Leestijd 18 minuten

Sommige critici suggereren dat bedieningen van contextueel (JC) discipelschap leiden tot syncretisme, dat wil zeggen religieuze vermenging.* Dit is discipel. Maar laten we aannemen dat dit ook echt het geval is. Dan moeten we toegeven dat veel praktijken en leringen in de hedendaagse christelijke kerken ook syncretisch zijn vanuit een adventistisch perspectief. Twee zijn bijzonder opvallend: zondagsviering en geloof in de onsterfelijke ziel. Beide hebben hun wortels in de oudheid. De laatste herhaalt zelfs de leugen die de slang Eva op de boom vertelde (Genesis 1:3,4). Deze twee syncretische leerstellingen zullen een cruciale rol spelen in de uiteindelijke confrontatie van de grote strijd. * Laten we met deze inleidende gedachten nu vier casestudies onderzoeken.

Casestudy 1 – De adventistische geestelijke erfenis

Het boek Van schaduw naar licht somt een groot aantal individuen op, samen met een aantal bewegingen, die door adventisten als spirituele voorouders worden beschouwd: de Waldenzen, John Wyclif en de Lollards, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, de Hugenoten, de gebroeders Wesley en vele anderen. Bijna allemaal waren ze zondagsvierders en de meesten geloofden in de onsterfelijke ziel. Het waren dus syncretische christenen. Bovendien geloofden sommigen in volledige of gedeeltelijke predestinatie, de meesten doopten geen volwassenen, sommigen geloofden in consubstantiatie (d.w.z. de vereniging van het lichaam en bloed van Jezus met brood en wijn), en niet weinigen vervolgden andere christenen die verschilden van hun begrip van het geloof wijkt af

God roept Zijn discipelen in context

Er rijzen twee vragen. Ten eerste, werkte God, toen hij deze individuen of groepen riep, niet ook in de zin van jongemannenbediening? (Zie deel 1/juli 2013) Noemde hij niet ook discipelen in hun context? Hoeveel van deze nobele mannen en vrouwen passen eigenlijk in het beeld van de volledige waarheid zoals adventisten het begrijpen? Toch lijkt God de hiaten in hun geloof over het hoofd te hebben gezien. Hij doopte zijn handen in de modder van middeleeuwse religie en theologische duisternis in een proces van herschepping om mannen en vrouwen te winnen die, net als de mensen van Nineve, naar iets beters verlangden. Toen begon hij langzaam de waarheid te herstellen. Dat is waar elke JK-service over gaat. Je ontmoet mensen waar ze zijn en leidt ze stap voor stap langs het pad van de waarheid, voor zover ze kunnen volgen, zo langzaam of snel als ze kunnen, geen centimeter verder, geen seconde sneller.

Ten tweede, als God eeuwenlang geduldig is geweest voordat het licht van de waarheid volledig werd hersteld in het christendom (Spreuken 4,18:XNUMX), waarom verwachten we dan noodmaatregelen en alles-of-niets-benaderingen voor het werken met niet-christelijke volkeren?

De geschiedenis van de Reformatie, van bijzonder belang voor adventisten, laat zien dat (1) God JK-bedieningen aanmoedigde en (2) bij het herstellen van de waarheid, elke stap in de goede richting inderdaad een stap in de goede richting is. Elk van deze stappen is daarom een ​​zegen en geen probleem. JK-bedieningen zijn geldig omdat ze zijn afgestemd op Gods praktijkvoorbeeld!

