Кој одговор верувам дека го одредува мојот начин на живот, толку многу што темата е топ тема. Но, оние што ќе се вклучат во тоа заради ослободување на вистината ќе бидат богато наградени. Од Алберто Розентал

Време на читање: 30 многу читливи, потенцијално спасувачки минути

„Бидете внимателни, крајно внимателни, како зборувате на темата за човечката природа на Исус! Не го претставувајте пред народот како човек со гревовни склоности! ... Никогаш, на кој било начин, не дозволувајте ни најмал впечаток да им влезе во мислите на луѓето дека Исус бил извалкан со дамка или склоност кон расипаност или дека некако се препуштил на корупција. Тој беше искушуван во сè како човек, но сепак е наречен „Светиот“ (Лука 1,35:XNUMX).
Дека Исус бил искушуван како ние, но без грев, е мистерија која не им се објаснува на смртниците. Воплотувањето на Исус е и секогаш ќе биде мистерија. Она што е откриено е за нас и нашите деца, но сите нека бидат темелно предупредени да не го прават Исус премногу човек како еден од нас, бидејќи тоа не може да биде. Не е неопходно да го знаеме точниот момент кога човечката природа се споила со божествената природа. Ние треба да застанеме на карпата на Христос Исус, како што Бог се манифестира во човечката природа“.
(Коментар на Библијата 5, 1128; види. Коментар на Библијата, 311)

Изјавите цитирани од Библискиот коментар се земени од писмото од 1895 година на Елен Вајт до брат В. Л. Х. Бејкер. Тоа беше лично писмо што таа му го напиша од Австралија. Брат Бејкер тогаш служеше во Тасманија како млад проповедник.

Од 1852 до 1952 година ние како собрание зборувавме со еден глас во нашите публикации за природата на Исус (т.е. за неговата хуманост; тоа е она што првенствено се мисли во теолошкото испрашување за „природата на Исус“). Доаѓаме до 1200 изјави, од кои околу 400 од Елен Вајт (наведени во револуционерната студија на Ралф Ларсон Зборот стана тело). Точно 100 години по првата писмена изјава на оваа тема се појави првата спротивна изјава. Новото разбирање особено се однесуваше на писмото на Бејкер, кое беше откриено дури во 50-тите и врз основа на кое оттогаш често се толкуваат сите изјави на Елен Вајт на оваа тема.

Во текот на 100 години, адвентистичките писатели кои пишувале на оваа тема верувале дека навистина постои склоност кон грев во телото на Исус [не неговиот дух]. Тие сметаа дека телото на Исус е идентично со нашето и го користеа терминот „тело“ и „падната човечка природа“ наизменично. Тие ја препознаа големата тајна на побожноста, „Бог се јави во телото“ (1 Тимотеј 3,16:XNUMX), во вистинското и повеќе од очигледното Исусово „преземање на нашата природа во нејзината дегенерирана состојба“ (Избрани пораки 1, 253; види. Рани списи 1, 266). „Не само што стана тело, тој стана како тело на гревот.“ (Коментар на Библијата 5, 1124; види. Коментар на Библијата, 305)

Токму поради оваа причина, Елен Вајт ја употреби фразата дека Исус ја презел на Себе нашата „грешна“ или „падна“ природа (Преглед и хералд, 15.12.1896, Избрани пораки 3, 134).

Сите тие го разбраа само како наследен материјал, „наследна слабост“, како што вели и Елен Вајт. Во него таа го виде „каналот“ преку кој сатаната не искушува (Желба на вековите, 122; види. животот на Исус, 107). Така, секое човечко суштество се раѓа примамливо – во тело!

„Месо“ значи искушение одвнатре

Навистина, Новиот завет го поистоветува телото со искушението, поконкретно со „искушението внатре“ (Елен Вајт прави разлика помеѓу „искушението без“ и „искушението внатре“; Преглед и хералд, 29.04.1884).

Споредете Галатјаните 5,24:1,14 и Јаков XNUMX:XNUMX. Во двата текста се наоѓа истиот грчки збор за „желба“. Телото е страст, вели Павле; но страста е искушение, според Јаков. Значи она за што писателите зборуваат овде е искушение, а не грев.

Зборот страст може да се користи библиски и за искушение и за грев. Затоа, клучно е да се разбере: „Различни значења се изразуваат со ист збор. Не постои еден збор за секоја различна мисла.“ (Избрани пораки 1, 20; види. Напишано за заедницата 1, 20)

Распни го телото

Според Павле, Исус го вклучува оној кој го распнал телото, а на јазикот на Јаков, оној што ги распнал „своите желби“. Со други зборови, оние што го убиваат искушението за грев одвнатре со тоа што му веруваат на Исус и на Неговата моќ за одржување, победуваат и се подготвени за рајот.

