»Meta l-Islam invadi d-dinja Kristjana bla mistenni fis-seba’ seklu wara Kristu, kien isofri sensiela ta’ firdiet, kunflitti u ġlidiet għall-poter li kienu qabdu l-Lvant u l-Punent kontra xulxin; Iż-żewġ oqsma kellhom jissieltu wkoll internament ma’ tensjonijiet profondi u differenzi ta’ opinjoni. Oxford History of Islam l-artiklu tagħha dwar “L-Islam u l-Kristjaneżmu”.
Id- deskrizzjoni qasira u introduttorja taʼ dan il- ktieb tal- istorja tagħmilha ħaġa waħda ċara: il- Bibbja tabilħaqq għamlet biċċa xogħol kbira biex tipprofetizza d- dlam spiritwali tal- knisja f’dak iż- żmien! Id-dinja Kristjana ma ppreżentatx front magħqud permezz tal-Evanġelju meta Muhammad beda l-ministeru tiegħu – fil-fatt, kien maqsum ħafna. Għalhekk, għal ħafna osservaturi tal-Kristjaneżmu ta’ dak iż-żmien, l-Islam deher li ma kien xejn aktar minn setta Kristjana oħra (Esposito, ed., L-Istorja ta' Oxford ta' l-Islam, p. 305). Dan l-artikolu jikkunsidra xi wħud mill-kwistjonijiet ewlenin bħala sfond għall-emerġenza tal-Islam...
Sa żmien Muhammad, il-knisja Kristjana kienet adottat il-Ħadd bħala "jum qaddis," introduċiet id-duttrina tar-ruħ immortali, u abbandunat il-predikazzjoni tar-ritorn imminenti ta 'salvatur li ġej. Għax kienet temmen li l-knisja kienet se tirbaħ fuq l-art (jiġifieri politikament) u b’hekk twettaq il-millennju bibliku. Paradossalment, dawn is-suġġetti ma kinux għadhom suġġetti jaħarqu fis-sitt seklu. L-akbar kontroversja tal-knisja tal-ġurnata kienet iċċentrata fuq in-natura ta’ Ġesù. Għalhekk, l-ewwel se nkopru dan is-suġġett:
Sa mill-era ta 'Smirna (100-313 AD), il-knisja kienet ippruvat tispjega l-Bibbja f'termini sekulari.
“L-apoloġisti Kristjani tat-tieni seklu kienu grupp ta’ awturi li fittxew li jiddefendu l-fidi kontra l-kritiċi Lhud u Greko-Rumani. Huma ċaħdu firxa taʼ xnigħat skandalużi, li wħud minnhom saħansitra akkużaw lill- Insara b’kannibaliżmu u promiskwità sesswali. B’mod ġenerali, fittxew li l-Kristjaneżmu jinftiehem mill-membri tas-soċjetà Greko-Rumana u biex jiddefinixxu l-fehim Kristjan ta’ Alla, id-divinità ta’ Ġesù, u l-qawmien tal-ġisem. Biex jinkiseb dan, l-apoloġisti adottaw il-vokabularju filosofiku u letterarju tal-kultura mainstream sabiex jesprimu t-twemmin tagħhom b'mod aktar preċiż u jappellaw għas-sensibilitajiet intellettwali tal-kontemporanji pagani tagħhom." (Fredericksen, "Kristjanità," Encyclopaedia Britannica)
Minħabba f’hekk, ir-rwol prominenti tal-Bibbja fil-knisja naqas gradwalment, u b’hekk sat-tielet seklu l-Bibbja kellha tiġi spjegata lill-lajċi. Bħala riżultat, it-teoloġi saru famużi, bħal Oriġene bil-kummentarji tiegħu tal-Bibbja (ibid.). Dan l-iżvilupp ta aktar influwenza lit-teologi “elite”, peress li setgħu jiktbu b’mod aktar elokwenti u jindirizzaw aħjar lill-pubbliku bil-lingwa Griega-filosofika tagħhom. Pawlu diġà qal: “L-għarfien jitfuħ; imma l-imħabba tibni.” (1 Korintin 8,1:84 Luteru XNUMX) B’din ir-realizzazzjoni, jidher li l-imħabba fil-knisja marret aktar u aktar ‘l isfel u n-“nefħa” kompliet titla’ għat-telgħa. Dan wassal għal kull xorta ta’ firdiet duttrinali.
Sabiex tikklassifika aħjar lil Mohammed u d-dikjarazzjonijiet tal-Koran, jgħin biex tkun taf it-tilwim li kien qed iqanqal ħerba fil-knisja Nisranija fi żmienu. Għalhekk, dan l-artiklu jiffoka fuq id-diversi kwistjonijiet kontroversjali fil-Knisja Orjentali, li kellha s-sede tagħha f’Kostantinopli. L-influwenza ta 'din il-parti tal-knisja kienet partikolarment notevoli fuq il-Peniżola Għarbija fi żmien Muhammad u fil-ġenerazzjonijiet Iżlamiċi sussegwenti.
