देवाच्या माणसाला अंत्यसंस्कार करण्यात आले. जेरी मून, चर्च इतिहासाचे डीन, अँड्र्यूज विद्यापीठ
60 च्या दशकाच्या सुरुवातीला पदवीधर विद्यार्थी म्हणून, तुम्ही शेअर केले हर्बर्ट ई डग्लस एक टर्म पेपर ज्यामध्ये तो आणि त्याचे सहकारी विद्यार्थी पॅसिफिक स्कूल ऑफ थिओलॉजी बर्कले, कॅलिफोर्निया येथील आधुनिक धर्मशास्त्रज्ञ वाचावे आणि चर्चा करावी.
अग्रगण्य धर्मशास्त्रज्ञांमधील स्पष्टपणे न जुळणार्‍या विरोधाभासांवर या वर्गाने बर्‍याच वेळा आपल्या मेंदूला धक्का दिला. पण डग्लस असा युक्तिवाद करत राहिला की संपूर्ण वर्गाने समस्येचे निराकरण म्हणून ओळखले.
सुरुवातीला, सहकारी विद्यार्थ्यांना वाटले की डग्लस केवळ ब्रह्मज्ञानाने प्रतिभावान आहे. पण पॅटर्नची पुनरावृत्ती होत असताना, काहीजण त्याच्याकडे आले आणि म्हणाले, 'तुम्हाला तुमची अंतर्दृष्टी कुठून तरी मिळत असावी. आम्हाला जे सुचवले आहे त्याशिवाय तुम्ही कोणते साहित्य वाचता?'
प्रतिसादात, डग्लसने सेव्हन्थ-डे अॅडव्हेंटिस्ट चर्चच्या सह-संस्थापकाच्या लेखनाकडे लक्ष वेधले. एलेन जी. व्हाईट तेथे. तेव्हा त्याच्या एका वर्गमित्राने व्हाईटचे पुस्तक वाचले युगांची इच्छाआणि म्हणाले, "आता मी तुला समजले. कारण ही लेखिका स्वतःचे मन बनवते.”
डग्लस, ज्यांनी मला वैयक्तिकरित्या आणि ईमेलमध्ये या अनुभवाचा उल्लेख केला, त्यांनी एलेन व्हाईटला त्याच्या हयातीत तयार केलेल्या धर्मशास्त्रीय प्रणालीच्या केंद्रस्थानी ठेवले. त्याने असा निष्कर्ष काढला की जर अॅडव्हेंटिझम खरोखरच सत्य असेल आणि वास्तविक बायबलसंबंधी धर्मशास्त्र विकसित करण्यात मदत करण्यासाठी व्हाईटचा वापर देवाने केला असेल, तर व्हाईटच्या लेखनात प्रत्येक समस्येसाठी आवश्यक अंतर्दृष्टी असणे आवश्यक आहे. त्यांचे लेखन सखोलपणे समजून घेणे हे त्यांच्या जीवनाचे ध्येय होते, जे 15 डिसेंबर रोजी त्यांचे वयाच्या 87 व्या वर्षी दीर्घ आजाराने निधन झाले तेव्हाच ते संपले.
20 व्या शतकातील अग्रगण्य अॅडव्हेंटिस्ट धर्मशास्त्रज्ञ डग्लस यांच्या उत्कटतेचे कौतुक करण्यासाठी, एलेन व्हाईटसाठी, 50 च्या दशकात एक तरुण पाद्री म्हणून त्याने अनुभवलेल्या अॅडव्हेंटिझमच्या अशांत जगाला प्रथम समजून घेणे आवश्यक आहे.
मला काय म्हणायचे आहे?
ऍडव्हेंटिस्ट सुधारणेबद्दल कसे विसरले
प्रोटेस्टंट सुधारणांमधून अॅडव्हेंटिस्टांना वारशाने मिळालेल्या मूलभूत मूल्यांपैकी एक ही कल्पना होती की, मानवी सोयी आणि प्रतिगमनामुळे, ज्या चर्चला सुधारित राहायचे आहे त्यांना फक्त एकच मार्ग आहे: सुधारणा करत राहणे. कोणत्याही धार्मिक चळवळीचा कमकुवत मुद्दा म्हणजे "सुधारित" होण्याची स्वतःची प्रतिमा आणि म्हणूनच सुधारणेची चालू असलेली प्रक्रिया थांबवणे. व्हाईटने अनेक वेळा पुनरावृत्ती केली, "आम्ही सुधारक आहोत," आणि सुरुवातीच्या अॅडव्हेंटिस्टांनी येशूच्या पुनरागमनाची तयारी सुरू ठेवण्यासाठी प्रोटेस्टंट सुधारणांचे वारस म्हणून त्यांचे कमिशन समजले.