Искушуван во се како нас

Но Исус беше искушуван во сè како што сме ние (Евреите 4,15:1,14), не само однадвор, туку и одвнатре, односно преку неговото тело, неговата сопствена страст, која го „искушуваше и мами“ како секој од нас. (Јаков XNUMX:XNUMX).

Како и секое човечко суштество, тој во својата човечка природа, во своето тело почувствува „склоност кон злото, сила на која тој [човекот] не може да и одолее без помош“.образование, 29; види. образованието, 25)

Оваа тенденција на телото [не духот] го мачеше како и секое друго човечко суштество. Тоа се изразува во мислите и чувствата што сатаната ги инспирира и буди. „Постојат мисли и чувства инспирирани и возбудени од сатаната кои ги вознемируваат дури и најдобрите луѓе; но ако не се негуваат, ако се отфрлени како омразени, душата не е извалкана со вина и никој друг не е извалкан од нејзиното влијание.“Преглед и хералд, 27.03.1888)

Августиновата доктрина за првобитниот грев

Августин и, по него, протестантизмот воопшто, го изедначија „телото“ со поимот „првороден грев“ (Католичката црква го измени августиновското сфаќање за првобитниот грев). Така, сите ние сме родени грешници затоа што нашата падната човечка природа, која ја наследуваме од нашите родители, веќе е грев. Затоа, Исус не можел да биде обдарен со истата човечка природа како ние, бидејќи тоа би го направило и него грешник. Затоа, тој ја презел на себе непадната човечка природа на Адам при неговото доаѓање (според католичкото учење, тоа било овозможено со Безгрешното зачнување на самата Марија; таа го следи Августин во оваа точка).

Духот на антихристот

Во оваа перспектива, Библијата ги идентификува духот и јадрото на Антихристот: „По тоа го препознавате Божјиот дух: секој дух што признава дека Исус Христос дошол во тело е од Бога; и секој дух што не признава дека Исус Христос дошол во тело не е од Бога. И ова е духот на антихристот за кој чувте дека доаѓа; и сега е во светот“ (1. Јованово 4,2.3:XNUMX).

Правилната дефиниција за месо и грев

Значи, клучно е правилно да се дефинира зборот „тело“, но и зборот „грев“. Ова е првото дело на Светиот Дух (Јован 16,8:XNUMX). Фалсификувањето на ова дело е главната грижа на сатаната во големата битка меѓу светлината и темнината. Така ѓаволот доаѓа со контра дефиниција за месо и грев. Од говорниците речиси само денес го слушаме неговото разбирање за овие работи. Ставот на Сатана стана речиси универзален во христијанскиот свет. Ја разгледавме библиската дефиниција за месото.

Дефиницијата за гревот се наоѓа во 1. Јованово 3,4:XNUMX: „Гревот е престап на законот.“ (види Кралот Џејмс/Надеж за сите) Елен Вајт често истакнува во своите списи дека ова е единствената дефиниција за гревот. Гревот е секогаш доброволна одлука.

Писмото на Бејкер и посвојувањето

Преку неговото интензивно проучување на црковните отци, брат Бејкер ја прифатил доктрината за посвојување, според која Исус не бил Божји Син при раѓањето, туку само човек како нас. Во првата фаза од неговото човечко постоење, тој беше нормално човечко суштество со високо разбирање за чистотата и светоста, кон кои херојски се стремеше, но во никој случај божествено. Така, бидејќи бил исклучиво човек, тој ги имал истите склоности [на духот, карактерот] кон грев како и сите човечки суштества и затоа можел и да згреши. Меѓутоа, со оглед на неговата херојска посветеност да ја достигне светоста, тоа не можеше да го спречи да биде посвоен од Бога на врвот на неговиот духовен напредок (при неговото крштевање или при неговото воскресение, па дури и постепено, според различни мислења). Како резултат на тоа, неговата хуманост беше комбинирана со божественост.

Во своето писмо до брат Бејкер, Елен Вајт ја разоткрива ереста на посвојувањето точка по точка. Десет пати, на различни начини, таа недвосмислено изразува дека Исус никогаш не згрешил во својот живот.

Исус никогаш не згрешил ниту еднаш

Елен Вајт го користи терминот „склоност“ во оваа специфична смисла во ова писмо. „Не прикажувајте го пред луѓето дека има склоности кон грев. Можеше да падне. Но, ниту еден момент немаше зла склоност кај него.“ Со други зборови, Исус никогаш не згрешил!

