Profeția biblică ca sursă de libertate durabilă. De Ken McGaughey

Timp de citire: 15 minute

Reforma sa răspândit rapid în toată Europa în secolul al XVI-lea. Roma era îngrijorată de amploarea ereziei și era hotărâtă să o oprească. Cu toate acestea, persecuțiile nu s-au dovedit a fi atât de eficiente pe cât sperase Roma. Dimpotrivă, cu cât se punea mai multă presiune asupra protestanților, cu atât ei deveneau mai puternici. De aceea s-au hotărât asupra unei abordări diferite.

ordinul iezuitilor

Papalitatea a suferit un regres semnificativ ca urmare a Reformei. S-a căutat sprijin de la ordinele monahale, dar acestea erau atât de decadente încât își pierduseră respectul în rândul oamenilor. Dominicanii și franciscanii, relicvele și indulgențele deveniseră ținta ridicolului și disprețului. În această criză, Ignatie de Loyola și tovarășii săi și-au oferit serviciile. Erau gata să meargă oriunde i-ar trimite Papa: ca predicatori, misionari, profesori, consilieri și reformatori. Așa a luat ființă ordinul iezuit, care a fost autorizat în 1540. A adus o gură de aer proaspăt în Europa și s-a răspândit rapid. Ca un gigant rănit, Roma s-a ridicat cu disperare pentru a-și recâștiga prestigiul pierdut și pentru a-și re-largi teritoriul micșorat.

contrareforma

»Anul 1540 marchează începutul Contrareformei. În 50 de ani, iezuiții au stabilit baze în Peru, Africa, Indiile de Est, Hindustan, Japonia, China, precum și în pădurile din Canada și coloniile americane. Au ocupat funcții importante de profesor la universități, au devenit consilieri și mărturisitori ai monarhilor și au fost cei mai realizați dintre predicatorii catolici. În 1615 ordinul avea deja 13.000 de membri. După Reforma protestantă, contrareforma iezuiților a devenit mișcarea definitorie în timpurile moderne.” (Credința profetică a părinților noștri, Vol. 2, p. 464)

Inchiziția

În 1565, catolicismul suferea înfrângeri și era în defensivă. Între timp, protestantismul a cucerit o cetate după alta. În 1566 Pius al V-lea a reînviat Inchiziția; Indexul şi iezuiţii au trecut din nou la ofensivă. Acestea au inclus persecuțiile din Anglia de către Mary Stuart, războaiele din Franța împotriva hughenoților, incendiile ereticilor de către Inchiziție în Spania, încercarea de a extermina protestanții în Țările de Jos și invazia Armadei Spaniole în 1588. Au fost plasate cărți protestante. pe index pentru a le distruge. Pe lângă aceste mașini de distrugere, Roma a recurs și la atacuri polemice împotriva protestanților. Pentru a reduce răspândirea protestantă, Roma a lansat un program misionar pentru neamuri.

Un plan general al confuziei

Niciunul dintre aceste mijloace nu a putut opri Reforma. În cele din urmă, iezuiții au dezvoltat o nouă strategie: au căutat să semene confuzie printre adepții reformatorilor. Accentul a fost în special pe interpretările profetice ale reformatorilor despre Daniel și Apocalipsa, în special cu privire la Antihrist. Luther și alți reformatori credeau că Antihrist va fi găsit în papalitate, conform profețiilor lui Daniel. Pentru a distrage atenția de la papalitate, iezuitul Francisco Ribera din Salamanca, Spania, și Robert Bellarmine din Roma, au prezentat o interpretare futuristă a profeției biblice.

Futurism: aproape totul în viitor

Ribera a atribuit primele capitole ale Apocalipsei Romei antice și a amânat restul până la întoarcerea lui Isus. Bellarmin a subliniat că profețiile lui Daniel și Apocalipsa nu erau aplicabile puterii papale și că principiul zilei anului nu se aplica în interpretarea profetică.

„Protestantismul și catolicismul sunt acum în opoziție directă, în special în domeniul profeției, fiecare parte propunând propriile argumente. Dezacordurile sunt clar enunțate și războiul dintre interpretările protestante și papale, în mod clar diferite, a început. Ambele puncte de vedere sunt incompatibile. Adepții credincioși printre protestanți s-au ridicat pentru a apăra și rafina școala istorică de interpretare, deși unii fac compromisuri și adoptă contra-propunerile catolice, în special conceptul preterist [care susține că majoritatea profețiilor au fost deja împlinite în trecut]" (Ibid., 506)

Baza pentru interpretarea profețiilor temporale din Biblie este principiul zilei anului. Thomas Brightman (1562–1607), un savant puritan, futurismul infirmat Riberas și a susținut principiul zilei anului în interpretarea profețiilor lui Daniel și Apocalipsa.