Casestudy 2 - Adventisten en hedendaags protestantisme

Adventisten verheugen zich in hun protestantse erfgoed en beschouwen zichzelf als onderdeel van de protestantse familie. Soms gaan ze tot het uiterste om te bewijzen dat ze echte, bijbelgetrouwe evangelicals zijn. Adventisten geven duizenden dollars uit om hun predikanten naar trainingen te sturen die door andere kerken worden aangeboden. Ellen White raadt ons aan om met en voor andere predikanten te bidden. Ze zegt dat veel van Gods kinderen nog steeds in andere kerken zijn. Wij geloven dat velen zich pas tegen het einde van de proeftijd bij de adventistische beweging zullen voegen. Dit alles geeft aan dat we andere protestantse kerken beschouwen als plaatsen waar een echt geestelijk geloofsleven kan ontstaan ​​en waar Gods geest aan het werk is ondanks theologische tekortkomingen.*

We meten met dubbele standaard

Dit roept een belangrijke vraag op: hoe komt het dat we oprecht geloof aannemen in een medeprotestant die onrein vlees eet, wijn drinkt, de sabbat overtreedt, denkt dat hij altijd gered is, de morele wet wordt afgeschaft en de mens een onsterfelijke ziel heeft? Misschien denkt hij zelfs dat de adventisten een sekte zijn! Maar ontkennen we een persoon die alle adventistische overtuigingen aanhangt alleen maar omdat hij de Shahada, het moslimgeloof, reciteert en de Koran leest?

Wat een logica! Christenen lijken in veel opzichten een kunstmatige scheidslijn te trekken tussen het christendom en alle andere religies. Perversies van het evangelie worden gemakkelijk aanvaard; ze dragen een christelijk gewaad. Echte spirituele opwekkingen in de Nineveh-stijl worden echter elke geloofwaardigheid ontzegd omdat ze niet het label "christelijk" dragen. Dit is de val waar adventisten voor moeten oppassen!

Ik blijf er daarom bij dat degenen die hun medeprotestanten als broeders en zusters in Christus zien, nog meer open en aanhankelijk moeten zijn jegens JK-discipelen. Hoewel ze zichzelf geen christenen noemen, hebben ze een heilsrelatie met Jezus en volgen ze de waarheid vaak beter dan veel christenen.

Casestudy 3 – Adventisten en bewegingen voorbij de “waarheid”

Een derde case study betreft de verspreiding van "adventistische" leringen buiten de directe adventistische setting. Terwijl de Adventkerk zich snel uitbreidt, maken leringen die als adventistisch worden beschouwd grote vorderingen buiten de Adventkerk. Tegenwoordig zijn er bijvoorbeeld meer dan 400 gemeenschappen die de sabbat houden. In de anglicaanse gemeenschap zijn de onderwerpen "hel" en "leven na de dood" intensief bestudeerd, zodat tegenwoordig verschillende vooraanstaande anglicaanse theologen de leer van de voorwaardelijke onsterfelijkheid bepleiten. Moeten we bedroefd zijn dat deze groepen zich niet massaal bekeren tot het adventisme? Of verheugen we ons dat "onze" leringen niet-adventistische kringen bereiken? Het antwoord is te voor de hand liggend om na te jagen.

Iedereen die zich verheugt wanneer niet-adventisten "adventistische" leringen omarmen, zou zich ook moeten verheugen wanneer niet-christenen meer dan dat omarmen door middel van een JC-bediening! JK-bedieningen brengen ons geloof buiten de grenzen van de Adventkerk op een manier die geen enkele andere bediening in de afgelopen anderhalve eeuw heeft gedaan. In plaats van ons zorgen te maken over het groeiende aantal JK-diensten, hebben we alle reden om blij te zijn.

Casestudy 4 - Andere adventistische jongemannenbedieningen

Een vierde case study zou ook elke twijfel moeten wegnemen dat de bediening van de jongemannen in strijd zou kunnen zijn met de adventistische geest. Door de jaren heen hebben adventisten een aantal bedieningen geboden om de fysieke en spirituele kwaliteit van anderen te verbeteren zonder dat hun lidmaatschap als doel had.

stoppen met roken

Een klassiek voorbeeld is het 5-daagse Stoppen met roken Plan.* Duizenden van deze cursussen zijn gegeven onder zowel christenen als niet-christenen. Voor sommigen was dit programma het begin van een lange reis die uiteindelijk tot lidmaatschap leidde. Voor de overgrote meerderheid was het stoppen met roken plan echter precies dat: een plan om te stoppen met roken. De auteurs van het plan voegden op slimme wijze boodschappen over God toe in de hoop dat zelfs als de deelnemers zich niet bij de kerk zouden aansluiten, ze toch een relatie met God zouden beginnen.