Овие цитати не се занимаваат со дефиницијата на поимот „тело“. Бејкер немал потешкотии да разбере дека Исус, како и секој човек, бил искушуван од телесните наклоности. Неговиот проблем бил да му припише на Исус „вродени тенденции за непослушност“ и очигледно, исто така, стекнати карактерни склоности кон злото.

Меѓутоа, Исус никогаш немал карактерна склоност, карактерна склоност кон грев. Неговата волја била и останала света!

наклон и наклон

Како и Библијата, Елен Вајт понекогаш го користи истиот збор за различни значења во нејзиното пишување, во овој случај зборот „склоност“. Таму лежи решението на загатката!

Грешните склоности

Во следната изјава таа повторно користи „склоност“ во смисла на грев (или резултат на грев):

„Не треба да задржиме една грешна склоност“ (Мараната, 225)

Очигледно таа овде не може да мисли на нашето тело, затоа што тоа ќе го чуваме додека не се појави Исус во небесните облаци, до преобразувањето. Склоноста на телото кон грев сè уште ќе се чувствува во големата неволја, дури и посилна од порано. Но, веќе при нашето ново раѓање, Исус нè ослободува од секоја гревовна склоност на карактерот што ни е позната, бидејќи го чисти целото наше срце и ни го дава сопствениот ум.

Таквата склоност што христијаните треба да ја искоренат од нивното искуство никогаш не ја поседувал Исус на кој било начин.

Природните тенденции

Но, Елен Вајт зборува за друг тип на склоност (склоност) што мора да се контролира, но не може да се искорени. Таа рече:

„Нашите природни склоности мора да бидат контролирани, или никогаш нема да можеме да победиме како што победи Исус“ (Сведоштва 4, 235; види. сведоштва 4, 257)

Така, сестра Вајт прави разлика помеѓу грешните и природните склоности. Првото мора да се искорени, второто да се совлада.

Вториот го поседуваше Исус како и ние. Ова е видливо и со испитувањето на нивната употреба на зборот страст. Во зависност од контекстот, овој збор може да значи и две работи за неа, грешна страст или природна страст. Од една страна, читаме за Исус:

„Иако ги мрази човечките страсти во целосна сопственост (иако ја имаше сета сила на страста на човештвото), тој никогаш не се предаде на искушението да го прави она што не е чисто, изградувачко и воздигнувачко. Тој вели: „Јас се посветувам за нив, за да бидат осветени и тие“ (Јован 17,19:XNUMX)“ (Јован XNUMX:XNUMX).Знаци на времето, 21.11.1892)

Од друга страна, пак, читаме: „Тој беше силен молител, страстите на нашите паднати човечки природи не поседувал (не поседувајќи ги страстите на нашите човечки, паднати природи), туку измачени со истите слабости, искушени во сè како што сме ние.“ (Сведоштва 2, 508; види. сведоштва 2, 501)

Во првиот случај таа зборува за искушението, во вториот за гревот.

Така, зборовите склоност и страст можат да се однесуваат на искушението преку телото или на самиот грев, така што сè се разјаснува со правилното разбирање на употребата на јазикот! Еден збор може да има две различни значења!

Тајната на побожноста

Она што е фасцинантно е што двете различни употреби на ист збор заедно ја пренесуваат тајната на побожноста. Ова се состои од две реалности: „Тајната на побожноста е признаена голема: Бог е откриен во телото, оправдан во Духот“ (1. Тимотеј 3,16:XNUMX).

1. Исус беше искушуван во сè како и ние. Бог се открива во телото: Тој поседуваше како и ние природни својства.

2. Исус бил без грев. Бог е оправдан по дух: за разлика од нас, тој немаше никаков зли склоности.

Значењето на Римјаните 8

Ова исто така ги прави разбирливи Римјаните 8,3.4:XNUMX-XNUMX:

„За она што законот [10-те заповеди] не можеше да го направи - затоа што беше немоќен преку телото [наследна слабост, наследени склоности на телото кон зло, искушение одвнатре] - Бог го направи испраќајќи го својот Син како грешен месо [ова е најдобриот превод; на тој начин погодени од природни страсти какви што сме, искушени како што сме] и заради гревот [да се реши проблемот со гревот, кој можеше да се реши само на овој начин] и го осуди гревот во телото [го победи гревот давајќи му вера на својот син дар да се спротивставиме на телесното искушение], за да може да се исполни праведноста што ја бара законот [10-те заповеди] во нас кои одиме не според телото [т.е. не попуштајќи се на искушението одвнатре], туку според Духот [ кој го убива искушението одвнатре кога се засолниме кај Бога и се спротивставуваме во името на Исус]“.