Preterism: aproape totul a fost deja îndeplinit

După cum am menționat mai devreme, au existat protestanți care au compromis cu viziunea catolică despre profeție. Printre acestea se numărau Hugo Grotius, un avocat, politician, istoric și teolog olandez, precum și Henry Hammond, cunoscut și ca părintele criticii biblice engleze. Acești oameni și alții au acceptat teoria preteristă catolică. Potrivit acestui punct de vedere, profețiile Apocalipsei descriu victoria bisericii primare, împlinită în căderea națiunii evreiești și prăbușirea Romei păgâne și sunt astfel limitate la primele șase secole după Hristos, Nero fiind considerat Antihrist.

„Până la mijlocul secolului al XVI-lea, Reforma protestantă prinsese rădăcini solide în țările de la nord de Alpi, cu excepția Franței și a Olandei. Părea că Sfântul Scaun a pierdut în mare parte Europa. Dar Contrareforma Catolică a lansat un program de reformă în Biserica Romană și a creat noi ordine religioase. Biserica a făcut tot ce a putut pentru a recuceri teritoriile pierdute. Cele două instrumente principale ale lor au fost iezuiții și Inchiziția. Al treilea a fost Conciliul de la Trent.« (Ibid., 16)

Între 1555 și 1580 reformatorii s-au împărțit în trei grupuri: luterani, calvini și socinieni. Acest lucru a slăbit poziția protestantă. În cele din urmă, luteranii și calvinii s-au persecutat reciproc, ceea ce a permis iezuiților să recâștige Polonia. În Franța și Olanda au izbucnit războaie religioase, urmate de o puternică reacție catolică. În timp ce protestanții au pierdut puterea, Contrareforma catolică a devenit mai puternică. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, catolicismul a recâștigat aproape jumătate din Europa. Protestantismul a fost împărțit în două grupe: protestanți și reformați. Pentru o vreme părea că catolicismul își va recăpăta dominația, dar acest lucru nu avea să se întâmple. Piatra de temelie a libertății individuale a rămas ancorată în inimile oamenilor și nu a putut fi complet suprimată. Dacă va fi necesar, oamenii ar lupta pentru această libertate în ciuda rezistenței.

Protestanții și interpretarea profețiilor vremurilor

În epoca post-reformei, în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, au fost publicate sute de comentarii protestante în Europa și Anglia. Pentru prima dată, astfel de scrieri au fost distribuite pe continentul nord-american. În ciuda interpretărilor parțial diferite ale autorilor, a existat un acord uimitor asupra punctelor esențiale.

În timpul secolului al XVII-lea, atenția la nivel mondial s-a concentrat asupra profețiilor lui Daniel, în special asupra profețiilor de 17 și 1260 de zile. Pentru prima dată, a fost recunoscută o legătură între cele 2300 de săptămâni și profeția de 70 de zile. Deși au existat diverse interpretări ale începutului și sfârșitului acestor profeții, principiul interpretării profetice pentru zilele anului a devenit ferm stabilit în lumea protestantă. În secolul al XVIII-lea, interesul pentru interpretarea biblică a crescut constant, în special în Anglia și Germania. Hughenoții din Franța au ridicat și ei steagul profetic. Din perspectiva noastră de astăzi, este clar că aceste evoluții au deschis calea marii mișcări adventiste a secolului al XIX-lea.

Cei mii de ani: când va veni Isus din nou?

„Secolul al XVIII-lea a fost un timp plin de momente marcante și a marcat încheierea uneia dintre cele mai mari perioade profetice. A fost un secol de contraste extreme. Semințele contra-interpretării preteriste iezuite au răsărit și au început să-și dea roadele rele în rândul raționaliștilor germani și, mai târziu, în rândul grupurilor similare din Anglia și America. La fel cum premilenialiştii (Iisus va veni din nou înainte de cei 18 de ani) au respins teoria falsă a lui Augustin despre amileniu (cei 1000 de ani au început la Golgota şi se extind până la a Doua Venire), postmilenarismul (Isus va veni din nou după cei 1000 de ani) a fost răspândind un flagel printr-o mare parte a bisericilor, de data aceasta mediat de un protestant. Odată cu aceasta a venit tragedia unei reacții acerbe împotriva întregului creștinism, fals sau autentic, când principiile insidioase ale necredinței și ateismului au atins punctul culminant în Revoluția Franceză (1000).