rampen en ontwikkelingshulp

Een vergelijkbare filosofie schuilt achter de welzijnsprojecten. Wanneer adventisten rampenbestrijding en ontwikkelingswerk bieden in gebieden waar christelijke zending als een strafbaar feit wordt beschouwd, is openlijke evangelisatie uitgesloten. Toch is er altijd hoop dat de adventistische geest die in het dagelijks leven wordt weerspiegeld, zijn invloed zal hebben, dat het een stille getuige zal zijn van de effectiviteit van het evangelie. We verwachten niet dat dit getuigenis anderen zal inspireren om lid te worden van de kerk. We hopen echter dat het zaad zal zaaien dat in de harten van niet-christenen een duidelijker beeld van God zal brengen, een beter begrip van het heilsplan en een groter respect voor Jezus in de context van hun cultuur en religie.

mediaprogramma's

TV- en radio-uitzendingen werken op een vergelijkbare manier. Wanneer de adventboodschap wordt uitgezonden in landen die gesloten zijn voor het evangelie, kan de kerk het beste hopen dat een klein deel van de luisteraars of kijkers een openbare bekentenis zal afleggen en zich bij de adventistische kerk zal aansluiten. Maar we verwachten dat veel grotere aantallen Jezus stilletjes en in het geheim zullen accepteren, of een bijbelse waarheid zullen herkennen en tot een meer bijbels wereldbeeld zullen komen in de context van hun eigen cultuur of religie.

Onbaatzuchtige service altijd gerechtvaardigd

Wat probeer ik te zeggen? Het 5-daagse Stoppen met roken Plan, rampenbestrijding en ontwikkelingshulp, mediaprogramma's die worden uitgezonden naar gesloten landen en soortgelijke diensten zijn in wezen JK-diensten, hoewel de gemeenschap ze niet zo noemt. Het zijn JK-bedieningen omdat ze overtuigingen in context ontwikkelen, overtuigingen die zich misschien nooit zullen vertalen in formeel lidmaatschap. We helpen anderen terecht om te stoppen met roken, van God te houden, de Bijbel te lezen. Verschillende ministeries leren terecht goede dingen, ook al blijven hun studenten nominaal niet-christenen! Daarom is het volkomen legitiem om alle adventistische overtuigingen door te geven en de doop in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest aan te bieden, zelfs aan een persoon die in naam niet-christelijk blijft.

De identiteitsvraag

Tot dusver hebben we geconstateerd dat JK-bedieningen consistent zijn met de Bijbel en het adventistische begrip van de kerk. Omdat God het leven van alle mensen wil veranderen, of ze nu christen of niet-christelijk zijn, omdat ze Zijn kinderen zijn.* Adventisten benadrukken nog meer dan de meeste christenen dat God overal aan het werk is, zelfs in de donkerste uithoeken van deze wereld waar het evangelie zelden openlijk verschenen. Waarom stuiten we in het licht van een dergelijke verlichting op weerstand tegen JK-services?

Ik geloof dat het antwoord in het woord 'identiteit' ligt. Dit betekent niet de identiteit van de JK-gelovigen, maar ons eigen zelfverstaan ​​als adventisten. In de afgelopen 160 jaar heeft de Adventkerk zich ontwikkeld tot een zeer hechte en gesloten spirituele gemeenschap. We hebben een duidelijk omschreven geloof en begrip van ons eindtijddoel.*

Angst voor ons zelfbeeld

Dit zelfbeeld wordt in twijfel getrokken door JK services. Als een geloof zich ontwikkelt in een niet-christelijke context die stopt bij fundamentele theologische waarheden, kunnen we de Heer prijzen omdat dit ons zelfverstaan ​​niet bedreigt. Wanneer dat geloof echter een meer volwassen theologisch niveau bereikt en de doop omvat maar niet gepaard gaat met kerklidmaatschap, dan wordt ons zelfbegrip als adventisten in twijfel getrokken. Zijn JK-gelovigen adventisten? Als dat zo is, waarom worden ze dan niet lid van de kerk? Zo niet, waarom worden ze dan gedoopt?