Исус стана вистински, совршен пример за нас! „Тако што можеш да бидеш, тој беше во човечка природа“ (Коментар на Библијата 5, 1124; види. Коментар на Библијата, 305)

Таткото го осудил гревот (престапот на законот) во телото (искушението внатре) на неговиот син!

Телото се обиде да го принуди да ги врши телесните дела. Бидејќи тој се спротивстави на ова намамување во името на својот татко, немаше грев. На тој начин, гревот беше победен на самото место каде што секое друго човечко суштество беше предизвикано, вовлечено и измамено во грев - во самото тело, во паднатата човечка природа, која е под контрола на сатаната од падот.

„Пониските“ страсти

Всушност, од најголема важност е да се има правилна дефиниција за месо. Христијанството води теолошка битка околу ова веќе 2000 години. Целото разбирање на спасението, а со тоа и ефективноста на доктрината на светилиштето зависи од тоа. Фала му на Бога, Бог уште еднаш експресно ни ја потврди библиската дефиниција како адвентно движење преку Елен Вајт - и тоа на едно место во целото нејзино дело!

„Пониските страсти престојуваат во телото и работат преку него. Зборовите како „телесно“, „телесно“ или „телесна страст“ ја опфаќаат пониската, развратна природа; телото не може само по себе да дејствува против волјата Божја.“ (Адвентистички дом, 127; Адвентистичкиот дом, погл. 18, последен став)

Телото е очигледно силата на искушението! Се чувствува грешно, но не е грев; се чувствува моќта на гревот и се чувствува зло, гордост, себичност, самовозвишување, завист, горчина, нетрпеливост, недостиг на љубов, рамнодушност, понекогаш како елементарна сила, како река да урне брана. Но, телото не може самостојно да дејствува против Божјата волја (тоа не е грев)!

Токму тоа го доживеал Исус. Цитатот продолжува: „Нам ни е заповедано да го распнуваме телото со страсти и похоти (Галатјаните 5,24:XNUMX). Како треба да го направиме тоа? Дали треба да му нанесеме болка на телото? Не! Наместо тоа, ние го распнуваме искушението за грев! Ја истераме корумпираната мисла, ја доловуваме секоја мисла и ја носиме кај Исус Христос. Ние ги предаваме сите телесни склоности на повисоките енергии на душата, оставајќи ја љубовта кон Бога да владее и Христос да седи на неподелен престол. Нашето тело треба да го сметаме за нечиј купен имот, а сите делови од телото треба да ѝ служат на праведноста.“ (Адвентистички дом, исто; сп. исто.)

Многу учиме од овие неколку реченици:

Да се ​​распне телото значи да се распне искушението за грев. Тоа значи да се исфрли расипената мисла, да се зароби секоја мисла и да се доведе до Исус, со што се подложуваат сите телесни тенденции на повисоките душевни сили, да се остави љубовта да владее, да се остави Исус да седне на неподелен трон, да ги сметаме нашите тела како Негов купен имот и со целото тело да и служи на праведноста.

Како Исус го распнал своето тело?

Исус го распнал искушението за грев. Ја избрка корумпираната мисла, ја долови секоја мисла и му ја донесе на својот татко. Сите телесни склоности ги подложил на повисоките сили на душата, оставил љубовта да владее, татко му да седи на неподелен престол и своето тело го сметал за имот на својот татко. Правдата ја служеше со цело тело.

Екуменската перспектива

Од католичка и протестантска перспектива, ние го правиме Исус грешник. Но, кој еден ден ќе застане против Божјиот народ? Католицизмот и отпадничкиот протестантизам. Всушност:

„По тоа го познавате Божјиот Дух: секој дух што признава дека Исус Христос дошол во тело е од Бога; и секој дух што не признава дека Исус Христос дошол во тело не е од Бога. И ова е духот на антихристот за кој чувте дека доаѓа; и сега е во светот“ (1. Јованово 4,2.3:XNUMX).

Сега може да се класифицира и изјава како следнава:

Навистина искушени како што сме - сепак без грев

„Како што беше суден во избрзан и вознемирувачки говор, тој ниту еднаш не згреши со своите усни.“Коментар на Библијата 7, 936; види. Коментар на Библијата, 483)

Искушени како што сме - сепак без грев (Евреите 4,15:XNUMX). Навистина се обидува како нас. Се обиде на секој начин како нас. Но, без грев.

„Тој ја зеде на себе човечката природа и беше искушуван во сè што е искушувана човечката природа. Можеше да згреши, можеше да падне. Но, ниту еден момент немаше некоја зла склоност во него.“ (Коментар на Библијата 5, 1128; види. Коментар на Библијата, 311)

„Никогаш не дозволувајте ни оддалеку да се појави впечаток во главите на луѓето дека Исус имал дамка или склоност кон изопаченост или дека на кој било начин се препуштал на развратот.“ (Исто; сп. исто.)

