, исто така, фокусна точка на аџилакот во Мека што започнува со овој фестивал; зашто ако Бог не се вмешал, синот Авраамов би бил жртвуван. На крајот од нарацијата (Șāfāt 37:101-107), која е многу слична на Библијата (Излез 2), читаме:
„И ние го откупивме со огромна жртва.
Студијата за коранскиот контекст ги дава следните откритија:
1. Жртвата морала да има огромна вредност, односно да вреди повеќе од обично животно. Беше со повисок квалитет од се што светот видел досега.
2. Жртвата била чиста и совршена - повеќе од, на пример, кравата што ја жртвувал Мојсеј (Ел-Бекара 2:67-71).
3. Жртвата дојде од Бога, бидејќи вели: „Ние (Бог) го откупивме“.
4. Жртвата се појавила на чудесен начин, бидејќи се појавила на врвот на планината и далеку од стадото.
6. Жртвата умрела затоа што Авраам ја заклал.
7. Крвта на жртвата се пролеваше на ист начин како и за време на празникот курбан.
8. Жртвата била принесена на планината Марва (Морија), подоцна дел од Ерусалим.
9. Искупувањето преку жртва беше кулминација на чинот на спасение.
10. Преку смртта на жртвата, животот на Авраамовиот син бил поштеден.
Куранот експресно предупредува да не се обидувате да се откупите себеси. Во исто време читаме (Аз-Зумар 39:47):
„Од Алах ќе дојде нешто што тие не го очекуваа.
Што може да биде тоа? Дали најголемиот фестивал на исламот укажува на патот кон спасението? Куранот не одговара директно што (или кого) претставува оваа жртва. Но, тој вели дека единствениот излез од проклетството е „Божјата милост“ (неговото простување):
„Тогаш го спасивме него и оние со него со милост од Наша страна“ (Ал-Араф 7:72).
„Нашата милост“ е претставена во друг текст (Маријам 19:21): Ова е Месијата Исус, синот Марија. Всушност, Исус е единствениот кој ги исполнува сите критериуми симболизирани со жртвата на планината Морија:
- Тој е „почитуван во овој и во другиот свет“ (Ал-и-Имран 3:45).
- Тој е единствениот кој е „чист“ (Маријам 19:19).
- Дојде од Бога како Слово, Дух и милост „од Него“ (Ал-и-Имран 3:45, Ан-Ниса' 4:171, Маријам 19:21).
- Тој се појави преку дишењето на Божјиот Дух на Марија, односно чудесно (Ел-Анбија' 21:9).
- Тој умре (иако еден текст во Куранот се чини дека го негира ова, има уште три текста кои зборуваат за неговата смрт).
- Неговата крв беше пролеана.
- Тој беше жртвуван во Ерусалим.
- Искупувањето преку жртва беше кулминација на Божјиот чин на спасение.
- Преку неговата смрт ние сме поштедени од вечната смрт и одиме во рајот.
Затоа, Исус Христос е конкретизација на Радосната вест (Ал-и-Имран 3:45), која може да биде тема на разговор особено во овие денови на најголемиот исламски фестивал. Оваа порака дава мир, надеж и радост.
Овој пост е краток преглед од книгата Празникот на жртвувањето од Сулејман Ромен.
Фестивалот на жртвувањето
Најголемиот фестивал на исламот Еид ал-Кебир, е комеморација на жртвата на синот на Ибрахим. Што значи овој фестивал? И зошто тоа е најголемиот настан во муслиманскиот календар?
Со преку 600 цитати од возвишениот Куран, авторот покажува подлабоко значење отколку само убава семејна прослава.
Оваа книга е преведена на следниве јазици: арапски, азербејџански, бенгалски, англиски, француски, хауса, индонезиски, казахстански, киргистански, руски и узбекистански.
Германско издание (253 страници).
За нарачка на:
https://www.adventistbookcenter.de/das-opferfest-die-entdeckung.html
Оставете коментар