Vremurile sfârşitului au început

Pe de altă parte, era sfârșitul anilor 1260. Numeroși avocați așteptau asta. Ei credeau că Franța ar putea aduce acest sfârșit. Studenții profeției de pe trei continente au căutat-o ​​și au văzut împlinirea, pe care au confirmat-o în mod corespunzător. Interpretarea profetică, în mâinile oamenilor capabili din Anglia, Franța și Germania, și acum în America, a continuat să avanseze. S-au corectat erorile și au fost descoperite noi principii. Marele Cutremur de la Lisabona a fost văzut ca un semn că sfârșitul era aproape. Cu puțin înainte de sfârșitul secolului, oameni din două țări diferite au ajuns în mod independent la aceeași concluzie: cele 70 de săptămâni anuale sunt prima parte a celor 2300 de zile anuale. Acestea au fost cele mai importante momente profetice ale acestui nou secol.” (Ibid., 640,641)

Calculele devin virale

Isaac Newton (1642-1727), unul dintre cei mai mari gânditori matematici și filosofici ai timpului său, a abordat interpretarea profetică cu aceeași precizie ca și știința. Înțelegerea lui despre profețiile lui Daniel este reflectată în scrierile sale despre acest subiect. În cea mai mare parte, el a fost corect în interpretarea sa, în special în înțelegerea că curățarea sanctuarului va avea loc în viitor. El mai credea că cele 2300 de zile din 457 î.e.n. a inceput.

În diferite părți ale lumii, mulți alții au adoptat aceeași abordare profetică. Bărbați ca John Fletcher (1729-1785) în Elveția au apărat principiul zilei anului și alte doctrine legate de interpretarea profetică. John Gill (1697-1771) din Anglia a susținut poziția istorică despre profețiile lui Daniel. Johann Bengel (1687-1752) din Germania a învățat că animalul reprezintă papalitatea și că crucificarea a avut loc la mijlocul săptămânii a 70-a. John Petrie (1718-1792), tot din Germania, credea că cele 70 de săptămâni fac parte din profeția de 2300 de zile. Numitorul comun care iese în evidență printre martorii protestanți post-reforme este papalitatea ca Antihrist prezis și principiul zilei anului ca cheie pentru profeția temporală. De la Renaștere, interpretarea profetică a continuat să se dezvolte și să se răspândească.

Declinul papalității ca semn al sfârșitului timpurilor

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, protestanții au văzut Revoluția Franceză ca un punct de cotitură pentru puterea absolută a papalității. Deși adepții interpretării istorice diferă considerabil în ceea ce privește începutul perioadei de 18 de zile a lui Antihrist, ei au fost totuși de acord că el avea 1260 de ani la dispoziție și că această perioadă se apropie de sfârșit. Când a izbucnit Revoluția Franceză, a fost văzută ca o lovitură fatală pentru papalitate. A adus un nou concept de libertate de atașamentul față de Biserica Romano-Catolică.

„Dacă sistemul papal a suferit o lovitură severă în domeniul teologic și profetic prin intermediul Reformei, el a suferit într-un anumit sens o lovitură și mai mare prin emanciparea rațiunii în Revoluția Franceză. Cătușele superstiției au fost desprinse de la încheieturile și gleznele umanității, iar oamenii s-au simțit eliberați de puterea catolicismului.” (Ibid., 795)

O nouă eră în istoria omenirii se deschide

Secolul al XVIII-lea nu a fost caracterizat doar de „evenimente emancipatorii”. De asemenea, a marcat un punct de cotitură în istoria modernă. În timpul, înainte și după această perioadă, s-au făcut progrese semnificative în utilizarea puterii aburului, însoțite de primele experimente cu lumina electrică și electricitate. Aceste evoluții au contribuit în mod semnificativ la Revoluția Industrială, care a adus schimbări profunde în toate domeniile gândirii și acțiunii umane. Libertatea politică, religioasă și intelectuală a stat la baza tuturor progreselor, inclusiv în comunicații și transport. Libertatea cuvântului și a presei au permis renașterile religioase și eforturile misionare globale, urmate de înființarea unor societăți biblice și de tratate. Reforma și dezvoltarea s-au extins și în domeniile educației, sănătății și cumpătării.

»La sfarsitul secolului au inceput influentele profunde care vor modela secolul urmator si sunt inca eficiente. Impactul sa extins nu numai în viitor, ci și asupra privirii noastre înapoi în trecut. În această perioadă a fost făcută o altă descoperire revoluționară: descoperirea Pietrei Rosetta în Egipt în 1799. Descifrarea ei s-a dovedit a fi cheia magică care a dezvăluit secretele arheologiei biblice...

Acest lucru nu numai că a risipit ceața care atârna peste primele epoci ale istoriei, dar ne-a oferit și o înțelegere mai profundă și mai cuprinzătoare a Bibliei și a profețiilor ei. De asemenea, a servit ca antidot la raționalismul răspândit de Revoluția Franceză. O astfel de colecție de evenimente importante și apariția de noi miracole, toate începând pe la sfârșitul secolului al XVIII-lea, arată foarte clar că o eră veche s-a încheiat și că a început o eră nouă, așa cum a prezis profeția.” (Ibid., 18)

(Publicat prima dată în germană în Fundația noastră solidă iulie 1999)