Умот на Исус секогаш бил насочен кон небото. Тој се фокусираше на Божјите мисли. Така, она што сите од нас се бара да го направиме се однесуваше на него во совршенство:

„Ниту еден момент не помислувајте на искушенијата на сатаната да бидете во склад со сопствениот ум! Одврати се од нив како да се оддалечуваш од самиот сатана.“ (Нашиот висок повик, 85)

Осветена волја

Духовната природа на Исус била совршена. Тоа одговараше на природата и искуството на Адам пред падот. Но, кога зборуваме за паднатата човечка природа, мислиме на телото, на наследените склоности на злото. само тоа

Значи, во однос на волјата, Исус ја имал непаднатата волја на Адам пред падот. Тој беше роден од Светиот Дух.

„Почетокот, текот и крајот на неговиот живот беа предмет на света човечка волја“.Знаци на времето, 29.10.1894)

Исус е роден како што ние сме повторно родени - целосно овластен од Светиот Дух.

Штотуку споменатиот цитат вели во контекст: „Исус Христос е наш пример во сè. Почетокот, текот и крајот на неговиот живот биле предмет на света човечка волја. Тој беше искушуван во сите работи како нас. Сепак, тој ни најмалку не беше склон да прави зло или да се бунтува против Бога, бидејќи секогаш ја почиваше својата волја во Бога и Неговата светост.“ (Исто.)

Исус победи со тоа што му веруваше на Отецот и постојано ѝ се потчинуваше на Неговата волја.

Наследството

Исус го стекнал своето човечко наследство од Марија. Во ова тој не беше во подобра позиција од кој било од нас. Димензиите на човековата природа се јасно наведени во следните изјави:

„Ќе беше речиси бескрајно понижување за Божјиот Син да ја преземе човечката природа кога Адам стоеше во својата невиност во Еден. Но Исус зеде човечката природа на по човечкиот род ослабен од 4000 години грев беше. Како и секое дете на Адам, тој ги презеде последиците функционирањето на големиот закон на наследноста врз себе. Историјата на неговите земни предци нè учи во што се состоеле овие последици. Тој дојде со еден таков Ербе, да ги споделиме нашите маки и искушенија и да ни дадеме пример за безгрешен живот.“ (Желба на вековите, 48; види. животот на Исус, 33)

„Кога Адам беше нападнат од искушувачот, тој сè уште не страдаше од последиците на гревот. Тој беше силен, совршен и ја поседуваше сета своја ментална и физичка виталност. Едемската слава го опкружуваше; секојдневно се дружеше со небесните суштества. Меѓутоа, кога Исус влегол во пустината за да се соочи со сатаната, било многу поинаку. За 4000 години човечкиот род имал во физичка сила, ментална сила и морална вредност загубен а Исус имал слабостите преземено од дегенерираното човештво. Само на овој начин тој можеше да го спаси човекот од најдлабоките длабочини на дегенерација.“ (Желба на вековите, 117; види. животот на Исус, 100)

Од Отецот Исус наследил света волја, свет карактер, осветен дух. Од Марија слабостите на човештвото: ослабена физичка сила, ослабена ментална сила и ослабена морална сила.

„Тој стана еднаков со своите браќа со иста ментална и физичка подложност“ (Преглед и хералд, 10.02.1885)

„Тој на себе ја зеде паднатата, страдална човечка природа, расипана и осквернета од гревот... Го соедини човештвото со божественоста: божествен дух живееше во телесниот храм. Тој се поврзал со храмот. „И Словото стана тело и се всели меѓу нас“ [Јован 1,14:XNUMX] затоа што правејќи го тоа можеше да се дружи со грешните, ожалостени синови и ќерки на Адам.Коментар на Библијата 4, 1147; Коментар на Библијата, 194)

Божествено и човечко наследство

Карактерот се јавува кога формираме мисли (преку лични волја, лични одлуки) кои се проследени со чувства. „Мислите и чувствата заедно го формираат нашиот морален карактер.“ (Во небесните места. За родителите верници, преку молитвата и верата на родителите, Светиот Дух може „да ги формира нашите малечки уште од најраните моменти“ (Желба на вековите, 512; види. животот на Исус, 506).

Исус го живеел своето човечко наследство што се однесува до наследените склоности кон злото, но ниту еден момент. Тој беше роден од Светиот Дух. Тој го живееше само ова наследство од првиот момент (првично несвесно). Божјиот дух, ангелите и верата на родителите ја формираа неговата заштита, како што може секое друго дете. Но, само тој беше роден од Светиот Дух, Синот на живиот Бог.

