ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਨਿਰੰਤਰ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ। ਸਿਰ ਦੇ ਢੱਕਣ ਵਰਗੇ ਦਿੱਖ ਸੰਕੇਤ ਭੇਜ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਈ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕਾਈ ਮਾਸਟਰ ਦੁਆਰਾ

ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸਮਾਂ: 10 ਮਿੰਟ

ਪਰਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਕਈ ਵਾਰ ਸੁਰਖੀਆਂ ਬਟੋਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਰਕਾ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਵਰਗੇ ਮੁਸਲਿਮ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਪਰਦਾ ਪਾਉਣਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਯੂਰਪੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ। ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਦਾ ਸਕਾਰਵ ਪਹਿਨਣਾ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਬਾਈਬਲ ਔਰਤ ਦੇ ਪਰਦੇ ਬਾਰੇ ਵੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ: "ਪਰ ਹਰ ਔਰਤ ਜੋ ਸਿਰ ਢੱਕ ਕੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਜਾਂ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ... ਇਸ ਲਈ ਔਰਤ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੋਵੇਗਾ, ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ... ਇਹ ਇੱਕ ਔਰਤ ਲਈ ਲੰਬੇ ਵਾਲ ਪਹਿਨਣਾ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਦੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲੰਬੇ ਵਾਲ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ।" (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 11,5.10:XNUMX, XNUMX)।

ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਚਿੱਠੀ

ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਚਿੱਠੀ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰ ਦਰਦ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਅਣਵਿਆਹੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਲਈ ਕੁਆਰੇ ਰਹਿਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 7,8:7,50)? ਕੀ ਪੌਲੁਸ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਗੁਲਾਮਾਂ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਲੜਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗੁਲਾਮ ਬਣੇ ਰਹਿਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ (21:XNUMX-XNUMX)?

ਫਿਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਾਸ ਬਾਰੇ ਅੱਠਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਖਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਕੌਂਸਲ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 15) ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਖੰਡਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ? ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਰਣੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਇਦ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 11,27.30:14, 15,29)। ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੀਭਾਂ ਉੱਤੇ ਅਧਿਆਇ 14 ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਇਤ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮਾਰਮਨ ਨੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਲਈ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਅਧਾਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ (14,34:35)। ਅਧਿਆਇ XNUMX ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਇਤ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (XNUMX:XNUMX-XNUMX)। ਇਸ ਚਿੱਠੀ ਵਿਚ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਬਿਆਨ ਕਿਉਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਜੀਬ ਹਨ?

ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੁੰਜੀ: ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਗਈ

ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਨਵਾਂ ਖੁਲਾਸਾ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ: ਯਿਸੂ ਦੇ ਇੱਕ ਰਸੂਲ (ਭੇਜੇ ਹੋਏ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਐਲਾਨ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 2,2:XNUMX)। ਇਸ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਿਤੀਗਤ ਉਪਯੋਗ ਹੈ ਜੋ ਯਿਸੂ ਨੇ ਜੀਵਿਆ ਅਤੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਯਿਸੂ, ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਅਵਤਾਰ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਤੌਰਾਤ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇੰਜੀਲਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਪਰੋਕਤ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਜਿਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਹਰੇਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਪਰਦਾ ਪਾਉਣ ਦੀ ਉਸ ਦੀ ਲੋੜ ਦਾ ਕਿਹੜਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ?

ਪਾਪ ਨਾਲ ਤੋੜੋ

ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਚਿੱਠੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੌਲੁਸ ਪਾਪ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ: ਈਰਖਾ (ਅਧਿਆਇ 3), ਵਿਭਚਾਰ (ਅਧਿਆਇ 5) ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮੇਬਾਜ਼ੀ (ਅਧਿਆਇ 6) ਸਮੇਤ। ਪਰਦੇ ਦਾ ਪਾਪ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਉਸ ਨੇ ਈਰਖਾ, ਹਰਾਮਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਝਗੜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ?