Sa mill-era ta 'Smirna (100-313 AD), il-knisja kienet ippruvat tispjega l-Bibbja f'termini sekulari.
“L-apoloġisti Kristjani tat-tieni seklu kienu grupp ta’ awturi li fittxew li jiddefendu l-fidi kontra l-kritiċi Lhud u Greko-Rumani. Huma ċaħdu firxa taʼ xnigħat skandalużi, li wħud minnhom saħansitra akkużaw lill- Insara b’kannibaliżmu u promiskwità sesswali. B’mod ġenerali, fittxew li l-Kristjaneżmu jinftiehem mill-membri tas-soċjetà Greko-Rumana u biex jiddefinixxu l-fehim Kristjan ta’ Alla, id-divinità ta’ Ġesù, u l-qawmien tal-ġisem. Biex jinkiseb dan, l-apoloġisti adottaw il-vokabularju filosofiku u letterarju tal-kultura mainstream sabiex jesprimu t-twemmin tagħhom b'mod aktar preċiż u jappellaw għas-sensibilitajiet intellettwali tal-kontemporanji pagani tagħhom." (Fredericksen, "Kristjanità," Encyclopaedia Britannica)
Minħabba f’hekk, ir-rwol prominenti tal-Bibbja fil-knisja naqas gradwalment, u b’hekk sat-tielet seklu l-Bibbja kellha tiġi spjegata lill-lajċi. Bħala riżultat, it-teoloġi saru famużi, bħal Oriġene bil-kummentarji tiegħu tal-Bibbja (ibid.). Dan l-iżvilupp ta aktar influwenza lit-teologi “elite”, peress li setgħu jiktbu b’mod aktar elokwenti u jindirizzaw aħjar lill-pubbliku bil-lingwa Griega-filosofika tagħhom. Pawlu diġà qal: “L-għarfien jitfuħ; imma l-imħabba tibni.” (1 Korintin 8,1:84 Luteru XNUMX) B’din ir-realizzazzjoni, jidher li l-imħabba fil-knisja marret aktar u aktar ‘l isfel u n-“nefħa” kompliet titla’ għat-telgħa. Dan wassal għal kull xorta ta’ firdiet duttrinali.
Sabiex tikklassifika aħjar lil Mohammed u d-dikjarazzjonijiet tal-Koran, jgħin biex tkun taf it-tilwim li kien qed iqanqal ħerba fil-knisja Nisranija fi żmienu. Għalhekk, dan l-artiklu jiffoka fuq id-diversi kwistjonijiet kontroversjali fil-Knisja Orjentali, li kellha s-sede tagħha f’Kostantinopli. L-influwenza ta 'din il-parti tal-knisja kienet partikolarment notevoli fuq il-Peniżola Għarbija fi żmien Muhammad u fil-ġenerazzjonijiet Iżlamiċi sussegwenti.
Pożizzjoni oħra qalet li Ġesù kien biss bniedem u l-konċepiment tiegħu kien miraklu. Madankollu, il-kejl infinit tal-Ispirtu s-Santu, li permezz tiegħu kien mimli bl-għerf u l-qawwa divina, għamiltu l-Iben ta’ Alla. Dan iktar tard wassal għat- tagħlim li Ġesù ma twieledx bħala Iben t’Alla, imma li Alla biss “adottah” bħala iben iktar tard f’ħajtu. Dan it-twemmin għadu jgħix fost ħafna Unitarji moderni llum.
Veduta oħra “ħadet eċċezzjoni għas-‘subordinatjaniżmu’ ta’ xi missirijiet tal-knisja, [Ġesù kien divin imma subordinat għall-Missier]. Sostniet, b’kuntrast, li Missier u Iben kienu biss żewġ ismijiet differenti għall-istess suġġett, għal Alla wieħed li fid-dinja ta’ qabel kien jissejjaħ Missier, imma Iben fid-dehra tiegħu bħala bniedem.” (“Monarkijaniżmu”, Enċiklopedija Britannica)
Madwar is-sena 200 AD, Noët ta’ Smirna beda jippriedka din it-teorija. Meta Praxeas ġab dawn il-veduti lejn Ruma, Tertuljanu qal: “Jkeċċi l-profezija u jimporta l-ereżija; iqiegħed il-faraġ u jsallab lill-missier.” (Parrinder, Ġesù fil-Koran, paġna 134; ara wkoll Gwatkin, Għażliet minn Kittieba Insara Bikrija, p. 129)
Ħafna mit-tagħlim Nisrani Ortodoss dwar il-Logos, il-Kelma jew “Iben” ta’ Alla, inġabret flimkien biex tiġġieled din l-ereżija. Madankollu, il-monarkjaniżmu modalistiku ċeda għall-eżistenza personali u indipendenti tal- logos u sostna li kien hemm divinità waħda biss: Alla l-Missier. Din kienet ħarsa estremament monoteistika.