1850 च्या दशकात चर्च संस्थेवर एक मोठा आक्षेप होता की ते चालू सुधारणा थांबवेल. द अॅडव्हेंट पायनियर आणि एलेन व्हाईटच्या पतीने प्रतिवाद केला: द स्पिरिट ऑफ प्रोफेसी हे चर्चच्या चालू सुधारणेसाठी देवाने दिलेले साधन आहे.
खरंच, आगमनाची कथा ही पापी मानवी स्वभाव आणि संपूर्ण सुधारणेसाठी देवाच्या आवाहनामधील संघर्षाची कथा म्हणून समजली जाऊ शकते, एक अशी सुधारणा जी पवित्र आत्म्याच्या नंतरच्या पावसात या जगात सुवार्तेच्या कार्याचा निष्कर्षापर्यंत पोहोचेल.
दुर्दैवाने, 1860 आणि 1870 च्या दशकातील काही आघाडीच्या प्रचारकांनी सैद्धांतिक विवादांवर लक्ष केंद्रित केले आणि येशूसोबतच्या वैयक्तिक संबंधांकडे दुर्लक्ष केले. त्यामुळे त्यांच्यासारखेच अधिकाधिक चर्च सदस्य होते, ज्यांना योग्य शिकवणाची खात्री होती, परंतु ज्यांना येशूशी जवळच्या दैनंदिन संबंधात परिवर्तन झाले नाही.
1880 च्या दशकापर्यंत, एडव्हेंटिझम शेवटी केवळ येशू ख्रिस्तावरील विश्वासाद्वारे धार्मिकतेच्या जिवंत अनुभवाच्या पुनर्शोधासाठी योग्य झाला होता. द 1888 ची परिषद आवश्यक सुधारणा घडवून आणल्या, परंतु वैयक्तिक वैर आणि धर्मशास्त्रीय प्रतिस्पर्ध्यांमुळे देवाचे कार्य त्याने योजल्याप्रमाणे पूर्ण होण्यापासून रोखले. 1892 मध्ये एलेन व्हाईटने लिहिले, "येशूच्या धार्मिकतेच्या प्रकटीकरणाने तिसर्‍या देवदूताचा मोठ्याने ओरडणे आधीच सुरू झाले होते," परंतु 1896 पर्यंत तिने असा निष्कर्ष काढला की सैतानाने संदेशाला त्याच्या दैवी ठरवलेल्या अंतापर्यंत पोहोचण्यापासून मोठ्या प्रमाणात "यशस्वीपणे" रोखले होते.
अशा प्रकारे, अॅडव्हेंटिस्टांनी 20 व्या शतकात येशूच्या धार्मिकतेची पुरेशी समज न घेता प्रवेश केला. बहुतेक वेळा, त्यांच्या ज्ञानाच्या अभावाबद्दल ते अनभिज्ञ होते. इतर बहुतेक प्रोटेस्टंटांनी याला कायदेशीर संप्रदाय मानले, जर ते सरळ पंथ नाही.
दृश्यावर एक ध्रुवीकरण करणारे पुस्तक दिसते
1950 मध्ये झालेल्या सर्वसाधारण परिषदेत पुनरुज्जीवन आणि सुधारणांच्या आवाहनाला प्रतिसाद देण्याचा प्रयत्न करण्यात आला. परंतु सादर केलेली समजूत 2 करिंथकर 5,15:17-XNUMX मध्ये पॉलने कल्पना केलेल्या संपूर्ण "नवीन सृष्टी" वर नव्हे तर केवळ न्याय्यतेच्या कायदेशीर दृष्टिकोनावर आधारित होती, ज्याचे एलेन व्हाईटने देखील समर्थन केले.
आफ्रिकेतील दोन तरुण अॅडव्हेंटिस्ट मिशनऱ्यांनी या विचलनाचा निषेध केला, परंतु चर्चच्या नेत्यांना नाराजी वाटली. त्यानंतर, 1955 मध्ये, अॅडव्हेंटिस्ट चर्चच्या नेतृत्वावरही बाहेरून दबाव जाणवला जेव्हा काही इव्हॅन्जेलिकल्सनी अॅडव्हेंटिस्टांना पकडले कारण ते ख्रिश्चन ऑर्थोडॉक्सीच्या पातळीवर नव्हते. यामुळे 1957 मध्ये नवीन पुस्तक प्रकाशित झाले. सेव्हन्थ-डे अॅडव्हेंटिस्ट सिद्धांतावरील प्रश्नांची उत्तरे देतात, पुनरावलोकन आणि Herald Verlag मध्ये.