Dus de echte vraag is: hoe verhouden we ons tot mensen die net als wij zijn maar niet bij ons horen, vooral als wij degenen zijn die hen tot dit punt hebben gebracht? Dat dit de echte vraag is, blijkt duidelijk uit de manier waarop critici het kerkhandboek citeren. Maar hoe vaak citeren we het kerkhandboek als het gaat om de geldigheid van het geloof van andere christenen? Het gaat er niet om of JK-gelovigen legitieme gelovigen zijn. De echte vraag is hoe we ze willen benaderen. Het beïnvloedt ons zelfbeeld, niet dat van hen.

overgangsstructuren?

Deze spanning komt duidelijk naar voren in de termen die we gebruiken om JK-bewegingen te beschrijven. Twee termen springen eruit. De term "overgangsstructuren" suggereert dat een JK-service zich in een overgangstoestand bevindt. Dus als de tijd daar is, wordt verwacht dat hij volledig zal worden geïntegreerd in de gemeenschap. De term laat ook zien dat de kerk alle ontwikkelingen nauw wil volgen en beheersen. Deze taal weerspiegelt ons probleem met ons zelfbegrip. De term 'overgangsstructuren' impliceert dat we niet willen dat deze mensen bijna-adventisten blijven. Vroeg of laat moeten we iets doen om ervoor te zorgen dat ze volledig in de boezem van de kerk worden ontvangen!

Dergelijke terminologie is meer schadelijk dan nuttig. Op het basisniveau van de Adventkerk zou dit kunnen leiden tot verdeeldheid als er andere ministeries ontstaan ​​die niet volledig in overeenstemming zijn met het kerkelijk beleid zoals geformuleerd in het kerkhandboek. Daarnaast roepen overgangsstructuren op bestuurlijk niveau serieuze vragen op. Als JK-services overgangsstructuren zijn, wanneer moet de overgang dan voltooid zijn? Hoe snel moet het zijn en hoe moet het worden uitgevoerd? Verdunnen we onze identiteit als we JK believers niet meteen lid maken?

Gedupeerd?

Het begrip "overgang" is ook moeilijk voor JK-gelovigen om zichzelf te begrijpen. Op welk punt zouden JC-gelovigen moeten leren dat ze Zevende-dags Adventisten zijn geworden, ook al wisten ze dat niet? Zullen ze zich verraden voelen omdat ze niet vanaf het begin de volledige waarheid van hun nieuwe identiteit kennen? Zullen sommigen zich keren tegen het geloof dat ze hebben omarmd?

Anti-staatsgeheime operatie?

Daarnaast kunnen overgangsstructuren leiden tot problemen met religieuze en/of staatsautoriteiten. Als JK-diensten slechts een dekmantel zijn voor de kerstening van niet-christelijke etnische groepen, zullen ze worden beschouwd als anti-staatsgeheime operaties. Dit kan niet alleen deze diensten schaden, maar ook de officiële gemeenschapsstructuren in de gastcultuur. Er zijn veel problemen met het concept van overgangsstructuren, en het komt meer tegemoet aan ons verlangen dat JC-gelovigen lid worden van de Adventkerk dan om de behoeften van JC-gelovigen te dienen.

parallelle structuren?

Een andere term die wordt gebruikt voor JC-organisatiestructuren is 'parallelle structuren'. * Deze term is al beter dan overgangsstructuren omdat het ruimte biedt voor een JC-beweging om permanent naast de Adventkerk te bestaan ​​zonder op een gegeven moment volledig te streven naar overgang naar de Adventfamilie. Maar zelfs het idee van parallelle bewegingen of parallelle structuren is moeilijk. Het suggereert dat de Adventkerk zichzelf ziet als een permanent model en permanent opzichter, en zelfs dat ze bestuurlijke verbindingen wenst. Daardoor lopen we tegen dezelfde problemen aan als bij de overgangsstructuren, zij het niet in dezelfde mate.