Anke wara l-Konċilju ta’ Niċea, it-tilwim Kristoloġiku ma waqafx. L-Imperatur Kostantinu nnifsu kien inklinat lejn l-Arjaniżmu u ibnu kien saħansitra Arjan ċar. Fis-sena 381 AD, fil-konċilju ekumeniku li jmiss, il-knisja għamlet il-Kristjaneżmu Kattoliku (tal-Punent) ir-reliġjon uffiċjali tal-imperu u rranġat kontijiet mal-Arjaniżmu tal-Orjent. Arius kien qassis f'Lixandra, l-Eġittu - wieħed miċ-ċentri tal-Knisja tal-Lvant (Fredericksen, "Kristjaneżmu", Encyclopaedia Britannica). Peress li dak iż-żmien il-Knisja tal-Punent kienet qed tesperjenza żieda fil-poter, din id-deċiżjoni wasslet għal attakki politiċi mill-Knisja tal-Lvant, li kellhom influwenza qawwija fuq it-tilwima li jmiss dwar it-tagħlim ta’ Ġesù.
Dan il-grupp, min-naħa tiegħu, kien popolari fil-Lvant Nofsani, speċjalment fost il-familja rjali. Hija għallmet li Ġesù kien kemm Alla veru kif ukoll bniedem veru. Ma kien hemm l-ebda differenza bejn it-tnejn. Il-bniedem fih ġie msallab u maqtul, imma ma ġara xejn lid-divin fih. Għallmu wkoll li Marija welldet kemm in-natura divina kif ukoll umana ta’ Ġesù.
Id-dibattitu Kristoloġiku li jmiss ġie diskuss fil-Konċilju ta’ Efesu fl-431 wara Kristu. Immexxija minn Cyril, Patrijarka ta’ Lixandra, il-Kristoloġija estrema ġiet ikkundannata bħala ereżija minn Nestorius, Patrijarka ta’ Kostantinopli. Nestorius għallem li r-raġel Ġesù huwa persuna indipendenti flimkien mal-Kelma divina, u għalhekk wieħed m’għandux dritt li jsejjaħ lil omm Ġesù Marija “Omm Alla” (bil-Grieg theotokos, θεοτοκος jew Theotokos). Huwa diffiċli li wieħed jgħid x’għallem tassew Nestorju. Ġeneralment wieħed jassumi li Ċirillu, bħala Patrijarka ta’ Lixandra, ried iqarraq lir-rivali tiegħu lis-Sede ta’ Kostantinopli. Għalhekk, id-deċiżjoni tiegħu li jikkundanna r-rivali tiegħu x’aktarx kienet motivata kemm politikament kif ukoll reliġjuża.
Dak li Nestorius fil-fatt għallem kien probabbilment aktar unità prosopika. It-terminu Grieg prosōpon (προσωπον) tfisser rappreżentazzjoni jew manifestazzjoni esternament uniformi ta' individwu inklużi għodod addizzjonali. Eżempju: Pinzell tal-pittur huwa tiegħu prosōpon. Allura Iben Alla uża l-umanità tiegħu biex jirrivela lilu nnifsu, u għalhekk l-umanità kienet xi ħaġa li kienet tiegħu prosōpon kien jappartjeni. B’dan il-mod kienet rivelazzjoni indiviża u waħda (Kelly, “Nestorius,” Encyclopaedia Britannica).
Madankollu, in- Nestorjaniżmu, kif mifhum mill- avversarji tiegħu dak iż- żmien u eventwalment mill- proponenti tiegħu, insista li n- natura umana taʼ Ġesù kienet assolutament umana. Għalhekk kien maħsub li dan kien jagħmel żewġ persuni, wieħed uman u ieħor divin. Filwaqt li l-Kristoloġija ortodossa ("jemmnu sewwa") ta’ dak iż-żmien waslet għall-fehma li Ġesù kellu żewġ naturi, waħda divina u waħda umana, misterjuża f’persuna waħda (Grieg). ipostasi, υποστασις) magħquda, Nestorianiżmu enfasizza l-indipendenza tat-tnejn. Għalhekk qal li fir-realtà żewġ persuni jew hypostases huma konnessi b’mod laxk b’unità morali. Skond Nestorianism, il-Kelma divina ingħaqdet ma 'bniedem komplut, li jeżisti b'mod indipendenti fl-inkarnazzjoni.
Minn perspettiva Ortodossa, in-nestorjaniżmu għalhekk jiċħad l-inkarnazzjoni attwali u jippreżenta lil Ġesù bħala bniedem ispirat minn Alla, u mhux bħala bniedem maħluq minn Alla (ibid.). Din il-fehma kienet simili għall-fehma Melkite ħlief li Marija, l-element divin, ma wellditx lil Ġesù (Aasi, Fehim Musulman ta' Reliġjonijiet Oħra, p. 121).
Is-soluzzjoni ta’ Cyril għal din il-problema, madankollu, kienet “natura waħda għall-Kelma inkarnata”. Dan wassal għall-argument li jmiss dwar in-natura ta’ Ġesù.