Неговото човечко наследство вклучувало не само ослабени физички особини, туку и ослабени ментални и морални. Затоа што е роден како вистинско човечко суштество.

Ова човечко наследство стана искушение за него како што е за нас: физички, психички и морално. Затоа тој навистина може целосно да нè разбере.

Како карпа во сурфање

Како новороденчиња, зарем не го чувствуваме често искушението во духовната област? Сепак, можеме да застанеме како карпа во сурфањето. Затоа што со повторното раѓање повторно ни се дава првобитниот послушен дух што човекот го поседуваше пред падот! Во осветувањето се докажува и усовршува.

Новото раѓање

Кога ќе се родиме повторно, од нашиот карактер се отстрануваат наследените зли склоности кои сме ги практикувале (т.е. си ги создале) и лошите склоности што сме ги стекнале – односно секоја грешна навика, било да е наследена или стекната. Можеби сè уште има несвесни гревови во нашите животи, но тие не нè одвојуваат од Господа, бидејќи сè уште не ги знаеме и не влијаат на нашите срца или на нашето предавање; на пример, ако неделата ја чуваме како Господова со сето наше срце затоа што сè уште не знаеме ништо подобро.

Сега нашата волја, нашата мотивација е нова. Некои наследени тенденции кои сме ги практикувале повеќе не ги чувствуваме, некои продолжуваме да ги чувствуваме како искушенија, но се помалку бидејќи не ги практикуваме туку напредуваме во осветувањето. Меѓутоа, никогаш нема да има време пред трансформацијата кога не можеме силно да го почувствуваме искушението или ненадејно да бидеме изненадени од старите искушенија. Затоа што сатаната може да сака повторно да не нападне и Господ да дозволи тоа да биде тестирано.

Тесно поврзан со духот

Можеме да ги ставиме нашите наследени изнемоштени духови во Божјите раце и со тоа да добиеме дух исполнет со Дух - се додека гледаме на Исус!

Така беше и со нашиот Господ во неговото земно искуство. Затоа тој вели: 'Вистина, вистина, ви велам, синот не може да прави ништо сам од себе, туку само она што го гледа како таткото го прави; зашто што и да прави, така прави и синот“ (Јован 5,19:XNUMX).

Во животот на Исус беше откриен само животот на неговиот татко. Тој беше каналот за Божјата љубов, слободно и од срце.

Тој живееше само со вера. Само по зборот на татко му. Тој не можеше ниту за миг да се потпре на сетилните впечатоци, ниту на сопствените мисли, ниту на чувствата произведени од телото, кои толку лесно го мамат и заведуваат човекот.

Истата генетска природа

Тој беше целосно свесен за моќта на неговиот генетски состав и во текот на неговото човештво никогаш не го заборави она што и ние треба да го разбереме:

„Неговата човечка природа беше ... идентична со нашата“ (Вистината за ангелите, 156; види. Ангелот, 138)

„Кога Исус ја зеде на себе човечката природа во нејзината падната состојба, тој ни најмалку не учествуваше во нејзиниот грев.“Коментар на Библијата 5, 1131; види. Коментар на Библијата, 314)

Исус ја поседувал истата генетска природа како и ние!

„Бидејќи децата имаат удел во крв и месо, и тој стана дел од него, за со смрт да го исфрли од дејството на оној што ја имаше моќта на смртта, а тоа е ѓаволот“ (Евреите 2,14:XNUMX).

Така, само така можеше да нè откупи, да умре за нас и да го победи сатаната.

„Но, ние го гледаме Исус, кој беше малку понизок од ангелите поради страдањата на смртта“ (стих 9).

Напад на Божјиот закон

Сатаната по падот тврдеше дека не е можно да се запази Божјиот закон:

„Единородниот Божји Син дојде во нашиот свет како човек за да му покаже на светот дека човекот е способен да го држи Божјиот закон. Сатаната, паднатиот ангел, изјавил дека никој не може да го држи Божјиот закон откако Адам згрешил.“ (Вистината за ангелите, 155; види. Ангелот, 137)

Новата теологија верува дека ќе грешиме до Второто доаѓање и затоа тврди дека човечката природа на Исус била поинаква од нашата. Но, ако Исус послушал во природа како нашата, гревот очигледно секогаш може да се избегне со Божја помош, без оглед на силата на искушението, а во исто време секогаш е неоправдано. Исто така, многу слуги и браќа во нашата црква денес веруваат дека Исус ја зел на себе непаднатата природа на Адам. Сепак, други, кои се класифицираат како конзервативни, веруваат дека Исус ја презел на себе паднатата природа на Адам, но исто така го ограничуваат само на физичката компонента.