सिद्धांतावरील प्रश्न अगदी सुरुवातीलाच म्हणतो की त्याचे उद्दिष्ट "नवीन पंथ बनणे" नसून अॅडव्हेंटिस्ट विश्वासांना "आता धर्मशास्त्रीय मंडळांमध्ये वापरल्या जाणार्‍या तांत्रिक भाषेत स्पष्ट करणे" आहे.
पण पुस्तकात उपस्थित केलेल्या प्रश्नांनी श्रद्धा समाजाचे ध्रुवीकरण केले. ले रॉय एडविन फ्रूम, ज्यांनी पुस्तकाचा बराचसा भाग लिहिला, त्यांनी 1971 च्या पुस्तकात लिहिले नियतीची हालचाल, की तो सिद्धांतावरील प्रश्न "प्रॉव्हिडन्स" ला "आपल्या विश्वासाचे विकृत व्यंगचित्र" दुरुस्त करण्याची आणि "अ‍ॅडव्हेंटिझमची स्क्रॅच केलेली प्रतिमा" पॉलिश करण्याची संधी म्हणून.
दुसऱ्या बाजूला ब्रँडेड मिलिअन लॉरिट्झ अँड्रीसेन, धर्मशास्त्राचे प्राध्यापक अॅडव्हेंटिस्ट सेमिनरी, जे नुकतेच निवृत्त झाले होते सिद्धांतावरील प्रश्न संपूर्ण विश्वास समुदायाला खुल्या पत्रांच्या मालिकेत हे पुस्तक "कचरा" म्हणून दिसले.
1957 पूर्वी, अॅडव्हेंटिझममधील मंत्रालये ही आरोग्य किंवा शैक्षणिक मोहिमांवर लक्ष केंद्रित करणार्‍या स्थानिक संस्था खाजगी अर्थसहाय्यित होत्या. पण बद्दल वाद सिद्धांतावरील प्रश्न स्वतंत्र मंत्रालयांच्या नवीन जातीला जन्म दिला, जे प्रामुख्याने मिशनवर नव्हे तर धर्मशास्त्रीय समस्यांवर केंद्रित होते.
डग्लस स्टेजवर प्रवेश करतो
या स्फोटक परिस्थितीत तरुण अॅडव्हेंटिस्ट मंत्री हर्बर्ट ई. डग्लस आला. त्याच्या मंत्रालयाने आगमनाच्या इतिहासातील 60 पेक्षा जास्त गोंधळाची आणि वादग्रस्त वर्षे व्यापली.
1953 मध्ये-डग्लसला आधीच सहा वर्षांचा खेडूतांचा अनुभव होता-ज्यामुळे त्याला म्हणतात पॅसिफिक युनियन कॉलेज एक शिक्षक म्हणून आणि नंतर त्याच्या अभ्यासासाठी वित्तपुरवठा केला सेव्हन्थ-डे अॅडव्हेंटिस्ट थिओलॉजिकल सेमिनरी.
त्या काळात सेमिनरी, जनरल कॉन्फरन्सचे मुख्यालय आणि प्रकाशन गृह होते. पुनरावलोकन आणि हेराल्ड टकोमा पार्क, वॉशिंग्टन, डीसी येथे शेजारीच डग्लस हे असामान्यपणे प्रतिभावान शास्त्रज्ञ होते हे शोधून काढले, रिव्ह्यू आणि हेराल्डने त्याला वॉल्यूम 6 आणि 7 च्या संपादकीय टीमचा भाग होण्यासाठी आमंत्रित केले. सेव्हन्थ-डे अॅडव्हेंटिस्ट बायबल समालोचनहोण्यासाठी. यामुळे त्याला एक रिंग सीट मिळाली जिथून तो विकसनशील विवादाचे सहज अनुसरण करू शकतो.
1957 मध्ये जेव्हा सिद्धांतावरील प्रश्न दिसू लागले, डग्लस सेमिनरीतून पदवीधर झाले आणि पॅसिफिक युनियन कॉलेजमध्ये धर्मशास्त्राचे शिक्षक म्हणून परतले.