Din id-duttrina tafferma li n-natura ġenerali ta’ Ġesù Kristu baqgħet divina u mhux umana, minkejja li ħa ġisem tal-art u uman li jitwieled, jgħix u jmut. Id-duttrina Monofiżita għalhekk tgħid li fil-persuna ta’ Ġesù Kristu kien hemm natura divina waħda biss, u mhux żewġ naturi, dik divina u dik umana.
Il-Papa Ljun ta’ Ruma mexxa l-protesta kontra dan it-tagħlim, li laħqet il-qofol tagħha fil-Konċilju ta’ Kalċedonja fl-451 wara Kristu. “Kalċedonja għadda d-digriet li Ġesù jrid jiġi onorat b’“żewġ naturi mhux imħallta, mhux trasformati, indiviż u indiviż.” Din il-formulazzjoni kienet parzjalment diretta kontra t-tagħlim tan-Nestorjani, li skontu ż-żewġ naturi ta’ Ġesù baqgħu indipendenti u fil-fatt kienu żewġ persuni. Iżda kienet diretta wkoll kontra l-pożizzjoni teoloġikament sempliċi ta’ Ewtikes, monk li kien ikkundannat fl-448 wara Kristu għax għallem li Ġesù kellu natura waħda biss wara l-inkarnazzjoni u għalhekk l-umanità tiegħu ma kinitx tal-istess natura.bħal dawk ta’ nies oħra. " ("Monophysite", Encyclopaedia Britannica)
Matul il-250 sena ta’ wara, l-imperaturi u l-patrijarki Biżantini ppruvaw iddisprat jirbħu fuq il-Monofisiti; iżda t-tentattivi kollha fallew. Id-duttrina ta’ żewġ natura ta’ Kalċedonja għadha miċħuda llum minn diversi knejjes, jiġifieri l-Knejjes Appostoliċi u Kopti Armeni, il-Knisja Ortodossa Kopta tal-Eġittu, il-Knisja Ortodossa Etjopjana u l-Knisja Ortodossa Sirjana ta’ Antijokja (il-Knisja Ġakobita Sirjana). (Fredericksen, “Kristjaneżmu,” Encyclopaedia Britannica)
Dawn kienu Kristjani li segwew lil Jacob Baradei u għexu primarjament fl- Eġittu. Il- Ġakobiti espandew il- Monofiżitiżmu billi ddikjaraw li Ġesù nnifsu kien Alla. Skont it-twemmin tagħhom, Alla nnifsu ġie msallab u l-univers kollu kien mingħajr il-kuratur u s-sostenitur tiegħu għat-tlett ijiem li Ġesù kien qiegħed fil-qabar. Imbagħad Alla qam u mar lura f’postu. B’dan il-mod, Alla sar l-Inkarnat u l-Inkarnat sar etern. Huma emmnu li Alla tnisslet f’ġuf Marija u li hi kienet tqila bih. (Aasi, Fehim Musulman ta' Reliġjonijiet Oħra, p. 121)
Din is-setta Għarbija tar-raba’ seklu emmnet li Ġesù u ommu kienu żewġ deities flimkien ma’ Alla. Kienu miġbuda b’mod speċjali lejn Marija u jqimuha. Offrewlha ċrieki tal-kejkijiet tal-ħobż (collyrida, κολλυριδα – għalhekk l-isem tas-setta) kif kienu pprattikaw oħrajn lejn l-Omm Dinja l-kbira fi żminijiet pagani. Insara bħal Epifanju ġġieldu kontra din l-ereżija u ppruvaw jgħinu lill-insara jirrealizzaw li Marija m’għandhiex tiġi qima. (Parrinder, Ġesù fil-Koran, p.135)
Dan il-qosor tal-istorja tal-knisja Kristjana u l-ġlieda tagħha biex tifhem in-natura ta 'Ġesù jagħmilha ċara għaliex Ġesù jsejjaħ lilu nnifsu l-"Iben ta' Alla" għall-era ta 'Tijatira (Apokalissi 2,18:XNUMX). Għax din il-mistoqsija talbet tweġiba fil-Kristjaneżmu. Madankollu, ma kinitx l-unika problema fil-knisja.
Kif diġà ssemma mal-Kolliridi, kien hemm ħafna problemi fil-birra fil-knisja rigward Marija. Fi ftit sekli mill-bidu tal-Kristjaneżmu, Marija kienet assumiet fost il-lajċi l-istatus venerabbli ta’ Verġni Mbierka, bil-privileġġ inkredibbli li tkun tqila bl-Iben t’Alla. Dan jidher mill-affreski li nstabu tagħha u Ġesù fil-katakombi Rumani. Madankollu, dan wassal għall-punt fejn eventwalment saret magħrufa bħala l-"Omm t'Alla". Kitbiet apokrifi dwar ħajjitha ħarġu u l-qima tar-relikwi tagħha ffjorixxiet.