Но, Исус бил вистински човек. „Тој не ја зеде на себе ниту ангелската природа, туку човештвото, целосно идентично со нашата природа, само без дамка на гревот. Имаше човечко тело, човечки дух, со сите атрибути што одат со него, беше коска, мозок и мускул. Како човек од нашето тело, тој беше погоден од слабоста на човечката природа.“ (Вистината за ангелите, 181; види. Ангелот, 138)

Но, Исус е роден без дамка од грев, па затоа бил чист по карактер и свет. Неговиот човечки дух го насочувал таткото, генетскиот материјал (во смисла на наследните склоности кон злото) никогаш не се пробил во него, што би го извалкало и извалкало неговиот карактер. Остана распнат.

Исус имал склоности кон зло во своето тело

Во 1903 година, Елен Вајт напиша писмо до доктор Келог. Во него таа објасни: „Дојде како човек, со сите зли тенденции на кои човекот е наследник, тој беше ранлив на човечките агенти инспирирани од сатаната, отфрлениот небесен бунтовник. « (Писмо К-303, 1903; цитиран во Преглед на адвентисти, 17.02.1994)

Каква импресивна изјава за подобро да се разбере борбата на Исус! Го чинело се да остане чист, секој чекор од патот!

учесници во божествената природа

Понекогаш Елен Вајт зборува за човечноста на Исус од перспектива на Неговата светост. Тогаш во преден план стои фактот за неговата поврзаност со таткото. Еден од овие цитати вели:

„Преку победата на Исус, на човекот му се отвораат истите предности што тој ги имал. Затоа што тој сега може да стане соучесник на сила која е надвор од него и над него, имено учесник во божествената природа. Преку нив тој може да ја надмине расипаноста што е во светот преку страста. Во човечката природа, Исус формирал совршен карактер... Исусовото човештво се нарекува „светото нешто“ (Лука 1,35:1). Вдахновениот запис вели за Исус: „Тој не згреши“ (2,22. Петрово 2:5,21), „не знаејќи грев“ (1. Коринтјаните 3,5:7,26) и „во него нема грев“ (XNUMX. Јованово XNUMX). Тој беше „свет, без грев, неизвалкан, без грешници“ (Евреите XNUMX:XNUMX).Знаци на времето, 16.01.1896)

И ние можеме да ја постигнеме оваа човечност:

„Исус совршеното човештво е истото што човекот може да го има преку поврзување со Исус.“ (Изданија на ракопис 16, 181)

Можеме да ги обединиме сите наши повисоки сили - нашиот разум, нашата волја и нашата совест - со Божјата природа, и со тоа да постигнеме совршено човештво што може да се чува свето и чисто, и да расте во таа светост и чистота - до „до совршена зрелост, да се измери полнотата Христова“ (Ефесјаните 4,13:XNUMX).

Можеме да бидеме бескрајно благодарни: Гревот може да се победи и да се задржи во смрт!

До каде оди спасот?

Ако Исус дошол на оваа земја со непадната човечка природа, можел само да докаже дека Адам и Ева немале оправдување за нивниот грев пред нивниот пад. Но, тој не можеше да покаже дека твоите или моите гревови се неоправдани.

Но, не само што тоа е јасно докажано, туку има и лек за минатите гревови и моќ за победнички живот во човечкото тело.

„Зашто, иако одиме по телото, сепак не се бориме по телесното; зашто оружјето на нашето војување не е телесно, туку е моќно пред Бога да уништува тврдини, да уништува силогизми и да го зароби секое високо место што се крева против спознанието Божјо и секоја мисла за послушност на Христос“ (2. Коринтјаните 10,3:5-XNUMX)

Станете и останете победник

Некои работи кои не мачеа, можеме да ги надминеме веднаш и засекогаш. Други бараат постојана голема будност. Можеби сме го оставиле настрана, а со тоа и го „победивме“, затоа што се разделивме со него, срдечно и решително, но мора постојано да го држиме во смрт, со Исусовата помош и решителниот напор, додека не го победиме на таков начин. дека ни се затвора повеќе не го предизвикува времето.