Autonome organisaties

Het lijkt mij dat de beste weg vooruit is als we JK-bewegingen die uit JK-ministeries zijn voortgekomen, beschouwen als afzonderlijke organisaties met hun eigen aan de context aangepaste structuren. JC-gelovigen kunnen niet volledig voldoen aan de verwachtingen van de adventisten. Pogingen om organisatorische verbanden te leggen, zullen aan beide kanten wrijving veroorzaken. Ninevé kan hierbij als model dienen. Jona diende daar, en toen de mensen op zijn boodschap reageerden, ontstond er een hervormingsbeweging met de koning aan het hoofd. Deze beweging verflauwde zeker niet meteen. We weten niet welke vormen en structuren deze beweging heeft aangenomen. Eén ding is echter duidelijk: ze had geen bestuurlijke banden met Jeruzalem of Samaria.

efficiëntie en veerkracht

Als we Nineveh als model nemen en JK moves op zichzelf laten staan, zijn er bepaalde voordelen. Ten eerste kan een JK-beweging de organisatiestructuur ontwikkelen die het beste past bij haar maatschappelijke werkterrein. De hiërarchie met vier niveaus die zeer succesvol is gebleken in de Adventkerk, hoeft niet noodzakelijk het beste model te zijn in een niet-christelijke cultuur. Een duidelijke JK-beweging daarentegen is wendbaar en aanpasbaar.

Ten tweede kan een JK-beweging op natuurlijke wijze rijpen als een beweging van binnenuit, zonder dat externe overwegingen een blijvende invloed hebben op deze rijping. Met andere woorden, de beweging kan vorm krijgen in haar omgeving zonder dat je je constant hoeft af te vragen of deze vormen acceptabel zijn voor de adventistische kerkleiding, die helemaal niet bij deze beweging betrokken is.

Ten derde kan een JK-beweging functioneren als een volwassen insiderbeweging zonder angst om ontdekt of blootgesteld te worden. Een JK-beweging met een sterke onafhankelijke identiteit kan terecht voelen dat ze haar cultuur vertegenwoordigt. Het is dan geen gecamoufleerde poging tot christelijke infiltratie.

risico's en kansen

Aan de andere kant herbergt een organisatorisch onafhankelijke JK-beweging ook gevaren. De grootste is dat de gastcultuur en het wereldbeeld het bijbelse wereldbeeld hebben verwaterd en dat er uiteindelijk een syncretische beweging is ontstaan ​​die uiteindelijk zijn hervormende kracht verliest. Natuurlijk zijn er altijd risico's verbonden aan het betreden van onbekende wateren met het evangelie, en de geschiedenis geeft veel voorbeelden van hoe het evangelie is aangetast door aanpassing. Maar welke overwinningen kunnen er behaald worden voor het evangelie als men ondanks risico's doorgaat! Ze wegen ruimschoots op tegen de slachtoffers die we lijden als we passief langs de kant van de weg wachten, in de hoop dat de gesloten volksgroepen zich op een dag zullen openstellen voor de meer bekende C1-C4-methoden [zie Deel 1 van het artikel]. Ze wegen ook ruimschoots op tegen de verliezen die een JK-dienst lijdt wanneer deze afhankelijk wordt gemaakt van processen en structuren in een ander deel van de wereld waar weinig begrip is van de lokale situatie. Terwijl we jongemannenbedieningen oprichten en sponsoren die onafhankelijke adventistische insiderbewegingen kunnen initiëren, geven we de Heilige Geest de grootste vrijheid om mooie ontwikkelingen tot stand te brengen in mensengroepen die lang onbereikbaar waren. * De hedendaagse christelijke scene biedt voorbeelden dat dergelijke ondernemingen succesvol kunnen zijn ( bijvoorbeeld Joden voor Jezus).