Għalkemm xi wħud (inkluż Nestorius) ipprotestaw bil-qawwa, il-Konċilju ta’ Efesu fl-431 AD ittollera l-qima tal-Verġni bħala Theotokos, il-“Omm ta’ Alla” (jew aktar preċiżament, it-“Theotokos”) u approva l-ħolqien ta’ ikoni tal-Verġni. u binha. Fl-istess sena, Ċirilu, l-Arċisqof ta’ Lixandra, uża ħafna mill-ismijiet għal Marija li l-pagani kienu taw bi mħabba lill-“alla l-kbira” Artemis/Diana ta’ Efesu.
Gradwalment, l-aktar karatteristiċi popolari ta 'l-alla antika Astarte, Cybele, Artemis, Diana u Isis ingħaqdu biex jiffurmaw il-kult il-ġdid ta' Marija. F’dak is-seklu l-Knisja waqqfet il-Festa tat-Tlugħ fis-Sema ta’ Marija Bambina biex tfakkar il-ġurnata li hija telgħet s-sema fil-15 ta’ Awwissu. Il-festi antiki ta 'Isis u Artemis kienu ċċelebrati f'din id-data. Fl-aħħar mill-aħħar Marija kienet meqjusa bħala l-avukata tal-bniedem quddiem it-tron ta’ Binha. Hija saret il-qaddisa patruna ta’ Kostantinopli u l-familja imperjali. Ix-xbieha tagħha kienet tinġarr fil-kap ta’ kull purċissjoni kbira, u kienet imdendla f’kull knisja u dar Nisranija. (Kkwotat fi: Għid, Islam Ikkonsidrat mill-ġdid, p.23: minn William James Durant, L-Età tal-Fidi: Storja taċ-ċiviltà medjevali – Kristjana, Iżlamika u Lhudija – minn Kostantinu sa Dante, CE 325-1300, New York: Simon Schuster, 1950)
It-talb li ġej minn Lucius turi l-qima tal-Alla Omm:
»(Int) itma’ lid-dinja kollha bil-ġid tiegħek. Bħala omm li tħobb, tnikket il-bżonnijiet tal-ħżiena... Tneħħi l-maltempati u l-perikli kollha minn ħajjet in-nies, tifrex id il-leminija... u tikkalma l-maltempati kbar tad-destin...” (Għid, Islam Ikkonsidrat mill-ġdid, p. 24)
Walter Hyde jikkummenta dwar dan il-fenomenu ġdid fil-Kristjaneżmu kif ġej:
» Imbagħad huwa wisq naturali li xi studenti ttrasferixxew l-influwenza tagħha bħala "Omm id-Duluri" u "Omm Horus" għall-idea Kristjana ta 'Marija. Għax fiha l-Griegi raw lil Demeter imnikket tagħhom ifittex lil bintha Persefone, li kienet ġiet stuprata minn Pluto. Il-motif ta’ omm u tifel jista’ jinstab f’ħafna statwetti li jinsabu fit-terrapien tas-santwarji tagħhom fuq is-Seine, ir-Rhine u d-Danubju. L-insara tal-bidu ħasbu li għarfu l-Madonna u l-Bambin fiha. Mhux taʼ b’xejn li għadu diffiċli li jiġu assenjati b’mod ċar is-sejbiet arkeoloġiċi sal-lum.
L-epitet “Omm Alla” sar komuni fir-raba’ seklu għax Ewsebju, Atanasju, Girgor ta’ Nazjanzu fil-Kapadoċja, u oħrajn użawh. Girgor qal, “Min ma jemminx li Marija hija Omm Alla m’għandux sehem f’Alla.” (Kkwotat f’Oster, Islam Ikkonsidrat mill-ġdid, 24 minn: Hyde, Paganiżmu għall-Kristjaneżmu fl-Imperu Ruman, p. 54)
Huwa importanti li wieħed jinnota li l-aċċettazzjoni ta 'Marija mexa aktar malajr fil-parti tal-Lvant tal-Kristjaneżmu (il-parti eqreb taż-żona li fiha ħadem Muhammad) milli fil-punent. Dan jidher fil-fatt li meta l-Papa Agapetus żar Kostantinopli fis-sena 536 AD, ġie ċanfar mill-kollega tiegħu tal-Lvant talli pprojbixxa l-qima Marjana u l-wiri ta’ ikoni tat-Theotokos fil-knejjes tal-Punent. Iżda bil-mod il-mod il-qima Marjana ġiet stabbilita wkoll fil-Punent. Fis-sena 609 wara Kristu (sena qabel ma suppost Muhammad kellu l-ewwel viżjoni tiegħu), il-Panteon Ruman ġie ddedikat lil Marija u ġie mgħammdin mill-ġdid “Santa Maria ad Martyres” (“Marija Qaddisa u l-Martri”). Fl-istess sena, waħda mill-eqdem knejjes, il-knisja titulari tal-Papiet Kalixtu I u Ġulju I, ġiet iddedikata mill-ġdid lil “Santa Marija in Trastevere”. Fl-aħħar tal-istess seklu, il-Papa Serġju I introduċa l-ewwel festi Marjani fil-kalendarju liturġiku Ruman. Il-mejda issa kienet stabbilita għall-qima tat-Theotokos. Għax it-teorija tal-Assunta kienet mifruxa, u l-Insara tal-Lvant u tal-Punent issa setgħu jidderieġu t-talb tagħhom lejn “interċessur” ieħor minbarra dak imsemmi lilna fil-Bibbja (1 Timotju 2,5:XNUMX).