ਆਪਣੀ ਚਿੱਠੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਪੌਲੁਸ ਵੀ ਸਲੀਬ ਦੁਆਰਾ ਪਾਪ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ: "ਮੈਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮਰਦਾ ਹਾਂ!" (15,31:1,18)। ਰਸੂਲ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮੌਤ ਸਲੀਬ ਬਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ (2,2: 15,34) ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ ਮਸੀਹਾ (XNUMX:XNUMX) ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਇਹ ਮਰਨਾ ਪਾਪ ਨਾਲ ਟੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੰਜਮ ਬਣੋ ਅਤੇ ਪਾਪ ਨਾ ਕਰੋ!" (XNUMX)

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਪਰਦਾ

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਸਿਰ ਢੱਕਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਵੀ ਬੋਲਦੀ ਹੈ। ਏਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ (ਉਤਪਤ 1:24,65; ਗੀਤਾਂ ਦਾ ਗੀਤ 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX) ਵਿੱਚ ਰਿਬੇਕਾਹ ਅਤੇ ਹੋਰ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਰਦੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ XNUMX ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਲਿਖਿਆ: “ਮੈਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਅੱਜ ਦੇ ਨਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕੀ ਇੱਕ ਉਲਟ! ਕਿੰਨੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ! ਉਸ ਸਮੇਂ, ਔਰਤਾਂ ਅੱਜ ਵਾਂਗ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਕੱਪੜੇ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਪਰਦੇ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਫੈਸ਼ਨ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਅਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ... ਜੇ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ ਉਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਾ ਭਟਕਦੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਫਰਕ ਹੁੰਦਾ. ਛੋਟੇ ਬੋਨਟ, ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਪੂਰਾ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਸਿਰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਕਮੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।ਗਵਾਹੀਆਂ 1, 188; ਦੇਖੋ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਪੱਤਰ 1, 208) ਇੱਥੇ ਏਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵੱਡੇ, ਵਧੇਰੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਹੁੱਡਾਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਪੂਰਬੀ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਪਰਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਕੀ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਜਾਂ ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਬਾਰੇ ਹੈ? ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਪਾਪੀ ਉਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਲੁੱਚਪੁਣੇ ਬਾਰੇ?

ਨਿਰਸਵਾਰਥਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ?

ਪਹਿਲੀ ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ ਦਾ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਨਿਰਸਵਾਰਥਤਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਦੋ ਵਾਰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ: "ਮੈਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ - ਪਰ ਸਭ ਕੁਝ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ! ਮੈਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ - ਪਰ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ/ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ!'' (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) ਇੱਥੇ ਰਸੂਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਚੰਗੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਤ, ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਚੰਗੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਹੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਾਸ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਡੂੰਘਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: "ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਕੋਈ ਭੋਜਨ ਮੇਰੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਮਾਸ ਨਹੀਂ ਖਾਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਾ ਕਰਾਂ." (XNUMX:XNUMX)
ਪਰ ਪੌਲੁਸ ਕਿਸੇ ਲਈ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ? ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: “ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਸਭਨਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭਨਾਂ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਮੈਂ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਵਰਗਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਸਕਾਂ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਸ਼ਰ੍ਹਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਮੈਂ ਸ਼ਰ੍ਹਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਵਰਗਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਾਂ ਜੋ ਸ਼ਰ੍ਹਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਬਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹਨ, ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣ ਗਿਆ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਾਂ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਪਰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਾਂ - ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਾਂ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਨ. ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਲਈ ਮੈਂ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਵਰਗਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਸਕਾਂ। ਮੈਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣ ਗਿਆ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਚਾ ਸਕਾਂ। ” (9,19:22-XNUMX)

ਕਿਉਂਕਿ ਪੌਲੁਸ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਰ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਹੁਣ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਉਹ ਮਹਾਨ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਨਾ ਕਰਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਨਾ ਬਣਾਂ." (9,27) ਇਸ ਲਈ ਪਰਦਾ ਇੱਕ ਉਪਕਰਣ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ? ਕੀ ਪਰਦਾ ਨਿਰਸਵਾਰਥਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ

ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ: “ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸੁੰਨਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰੇ; ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅਸੁੰਨਤ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸੁੰਨਤ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਸੁੰਨਤ ਹੋਣਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੁੰਨਤ ਹੋਣਾ ਵੀ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਹੈ। ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦਿਓ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਚਿੰਤਾ ਨਾ ਕਰੋ! ਪਰ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਸਦੀ ਬਿਹਤਰ ਵਰਤੋਂ ਕਰੋ... ਭਰਾਵੋ, ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ [ਰਾਜ] ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦਿਓ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।" (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 7,18:21.24-7,8, XNUMX) ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ। ਯਹੂਦੀ, ਯੂਨਾਨੀ ਯੂਨਾਨੀ, ਔਰਤਾਂ ਔਰਤਾਂ, ਮਰਦ ਮਰਦ ਆਦਿ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕਲੇ ਲੋਕਾਂ ਜਾਂ ਵਿਧਵਾਵਾਂ (XNUMX:XNUMX) ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪੌਲੁਸ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਮੁਕਤੀ (ਗੁਲਾਮਾਂ, ਔਰਤਾਂ) ਜਾਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਉਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਰੱਬ ਤੱਕ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਨਕਲਾਬੀ, ਖਾੜਕੂ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਰਕੁੰਨਾਂ ਜਾਂ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਾਡੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਉਸ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਚਮਕਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਰੱਬ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।