Можеме да го забрзаме овој процес со тоа што секогаш одвојуваме доволно тивко време за свесно и длабоко да умреме подалеку од нешто каде што ќе откриеме дека сè уште нè мачи и се заканува дополнително да не совлада. Тогаш е особено важно да се држиме до верата во духот, онолку често колку што е потребно - понекогаш може да биде потребно 100 пати за кратко време - дека во Исус таа веќе е отстранета засекогаш. Сепак, дури и кога сме надминале нешто толку целосно што нашето размислување веќе не е подложно на тоа, сепак треба да останеме на стража. Зашто нашето тело сè уште постои и сатаната можеби планира за нас некоја ситуација во која би сакал да не изненади да паднеме. Погледнете го искуството на Мојсеј пред Ханаан на крајот од 40-годишното талкање во пустината.

Надминат во крајот на времињата

Телесното совршенство ќе дојде само кога Исус ќе се врати, во моментот на преобразбата. Дотогаш остануваме во искушение. Светата црква, верниот остаток од адвентистите од седмиот ден, ќе ја заврши работата под последниот дожд, но дури и тогаш сатаната ќе продолжи да се обидува да ги води Божјите деца во грев. Сепак, повеќе нема да успее. Но, искушението и искушението остануваат до доаѓањето на Исус, кога искушението ќе заврши со преобразувањето на Божјите деца, и до кратко време по крајот на 1000 години, кога искушувачот и сите негови следбеници ќе бидат судени според нивните дела во езерото од оган и засекогаш да биде уништен.

Каде сме денес?

Во врска со искуството на црквата, Елен Вајт ја разликува „црквата што се бори“ и „црквата победничка“. И денес сме во првата од овие две фази. Преминот од црквата која се бори, сè уште обележана со многу несовршености, кон победничката, која ќе застане како еден човек и совршено ќе ја одразува Исусовата природа во светот, се случува во контекст на кризата на неделниот закон. Тогаш мнозинството, за жал ни е кажано, ќе не напушти и ќе се придружи на Вавилон. Но, Божјите верни чеда ја примаат полнотата на последниот дожд и заедно го даваат гласниот крик. Совршенството на христијанскиот карактер што на црквата и е дозволено да го манифестира во овој момент се однесува на нејзиното совршенство на срцето. Сè уште ќе се случуваат грешки кои не се од морална природа. На пример, Елен Вајт зборува за тоа колку помалку учени луѓе ќе ја прогласат пораката со граматички грешки под последниот дожд, односно исполнети со полнотата на Светиот Дух.

Во борбената црковна фаза, секогаш ќе има браќа и сестри кои ќе не искушуваат и ќе дозволат да бидат искористени од сатаната. Во фазата на победничката црква, целта и кулминацијата на планот на спасението, никој не станува искушение за другиот. Тогаш ќе се исполнат пророштвата од типот: »Никој веќе нема да го поучува својот ближен и никој повеќе нема да го учи својот брат, велејќи: „Познајте го Господа! Зашто сите ќе ме знаат, од најмалиот до најголемиот меѓу нив.“ (Евреите 8,11:12,8) „Во тој ден Господ ќе ги заштити жителите на Ерусалим, така што во тој ден најслабите меѓу нив ќе бидат како Давид, и тој дом Давидов како Бог, како Господовиот ангел пред нив“ (Захарија XNUMX:XNUMX).

Значи, за денес сè уште важи следново: Не смееме да очекуваме идеална црква во која повеќе не се појавуваат сатанските искушенија. Можеме самите да се стремиме кон највисокото и да ги охрабруваме другите да го сторат тоа, но не судете кој треба да падне или да се обесхрабруваме кога откриените стандарди на верата не се исполнети. Потребно ни е трпение и љубов ветена на светиите, особено со нашите браќа. „Најголемиот триумф што ни го даде Исусовата религија е самоконтролата. Нашите природни склоности мора да бидат контролирани, инаку никогаш не можеме да победиме како Исус.“ (Сведоштва 4, 235; види. сведоштва 4, 257) „Ви давам нова заповед, да се љубите еден со друг, та како што јас ве сакав вас, така и вие да се сакате еден со друг. По тоа сите ќе знаат дека сте мои ученици, ако се сакате еден со друг“ (Јован 13,34.35:XNUMX).

лично

Во 1990 година започна мојата потрага по ова прашање за (човечката) природа на Исус. Ова траеше повеќе од три години. Моето разбирање се продлабочуваше чекор по чекор. Тогаш ГОСПОД милосрдно ме одведе до спознанието за оваа голема вистина и ми беше дозволено да ја доживеам сам на ослободувачки начин. Набргу потоа, решивме оваа изгубена вистина да ја шириме надвор од личното сведоштво преку едно списание во Германија. Од тоа е сега се надевам ДЕНЕС и овој интернет портал е создаден. Во 2010 година, Amazing Discoveries објави и издание на ST гледишта надвор за тоа. Силно се препорачува и покажува уште поголема позадина.