Dr. Kenneth Oster, ragħaj Adventist li serva fl-Iran għal ħafna snin, jgħid:
»Il-kulti Rumani ta’ qabel il-Kristjana issa reġgħu dehru fil-knisja taħt ismijiet “Kristjani”. Diana, l-alla verġni, tat kontribut għall-qima tal-Verġni Marija. Ġuno ta’ Ruma, Hera tal-Greċja, Cathargos Tanit, Isis tal-Eġittu, Astarte ta’ Feniċja u Ninlil ta’ Babilonja kienu kollha rġejjen tas-sema. L-Eġittu kellu parti mhux żgħira f’din id-degradazzjoni tat-tagħlim sempliċi ta’ Ġesù. Il-figurini li baqgħu ħajjin ta 'Isis li qed tredda' lil Horus jixbħu r-rappreżentazzjonijiet familjari tal-Madonna u l-Bambin. Għalhekk jidher ċar li din l-ereżija tal-paganiżmu vizzjuż – alla stuprat alla u “iben alla” ħareġ minn din l-għaqda inċestata... – ġiet adottata fil-kulti Kangħani ta’ Ugarit u l-Eġittu, u fil-mitoloġija Greko-Rumana, speċjalment fir-reliġjonijiet misterjużi, laħaq id-daqs sħiħ tiegħu fil-knisja apostata u nbiegħet lid-dinja mhux Kristjana bħala verità.” (Għid, Islam Ikkonsidrat mill-ġdid, p. 24)
Dan il-punt ma jistax jiġi enfasizzat żżejjed meta wieħed jistudja l-isfond li fih deher Muhammad. Il-kuxjenza tal-qarrej jeħtieġ li titqajjem għal dak li kien verament għaddej fil-Kristjaneżmu sabiex jifhem dak li qed jitkellem dwar il-Koran. L-Għarabja ma kinitx immuni għal dawn l-iżviluppi fil-Kristjaneżmu. L-idea ta '"trinità" li tikkonsisti minn Alla missier, alla omm u l-frieħ bijoloġiċi tagħhom, it-tielet iben alla, tant kienet mifruxa li l-abitanti tal-Mekka kienu żiedu ikona Biżantina ta' Marija bit-tarbija Ġesù mal-pantheon tagħhom. tal-allat, il-Kaaba, sabiex in-negozjanti Kristjani hekk kif kienu mexjin minn Mekka, kellhom xi ħaġa x’qima flimkien mal-mijiet ta’ deities l-oħra tagħhom. (ikkwotat f'ibid., 25 minn: Payne, ix-Xabla Mqaddsa, p. 4) …
Żvilupp ieħor fil-Kristjaneżmu li kellu impatt fit-tul fuq il-qawmien tal-Islam kien il-monakiżmu. Dan il-moviment kiseb ħafna segwaċi sa mill-ħames seklu. Wieħed mill-fundaturi bikrin ta’ ordni monastika, Pakomios, waqqaf ħdax-il monasteru fl-Eġittu ta’ Fuq qabel miet fis-sena 346 AD. Kellu aktar minn 7000 segwaċi. Jerome jirrapporta li fi żmien seklu 50.000 monk attendew il-kungress annwali. Fir-reġjun madwar Oxyrhynchus fl-Eġittu ta’ Fuq biss kien hemm madwar 10.000 monk u 20.000 verġni. Dawn in-numri juru x-xejra li kienet qed taqbad il-post fid-dinja Kristjana. Eluf marru joqogħdu fid-deżert Sirjan u waqqfu monasteri bl-uniku għan li jgħixu ħajja ta’ kontemplazzjoni interna (Tonstad, "Defining Moments in Christian-Mulim History - A Summary", Relazzjonijiet Musulmani Adventisti).