ज्या सिद्धांताभोवती पुस्तक वादविवाद केंद्रीत होते त्यापैकी एक वधस्तंभावरील येशूचे बलिदान आणि स्वर्गीय अभयारण्यमधील त्याची सेवा यांच्यातील संबंधाशी संबंधित आहे. सिद्धांतावरील प्रश्न येशूचे प्रायश्चित्त "वधस्तंभावर परिपूर्ण" असे वर्णन केले. येशूची उच्च पुरोहित सेवा ही केवळ वधस्तंभावर पूर्ण झालेल्या या सलोख्याचा "गुणवत्तेचा अर्ज" आहे. या शिकवणीचा व्यावहारिक परिणाम, तथापि, अभयारण्य सिद्धांताला कमी करत असताना सध्याच्या तारणावर आणि मोक्षाच्या आश्वासनावर जोर देणे हे होते की अंतिम आणि पूर्ण प्रायश्चितामध्ये विश्वातील प्रत्येक पापाचा नाश करणे देखील समाविष्ट आहे.
दुसरीकडे, विरोधकांना दिसत होते सिद्धांतावरील प्रश्न येशूचे महायाजकत्व अजूनही चालू असल्याने विश्वासणाऱ्यांनी येथे आणि आता तारणाची कोणतीही खात्री बाळगू नये, अशी धारणा देण्यासाठी. (अर्थात, हे इब्री लोकांस 7,25:XNUMX च्या थेट विरोधाभास असेल, जिथे तारणाची खात्री केवळ येशूने ही सेवा करत राहिल्यामुळे प्राप्त होते.)
सत्य हे आहे की वधस्तंभावरील येशूचे बलिदान आणि त्यानंतरचे महायाजकत्व या दोन्ही गोष्टी तारणाच्या योजनेत पूर्णपणे महत्त्वपूर्ण आहेत. दुसऱ्याच्या खर्चावर एकावर जोर देणे खोटी सुवार्ता शिकवते.
आणखी एक सैद्धांतिक विवाद सिद्धांतावरील प्रश्न येशूने त्याच्या अवतारात घेतलेल्या मानवी स्वभावाभोवती फिरले. मध्ये येशू, मानवतेचा बेंचमार्क (1977), डग्लस आणि त्याचे सह-लेखक लिओ व्हॅन डॉल्सन यांनी असा युक्तिवाद केला की येशू केवळ देवच नाही तर पूर्ण मनुष्य देखील होता, जरी त्याने कधीही पाप केले नाही.
डग्लसने प्रायश्चित्ताबद्दलच्या युक्तिवादांना लवकर ओळखले आणि केवळ येशूचा स्वभाव खरी समस्या सोडवू शकत नाही. सर्वात मोठी समस्या म्हणजे इव्हॅन्जेलिकल्सच्या मूलभूत गृहितकांमधील वास्तविक संघर्ष होता कॅल्विनवाद आणि अॅडव्हेंटिस्ट फॉर्म आर्मिनिझम. डग्लसने या संघर्षाची तुलना दोन टेक्टोनिक प्लेट्सच्या टक्‍टोनिक टक्करशी केली आहे जी एकमेकांवर घासल्यावर भूकंपाला चालना देतात. परंतु केवळ या अंतर्दृष्टीने समस्या सोडवता आली नाही. कारण कॅल्विनिस्ट-आर्मिनियन वाद 400 वर्षे जुना आहे आणि अनेकांना निराशाजनक अंत म्हणून समजले आहे.
डग्लसला एलेन व्हाईटमध्ये उत्तरे सापडली
अॅडव्हेंटिझममधील खोलीकरण विभागांच्या निराकरणासाठी डग्लस एलेन व्हाइटकडे वळले. 1960 मध्ये जेव्हा ते धर्मशास्त्र विद्याशाखेचे डीन झाले तेव्हा त्यांनी त्यांच्या लेखनावर संशोधन सुरू ठेवले अटलांटिक_युनियन_कॉलेज मध्ये डॉक्टरेट विद्यार्थी म्हणून होते पॅसिफिक स्कूल ऑफ थिओलॉजी, जिथे त्यांनी 1964 मध्ये त्यांची डॉक्टरेट प्राप्त केली आणि जेव्हा ते अटलांटिक युनियन कॉलेजमध्ये डीन आणि नंतर अध्यक्ष म्हणून परतले.