ਪੌਲੁਸ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਸੱਚੇ ਮਸੀਹੀ ਹਥਿਆਰ ਚੁੱਕਣਗੇ, ਆਪਣੇ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਗੇ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਮੇਰਾ ਰਾਜ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜੇ ਮੇਰਾ ਰਾਜ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਸੇਵਕ ਲੜਦੇ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ।” (ਯੂਹੰਨਾ 18,36:5,5) “ਧੰਨ ਹਨ ਉਹ ਦੀਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਾਰਸ ਹੋਣਗੇ!” (ਮੱਤੀ XNUMX: XNUMX)

ਕੀ ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਪਰਦਾ ਲਾਹ ਕੇ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਝੂਠੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਪਾ ਕੇ ਨਿਮਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਹਾਉਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਸਨ?

ਮੇਰੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲੋ

“ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਲੀਨਤਾ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ!” (14,40:14) ਪੌਲੁਸ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਵੇਂ ਜਿੱਤ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਂਗੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੇ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਪੌਲੁਸ 14,9ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ (13:1-11)। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਲੀਨਤਾ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੱਪੜੇ, ਵਾਲਾਂ ਦਾ ਸਟਾਈਲ, ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੰਭੀਰ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਭਰੋਸਾ, ਵਿਨੀਤ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦਾ ਡਰ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਸੰਦਰਭ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ XNUMX ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ XNUMX ਵਿੱਚ ਪਰਦਾ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਮੇਰੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ

ਪੌਲੁਸ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਾਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਪਰਦੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ: “ਯਹੂਦੀਆਂ, ਯੂਨਾਨੀਆਂ, ਜਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਾ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਨਾ ਭਾਲਣ ਲਈ। ਮੇਰਾ ਆਪਣਾ ਲਾਭ, ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਬਚਾਏ ਜਾ ਸਕਣ। ਮੇਰੀ ਰੀਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਣੋ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਰੀਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ!” (10,32-11,1) ਫਿਰ ਉਹ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਢੱਕਣ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਜਾਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰਿਵਾਜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: "ਸਾਡੀ ਅਜਿਹੀ ਆਦਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ." (11,16:11,10) ਇਸ ਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤ, ਇਸ ਲਈ ਦੂਤ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਸਨ (5:22,5)। ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰ ਢੱਕਣਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਕਈ ਜੀਵਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬਾਈਬਲ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ (ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ XNUMX:XNUMX)।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰ

ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੁੱਦਾ ਹੈ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਲਿਖਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 11,4:2)। ਪਰ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਆਦਮੀ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਢੱਕਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਮੂਸਾ, ਡੇਵਿਡ ਅਤੇ ਏਲੀਯਾਹ (ਕੂਚ 3,6:2; 15,30 ਸਮੂਏਲ 1:19,13; 6,2 ਰਾਜਿਆਂ 11,13:15) ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਦੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਯਸਾਯਾਹ 4:6,5)। ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ: “ਤੁਸੀਂ ਆਪ ਨਿਰਣਾ ਕਰੋ ਕਿ ਕੀ ਇੱਕ ਔਰਤ ਲਈ ਬੇਪਰਵਾਹ ਹੋ ਕੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨੀ ਉਚਿਤ ਹੈ! ਜਾਂ ਕੀ ਕੁਦਰਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਕਿ ਲੰਬੇ ਵਾਲ ਪਾਉਣੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਹੈ? ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਲਈ ਲੰਬੇ ਵਾਲ ਪਹਿਨਣੇ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਦੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲੰਬੇ ਵਾਲ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ।" (XNUMX:XNUMX-XNUMX) ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਲੰਬੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਦਿਖਾਇਆ (ਗਿਣਤੀ XNUMX:XNUMX)।

ਜੇ ਸਾਡੇ ਪਾਠਕ ਪਰਦੇ, ਹੂਡ ਜਾਂ ਟੋਪੀਆਂ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਅੱਜ ਇਸਦਾ ਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਵੇਗਾ? ਸਾਡਾ ਸਮਾਜ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝੇਗਾ? ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ? ਕੀ ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਬਣਾਵੇਗਾ? ਸਾਨੂੰ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਲੋਕ ਜਿੱਤ ਜਾਵੇਗਾ?

ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਪਰਦਾ

ਅੱਜ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਦਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਗੰਭੀਰ, ਵਿਨੀਤ ਅਤੇ ਰੱਬ ਤੋਂ ਡਰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਔਰਤ ਅਜਿਹੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਉਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਚੱਲੇਗੀ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਦੇਸ਼ਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਰਕੀ) ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਪਰਦਾ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਲਈ ਪਰਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਬ ਤੋਂ ਡਰਨ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ, ਪਰਦਾ ਪਾਉਣਾ ਇਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ। ਪਰਦੇ ਦਾ ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਣ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਇਸਦਾ ਇਹ ਅਰਥ ਸਿਰਫ ਚੋਣਵੇਂ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਮੇਨੋਨਾਈਟਸ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪੂਰਬੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਇਸਦਾ ਬਾਈਬਲੀ ਅਰਥ ਅੱਜ ਤੱਕ ਬਰਕਰਾਰ ਹੈ।

ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਟੋਪੀ ਅਤੇ ਬੋਨਟ

ਏਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਆਪਣੇ 1860 ਅਭਿਆਸ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਰੁਕੀ. 1901 ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਸੇਵਾ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ: “ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਟੋਪੀਆਂ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਚੰਗਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਾਭਦਾਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਰਿਬਨਾਂ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਗਰਦਨ ਨਹੀਂ ਕੱਟਣੀ ਪਈ। ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇਸ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ।'' (ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਰਿਲੀਜ਼ 20, 307) ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਵੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਏਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ 1906 ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਢੱਕਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਚਾਲੀ ਜਾਂ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਫਰਕ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸੱਚੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ

ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਹਵਾਲੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਵਿਘਨ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। (ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਜਾਂ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚੋਂ ਮਾੜੇ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਅਪਨਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ! ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇਵੇ।)

ਅਦਬ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ

ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸਬਤ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੇ ਅਤੇ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾ ਕੇ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ... ਗੰਦਗੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਈਆਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਸੂਰਜ ਦੇ ਬੋਨਟ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਿਰ ਢੱਕਣਾ ਇਤਰਾਜ਼ਯੋਗ ਸੀ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਤਿਕਥਨੀ ਹੈ. ਚਿਕ, ਸਧਾਰਨ ਤੂੜੀ ਜਾਂ ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਬੋਨਟ ਪਹਿਨਣ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਾਨੂੰ ਇੰਨਾ ਸਾਦਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਖੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਪੜਿਆਂ ਵਿਚ ਆਰਡਰ ਅਤੇ ਸੁਹਜ ਲਈ ਆਪਣਾ ਸੁਆਦ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸੱਚ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਨੀਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਤਸ਼ਾਹਜਨਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਬਤ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਫਿਰ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੋਟਾ, ਬੇਢੰਗੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ”(ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੋਹਫ਼ੇ 4b [1864], 65)
» ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪੂਜਾ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਾ ਭੁੱਲੋ ਕਿ ਇਹ ਰੱਬ ਦਾ ਘਰ ਹੈ; ਆਪਣੀ ਟੋਪੀ ਉਤਾਰ ਕੇ ਆਪਣਾ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿਖਾਓ! ਤੁਸੀਂ ਰੱਬ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿੱਚ ਹੋ। ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਓ!” (ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਰਿਲੀਜ਼ 3 [1886], 234)

“ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕਰੋ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਤੁਹਾਡਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ!” (ਚਾਈਲਡ ਗਾਈਡੈਂਸ, 546)। ਪੂਰਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਤਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤੁਹਾਡੇ ਜੁੱਤੇ ਉਤਾਰਨਾ (ਕੂਚ 2:3,5; ਜੋਸ਼ੂਆ 5,15:XNUMX)। ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?

ਇੱਕ ਅੰਤਮ ਚੇਤਾਵਨੀ

“ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਟੋਪੀਆਂ, ਘਰ ਦੇ, ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ, ਸਦੀਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਨਾਲ ਕਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਿੰਤਾ ਹੈ! ਇਹ ਸਭ ਛੇਤੀ ਹੀ ਬੀਤੇ ਦੀ ਗੱਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ।" (ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ 2, [ਸਤੰਬਰ 19.9.1886, 33 ਤੋਂ ਉਪਦੇਸ਼], XNUMX)

ਇਸ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਪਰਦਾ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਜਾਂ ਨਾ ਪਹਿਨਣ ਨਾਲ ਸ਼ਰਧਾ, ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਵਰਗਵਾਦ ਅਤੇ ਬੇਗਾਨਗੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਗੱਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦਿੱਖਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।