Er zal zeker een zekere mate van osmose zijn tussen een duidelijke JK-beweging en de Adventkerk. Adventisten die geroepen zijn om in de bediening te dienen, zullen zich bekeren en dienen op verschillende niveaus van leiderschap in de beweging van jonge christenen. Op hun beurt zullen JC-gelovigen die een volwassen theologisch begrip hebben ontwikkeld en verder kijken dan de onmiddellijke structuren van het grotere geheel van Gods werk, de Adventkerk als individuen binnengaan wanneer de omstandigheden het toelaten. Waar nodig kan een open samenwerking tussen beide entiteiten worden aangemoedigd. Maar de Adventkerk en een jongemannenbeweging kunnen naast elkaar in dezelfde richting bewegen en toch volledig op zichzelf staand zijn.

conclusie

In dit artikel zijn verschillende casestudies uit de Bijbel en de kerkgeschiedenis bekeken. Zijn JK-bewegingen problematisch? In zekere zin, ja, omdat een JC-gelovige niet helemaal voldoet aan wat adventisten verwachten van een volwassen gelovige. Komen JK-services in aanmerking? Het antwoord is een dubbele ja. Hoewel JC-gelovigen misschien niet zo theologisch volwassen en geletterd worden als we zouden willen, vinden we tal van vergelijkbare voorbeelden in de Bijbel en in de kerkgeschiedenis. Daar werden mensen aangeraakt door de Heilige Geest en gezegend door God, die ook niet tot volle rijpheid kwamen in hun theologie of hun begrip van de leer. Uiteindelijk gaat het er niet om of een JK-bediening mensen tot volledige kennis leidt, maar of het hen bereikt in hun gemeenschappen waar weinig Bijbelkennis is, en hen vervolgens zachtjes door de Bijbelse waarheid leidt van duisternis naar licht, uit onwetendheid naar een levend relatie met God. Dit en niet de perfectie van het eindresultaat geeft JK services hun rechtvaardiging. Worden JK-diensten aangeboden? Nogmaals, het antwoord is een dubbele ja. De grote opdracht beveelt ons om het evangelie aan elke natie, stam, taal en volk te brengen. C1-C4-modellen zijn bijbels gezien de beste en moeten waar mogelijk worden geïmplementeerd. Maar in een context waar zo'n model geen vruchten afwerpt, moeten adventisten creatief zijn en modellen nastreven die werken. YC-bedieningen zijn effectief gebleken in ongunstige omstandigheden, waardoor ze niet alleen geldig maar ook noodzakelijk zijn als de kerk haar evangelieopdracht wil vervullen.

Tegenwoordig wonen veel Ninevieten verspreid over de hele wereld. Van de buitenkant lijken ze zondig, gedegenereerd, verdorven en geestelijk blind, maar diep van binnen verlangen duizenden, net als de mensen van Nineve, naar iets beters. Meer dan ooit hebben we mensen als Jona nodig die, hoe aarzelend ook, de grote stap zetten: uit hun comfortzone stappen en ongewone dingen doen. Daarbij brengen ze bewegingen op gang die ook ongebruikelijk zijn en misschien nooit toetreden tot de Adventkerk. Maar ze stillen de spirituele honger van kostbare, zoekende zielen en leiden hen naar een verlossende relatie met hun Schepper. In die behoefte voorzien is een evangeliegebod. Als we ons niet door de Geest laten bewegen, verraden we onze missie! Dan zal God niet aarzelen: Hij zal anderen roepen die klaar zijn om te gaan.

Deel 1

In dit artikel zijn veel verwijzingen weggelaten. Op deze plaatsen staat een *. De bronnen zijn in het originele Engels te lezen. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Van: MIKE JOHNSON (pseudoniem) in: Kwesties in moslimstudies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), deel 8, nr. 2, blz. 18-26.

Met vriendelijke goedkeuring.