या कॉलेजमध्ये ते 1970 मध्ये होते केनेथ वुड, चे संपादक पुनरावलोकन आणि हेराल्ड (आता अॅडव्हेंटिस्ट पुनरावलोकन) यांनी त्यांना सामान्य पॅरिश वृत्तपत्राचे सहसंपादक होण्यासाठी आमंत्रित केले. यामुळे डग्लसला विविध विषयांवरील अध्यापनाच्या अनेक वर्षांमध्ये विकसित झालेल्या समजावर लेख आणि पुस्तके प्रकाशित करण्यासाठी वेळ आणि संधी उपलब्ध झाली. शेकडो लेखांव्यतिरिक्त, त्याने अखेरीस शेवटचा काळ, अभयारण्य, विश्वास, एलेन व्हाईटचे जीवन आणि मंत्रालय आणि अॅडव्हेंटिस्ट आरोग्य संदेश यावर 30 पुस्तके लिहिली. त्याचे पाठ्यपुस्तक परमेश्वराचा दूत(1998) प्रकाशित होण्यापूर्वी व्हाईटवरील सर्वात व्यापक पुस्तक होते एलेन जी. व्हाइट एनसायक्लोपीडिया (2013), ज्यावर तो एक प्रमुख लेखक देखील होता.
डग्लसला त्याच्या धर्मशास्त्राचा प्रारंभ बिंदू चांगल्या आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाच्या बायबलसंबंधी कथांमध्ये आणि त्या कथांवरील व्हाईटच्या भाष्यांमध्ये सापडला. पापाची उत्पत्ती, देवाच्या चारित्र्यावर सैतानाचे आरोप आणि सैतानाच्या सर्व आरोपांना सर्वसमावेशक उत्तर म्हणून देवाच्या तारणाच्या योजनेचा उलगडा याने बहुतेक आधुनिक धर्मशास्त्रातील कमकुवतपणा उघड केला.
महान संघर्षातील मूलभूत समस्या म्हणून देवाच्या चारित्र्यावर व्हाईटचे लक्ष केंद्रित करणे हे डग्लसच्या धर्मशास्त्रीय प्रणालीचा आधार बनले. या विकासात योगदान देणारा तो एकमेव अॅडव्हेंटिस्ट धर्मशास्त्रज्ञ नव्हता किंवा व्हाईटच्या महान संघर्षाची थीम अशा प्रकारे वापरणारा तो एकमेव नव्हता. परंतु 40 वर्षांपासून त्यांनी प्रकाशनांचा जवळजवळ अखंड प्रवाह प्रकाशित केला ज्याने ही धर्मशास्त्रीय प्रणाली तयार केली आणि विस्तारली.
महान संघर्षाच्या थीमने वधस्तंभावरील येशूचे बलिदान आणि स्वर्गीय अभयारण्यमधील त्याची सेवा यांच्यातील खोट्या दुविधाचा पर्दाफाश केला आणि त्याचे निराकरण केले. प्रायश्चिताचा उद्देश पापाने देवाच्या विश्वात निर्माण केलेल्या परकेपणाला बरे करणे हा होता. त्यामुळे क्रॉस स्पष्टपणे मध्यभागी होता परंतु प्रायश्चिताचा शेवट नव्हता. वधस्तंभावरील येशूचे बलिदान परिपूर्ण, पूर्ण, पुरेसे आणि एकदाच होते. परंतु पुनरुत्थानाच्या सकाळी, येशूला विश्वात पूर्ण करण्यासाठी अजून काम बाकी होते जे फक्त तोच करू शकतो.
डग्लसच्या ब्रह्मज्ञानविषयक प्रणालीचे संपूर्ण प्रदर्शन त्यांच्या आयुष्यात खूप उशिरा प्रकाशित झालेल्या तीन* पुस्तकांमध्ये आढळते: देव धोक्यात: महान वादात स्वातंत्र्याची किंमत (2004), रस्त्यावरील काटा (2007)* आणि द हार्टबीट ऑफ अॅडव्हेंटिझम: एलेन जी व्हाईट यांच्या लेखनातील ग्रेट विवाद थीम (2011).
थोडक्यात, डग्लस हा एक महाकाय, एक आख्यायिका होता, अगदी त्याच्या हयातीतही हजारो अॅडव्हेंटिस्टांसाठी ज्यांनी त्याचे लेखन वाचले आणि त्याचे अंतर्दृष्टी त्यांच्या दैनंदिन जीवनात लागू केले. तो बरोबर होता की नाही यावर वाद होत राहतील. परंतु जे लोक त्याच्याशी असहमत आहेत ते देखील क्वचितच नाकारू शकत नाहीत की त्याचे लेखन 20 व्या शतकातील सर्वात प्रभावशाली अॅडव्हेंटिस्ट धर्मशास्त्रज्ञांपैकी एक राहील.
लेखकाच्या अनुमतीने अनुवाद आणि प्रकाशन
*लेखकाने विनंती केलेल्या इंग्रजीतील पहिल्या प्रकाशनापासून विचलन
शेवट: अॅडव्हेंटिस्ट पुनरावलोकन, 22 डिसेंबर 2014
एक टिप्पणी द्या