Dan il-moviment kien ibbażat fuq it-tagħlim ta’ Platun dwar is-separazzjoni tal-ġisem u l-moħħ. Il-ġisem, kienu jemmnu, kien biss stadju temporanju tal-eżistenza tal-bniedem, filwaqt li l-ispirtu kien l-espressjoni vera tad-divin u maqbud biss temporanjament fil-ġisem tal-laħam. Oriġene u Klement ta’ Lixandra kienu adottaw u ppropagaw din il-ħarsa dualistika tar-realtà, li wasslet lil ħafna biex jixtiequ jabbandunaw id-“dnubiet” assoċjati mal-laħam u jirtiraw f’postijiet imwarrba fejn setgħu jiksbu “perfezzjoni spiritwali.” « stinkaw għalihom. Dan it-tagħlim sar partikolarment mifrux fil-Kristjaneżmu orjentali, fejn Mohammed kien jiġi f’kuntatt mal-insara. Huwa f'kontradizzjoni kbira mad-duttrini inqas filosofiċi, aktar prattiċi li rrappreżenta. Dan huwa suġġett li jindirizza l-Quran.
Żvilupp ieħor fil-Kristjaneżmu kien it-tnaqqis notevoli taż-żelu biex ixandru l-evanġelju lid-dinja. Iż-żelu għall-evanġelju kien il-linja komuni fost l-appostli u fil-knisja bikrija. Imma kif jista’ jidher faċilment mill-punti li kkunsidrajna s’issa, il-knisja issa kienet kuntenta li targumenta dwar mistoqsijiet dottrinali u qasmet xagħar bl-użu ta’ termini teoloġiċi u filosofiċi. Fis-seba’ seklu kien fadal biss ftit xempji tal-missjoni Nisranija – għalkemm in-Nestorijani kienu ġabu l-Evanġelju fl-Indja u fiċ-Ċina u ċ-Ċelti kienu diġà pproklamaw il-Messija fost il-popli Ġermaniċi (Swartley, ed. Niltaqgħu mad-Dinja tal-Islam, p. 10).
L-Adventisti se jkollhom sentimenti mħallta dwar dawn l-iżviluppi. Min-naħa l-waħda, il-popli kollha għandhom jisimgħu dwar Ġesù... imma jekk dan iseħħ tassew permezz ta’ poplu li jgħallem li l-liġi t’Alla tneħħiet, li l-bniedem għandu ruħ immortali, li hu mhedded bl-infern ta’ dejjem, li l-qima hi li isir nhar il-Ħadd, eċċ.?
Sitwazzjoni waħda fis-sebaʼ seklu li l-Kristjani kollha jridu jilmentaw kienet in-nuqqas taʼ traduzzjonijiet tal-Bibbja. Sa fejn jafu l-istudjużi, l-ewwel traduzzjoni Għarbi tal-Bibbja ma tlestietx qabel AD 837 u mbagħad rari ġiet riprodotta (ħlief għal ftit manuskritti akkademiċi). Ma kienx ippubblikat qabel l-1516 AD (ibid.).
Dan juri n-nuqqas ta’ ħeġġa min-naħa tal-insara biex iwasslu l-evanġelju lill-Għarab. Ix-xejra tkompli sal-lum: wieħed biss minn kull tnax-il ħaddiem Nisrani jintbagħat f’pajjiżi Musulmani, minkejja li l-Musulmani jiffurmaw parti minn ħamsa tal-popolazzjoni tad-dinja. Il-Bibbja kienet diġà ġiet tradotta fil-lingwi ta’ kulturi inqas magħrufa – bħaċ-Ċiniż jew is-Sirja. Imma mhux bl-Għarbi, għax jidher li n-nies kellhom preġudizzji kontra l-Għarab (ibid., p. 37).
Fi kwalunkwe każ, studjużi Kristjani jemmnu li la Mohammed u lanqas Għarab oħra dak iż-żmien ma kellhom l-opportunità jaqraw manuskritt tal-Bibbja bil-lingwa nattiva tagħhom.
Għalkemm il-Kristjaneżmu kien iddeġenera f’kultura ta’ dibattitu dwar il-filosofija tan-natura ta’ Ġesù u għalkemm adotta d-duttrina tar-ruħ immortali, ċaħad is-Sibt bibliku u l-liġi ta’ Alla u xxandar forom estremi ta’ rtirar mid-dinja, l-iktar karatteristika jistmellu tiegħu. aktarx kien l-użu tiegħu tal-vjolenza biex ikompli t-tagħlim tiegħu. Hija ħaġa waħda li tgħallem l-iżball, imma li tagħmel dan bl-ispirtu Nisrani tajjeb li Ġesù ħeġġeġ lis-segwaċi tiegħu biex isegwu (“Ħobb lill-għedewwa tagħkom... agħmlu l-ġid lil min jobgħodkom” Mattew 5,44:XNUMX); Imma ħaġa oħra li xerred l-ereżiji, tkun kburi bihom u toqtol lil min ma jaqbilx magħhom! Imma dan hu eżattament dak li kienu qed jagħmlu l-insara meta deher Muhammad...
