Агапе, божественная, бескорыстная любовь. вражеская любовь. Результат решения, принципа, а не эмоций. Его снова и снова слышишь в проповедях, читаешь в статьях.

Греческие слова из Нового Завета должны были использоваться для целых учений в истории богословия.

Это часто оставляло меня с несвежим чувством. Потому что это кажется столь же бесплодным, как математика и философия, только они часто более увлекательны. Сформирована ли теология агапе греческой мыслью? Не редко ли она остается теорией, становится идеологией и, к сожалению, слишком часто противостоит повседневной жизни?

Когда я был молод, я хотел изучать богословие. После моей общественной работы я решил в короткие сроки изучать языки, потому что кто-то настоятельно посоветовал мне не изучать теологию после конкретной молитвы по этому поводу. В то время для меня это был неожиданный поворотный момент.

Вместо греческого я сосредоточился на иврите. Это сильно изменило мой подход к Библии. Сегодня я благодарен за это. Ибо мне стало ясно, что писатели Нового Завета использовали греческий как мировой язык только для того, чтобы достучаться до как можно большего числа людей. Но их мышление оставалось еврейским.

А на иврите самое важное слово для обозначения любви — хесед. Это слово включает в себя также понятия милосердия, благодати, милости, благодати, верности, благости и всегда связано с практикой жизни или только выражается в ней. Так что это слово полно эмоций и страсти. Так может быть, апостолы не говорили об этой любви, когда использовали термин агапе?

Эта любовь проявляется в жизни невесток Ноемини, Руфи и Орфы. Какое посвящение говорило о ее жизни, что Ноеминь должна была сказать: «Господь сотворил с тобой то, что ты сделал с мертвым и со мной» (Руфь 1,8:XNUMX).

Библия описывает эту любовь во многих местах: «Благодарите Господа; ибо он добр, и хесед его пребывает вовек». (Псалтирь 118,1:31,3) «Я всегда любил тебя, поэтому и привлек тебя к себе из чистого хесед» (Иеремия 6,6:XNUMX) «Ибо есть у меня желание в Хесед, а не в жертву» (Осия XNUMX:XNUMX).

Человек, усвоивший Хесед, есть хасид, любящий, благочестивый, богобоязненный, милосердный, святой: «Любите Господа, все хасиды Его!» (Пс. 31,23:97,10) «Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души своих хасидов» (Псалом XNUMX:XNUMX).

Другому еврейскому слову, означающему любовь, ахава, также не хватает одухотворенной, бестелесной коннотации, которую иногда может дать греческое понятие агапе.

«Положи меня, как перстень, на сердце твое, как перстень, на руку твою. Ибо Ахава сильна, как смерть, и страсть непреодолима, как царство мертвых. Угли их огненные и могучее пламя. Многие воды не могут потушить Ахаву, и реки не потопят ее» (Песнь Песней 8,6.7:XNUMX).

Кого бы ни поймал этот огонь, его вера остается ни духовным упражнением, ни отношением, ни пустыми словами, ни евангелия хорошего самочувствия, которое соответствует контрольному списку. Этот огонь соединяется со Всемогущим и с другими людьми. Этот огонь согревает мир!

Возможно, следующий раздел звучит совершенно новым для наших ушей:

«Одаренные хесэдом, покажем друг другу хесед; ибо Хесед от Бога, и всякий, кто практикует Хесед, рожден от Бога и знает Бога. Кто не практикует хесед, тот не знает Бога; ибо Бог есть Хесед... И мы познали и поверили Хесед, который Бог приготовил для нас: Бог есть Хесед; и пребывающий в Хесед пребывает в Боге, и Бог в нем... Страх не в Хесед, но совершенный Хесед изгоняет страх... Пройдем мимо Хесед, ибо Он первый подарил нам Хесед. Если кто говорит: я хесед за Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец. Ибо кто не показывает хесед своему брату, которого видит, не может показывать хесед Богу, которого не видит. И мы имеем от него эту заповедь, что всякий, кто дает Богу в дар Хесед, должен также дать Хесед и своему брату». (1 Иоанна 4,7.8.16.18.19:21-XNUMX перефразировано)