Dan l-iżvilupp beda ftit wara li l-Insara kienu ppersegwitati serjament mill-Imperatur Ruman Djoklezjanu (303-313 AD). Fi żmien ġenerazzjoni ta 'l-Imperatur Kostantinu sar Kristjan, il-Kristjaneżmu ttrasforma minn ppersegwitat għal persekutur. Meta l-Konċilju ta’ Niċea ddikjara t-tagħlim ta’ Arju bħala ereżija, Kostantinu emmen li kulħadd għandu jimpenja ruħu għall-“ortodossija” sabiex tiġi ppreservata l-għaqda tal-imperu. Ġie deċiż li kull twemmin li jmur kontra t-tagħlim uffiċjali tal-knisja kien reat mhux biss kontra l-knisja, iżda wkoll kontra l-istat.
Ewsebju, l-istoriku ewlieni tal-knisja ta’ żmien Kostantinu, huwa riflessjoni tal-ħsieb tal-maġġoranza fil-Kristjaneżmu fiż-żmien meta jfaħħar lil Kostantinu bħala l-bastiment magħżul minn Alla li kien se jistabbilixxi l-ħakma ta’ Ġesù fuq l-art. Awtur wieħed jikteb dwar Ewsebju:
»Għalkemm kien bniedem tal-knisja, bħala propagandist u storiku waqqaf il-filosofija politika tal-istat Nisrani. Huwa bbaża l-konklużjonijiet tiegħu aktar fuq evidenza mill-Imperu Ruman milli mit-Testment il-Ġdid. Il-perspettiva tiegħu hija politiċizzata sewwa. L-innu ta’ tifħir tiegħu nieqes minn ‘kwalunkwe dispjaċir għall-persekuzzjoni mbierka u kull biża’ profetika tal-kontroll imperjali tal-knisja.’ Lanqas biss jidhirlu li l-protezzjoni tal-istat tista’ twassal għas-sottomissjoni reliġjuża tal-knisja u l-persekuzzjoni tad-dissidenti biex l-ipokresija reliġjuża, għalkemm it-tnejn huma perikli qarrieqa kienu faċli biex jiskopru fi żmienu." (Tonstad, "Defining Moments in Christian-Mulim History - A Summary", Relazzjonijiet Musulmani Adventisti)
Il-Kristjaneżmu kien sagrifika s-safa spiritwali tiegħu. Il-prinċipju li Ġesù kien għallem – is-separazzjoni tal-knisja u l-istat – kien ġie skambjat għall-popolarità u l-gwadann tad-dinja. Diġà fi żmien l-Imperatur Teodosju I (379-395 AD), l-“eretiċi” ma baqgħux jitħallew jiġbru jew ikollhom proprjetà; anke l-knejjes tagħhom ġew esproprjati. Teodosju II (408-450 AD) mar pass lil hinn u ddeċieda li l-eretiċi li ma jemmnux fit-Trinità jew jgħallmu l-anabatiżmu (Donatisti) ħaqqhom il-piena tal-mewt.
Madankollu, persekuzzjoni mifruxa seħħet biss taħt Ġustinjanu (527-565 AD), meta Arjani, Montanisti u Sabbatarians kienu kollha ppersegwitati bħala għedewwa tal-istat. L-istoriku Prokopius, kontemporanju taʼ Ġustinjanu, jgħid li Ġustinjanu “rranġa numru inestimabbli taʼ qtil. Hu ried b’ambizzjoni jġiegħel lil kulħadd jadotta fidi Nisranija; Huwa qered b’mod volontarju lil kull min ma kienx konformi, iżda fhimt il-pieta’ l-ħin kollu. Għax ma rahx bħala qtil sakemm il-mewt ma kinitx taqsam il-fidi tiegħu.« (ibid. Enfasi miżjuda; ikkwotat fi Procopius, L-Istorja Sigrieta, p. 106)
Dan jistaʼ jispjega għala Alla qies dan bħala l- bidu tal- apostasija assoluta li l- knisja Kristjana kienet ħatja tagħha. Il-Bibbja u r-rakkont tal-ħolqien ta 'Lucifer, ir-ribelljoni tiegħu, u t-tentattiv tiegħu li jistabbilixxi l-gvern tiegħu fuq il-pjaneta maħluqa ġdida ta' Alla huma evidenza li Alla jistma l-libertà reliġjuża fuq kollox. Għalkemm kien jaf kemm kienu se jiġu tbatija u mewt mill-waqgħa ta’ Lucifer u għalhekk Adam u Eva, Alla żamm il-prinċipju tal-libertà tal-kuxjenza. Fl-istorja naraw li Alla dejjem jirtira l-barka tiegħu meta entità, sew jekk knisja jew gvern, tiddeċiedi li ċċaħħad lin-nies minn dan id-dritt sagru. Għax imbagħad tibda targumenta kontra l-Għoli.
Lura għall-Parti 1: Sfond għall-emerġenza ta 'l-Islam: Is-seba' seklu minn perspettiva biblika
Imqassar minn: Doug Hardt, bil-permess tal-awtur, Min X'inhu Muhammad?, Servizzi TEACH (2016), Kapitolu 4, “Kuntest Storiku tal-Qawmien tal-Islam”
L-oriġinal huwa disponibbli f'paperback, Kindle, u e-book hawn:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
Kumment