ශක්තිමත් පදනමක් සහිත රෙපරමාදු උරුමයක් අමතක කළ යුතුය. dr වෙතින් දේවධර්මීය ඇල්බර්ටෝ ට්‍රේයර්, ආර්ජන්ටිනාවේ අභයභූමි ධර්මය පිළිබඳ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් විශේෂඥයෙක්

කියවීමේ කාලය: විනාඩි 20 යි

අපගේ පුරෝගාමීන් හොරණෑ පිළිබඳ රෙපරමාදු අර්ථකථනය අනුගමනය කළහ: රෝමයේ පීඩාකාරී බලයට එරෙහිව දෙවියන්වහන්සේගේ විනිශ්චයන් හොරණෑ තුළ දුටුවෝය. ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් ඔවුන්ට පෙන්නුම් කළේ පළමු විනිශ්චයන් හතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අධිරාජ්‍යයට පහර දුන් බවයි: ජර්මානුවන් ආක්‍රමණය කර 5 වන සියවසේදී රෝමය බිඳවැටීමට හේතු විය. ඉන්පසුව, 7 වන සියවසේ සිට, මුස්ලිම්වරු 15 වන සියවසේදී කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි නැගෙනහිර රෝම අධිරාජ්‍යය ආක්‍රමණය කර බිමට ඇද දැමූ අතර, අධිරාජ්‍යයා සහ පාප්තුමාගේ එකමුතුව හරහා බටහිරින් නැඟී එන නව ශුද්ධ රෝම අධිරාජ්‍යයට ද වධ දුන්හ. හැම බැරෑරුම් ඉතිහාස පොතකම විස්තර කරන්නේ එහෙමයි.

මෙම ඓතිහාසික අර්ථකථනය අනාවැකියේ ආත්මය විසින් කැපී පෙනෙන ලෙස තහවුරු කරන ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේදී නව අර්ථකථනයක් ඉදිරිපත් කළ විට, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් නායකයින් ඔවුන්ගේ ලෝක සමුළුවලදී ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර එවැනි අර්ථකථනයක් “අපගේ ඇදහිල්ලේ වැදගත්ම සහ මූලික කරුණු කිහිපයක් බිඳ දැමිය හැකි” බවට අනතුරු ඇඟවීය. නව අර්ථකථනයන්හිදී අපට භාර දී ඇති අනාවැකිමය දැනුම නිෂ්ප්රභා කරනු ඇත. එවැනි අර්ථකථන 1914 සිට ඇසීමට පටන් ගත් අතර, ඊටත් වඩා 1919 සිට. කෙසේ වෙතත්, ඒවා කිසි විටෙකත් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලිය විසින් නිල වශයෙන් පිළිගනු ලැබුවේ නැත.

නව ඇන්ඩෘස් බයිබල් විවරණයෙහි ද දැක්වෙන නවතම නැවත අර්ථකථනය, එළිදරව් පොතේ හොරණෑවල ඇති සංකේත අධ්‍යාත්මික කරයි. ඒ අනුව, එය මූලික වශයෙන් රෝමයට එරෙහිව ගිය හමුදා හමුදාවන් ගැන නොවේ.

පළමු හොරණෑව

පළමු හොරණෑව දෙස බලමු. ඇලරික්ගේ ආක්‍රමණයෙන් රෝම නගරයේ බොහෝ ප්‍රදේශ ගිනි ගැනීම තුළ එහි ඉටුවීම තවදුරටත් නොපෙනේ. ඇලරික් අධිරාජ්‍ය අගනුවර විනිවිද යාමට සමත් වූ පළමු විසිගොත් ජෙනරාල්වරයා විය. දැන් කෙනෙක් තවත් පසුපසට ගොස් පළමු හොරණෑව රෝමවරුන් විසින් ජෙරුසලම විනාශ කළ කාලය දක්වා දිව යයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කිතුනුවන්ට පීඩා කළ අධිරාජ්‍යයට විනිශ්චය තවදුරටත් අදාළ නොවන බවයි. නැත, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රෝම අධිරාජ්‍යය යුදෙව්වන්ට එරෙහිව දිව්‍ය විනිශ්චය කිරීමේ මෙවලම ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත. කෙසේවෙතත්, යොහන් එළිදරව් පොත ලියන කාලය වන විට, ජෙරුසලම වසර විස්සකට වැඩි කාලයක් නටඹුන්ව පැවති අතර, ඔහුව රෝමයේ පාලනය යටතේ පැවති පැට්මොස් දූපතට පිටුවහල් කර තිබුණි. මුල් පල්ලියේ සැලකිල්ල දැන් රෝම පීඩා විය. එමනිසා, එළිදරව්වේ හැඳින්වීමේදී, අපෝස්තුළුවරයා මෙම විපතේදී ඔවුන් සමඟ "සහකාරිය" ලෙස විස්තර කරයි (එළිදරව් 1,9:XNUMX).

ජේසුස් වහන්සේ සතුව ජුදෙව්වරුන්ට ලියා ඇති එළිදරව් පොත නොව, ජෙරුසලමේ විනාශයෙන් පසු උත්තම පූජකයා ලෙස [සහ භූමික දේවමාළිගාව සහ භූමික පූජක දේවසේවයේ අවසානයෙන් පසු ජොහාන්ගේ කාලයේ ඔහු අධීක්‍ෂණය කළ මුල් ක්‍රිස්තියානි පල්ලි හතට ය. ]. මෙම සන්දර්භය තුළ, සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ගේ ආරම්භක මව වන එලන් වයිට්ගේ පහත ප්‍රකාශය සැලකිය යුතු ය: “මුල් ශතවර්ෂවල යේසුස්ට සහ ඔහුගේ ජනතාවට එරෙහිව සතුරා යුද්ධ කළ ප්‍රධාන ඉන්ද්‍රිය වූයේ රෝම අධිරාජ්‍යයයි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය ප්‍රමුඛතම ආගම විය” (මහා මතභේදය, 438).

එමනිසා, පළමු හොරණෑව පිළිබඳ විස්තරය යෙරුසලමේ විනාශයට නොගැලපේ. මෙම පළමු දිව්‍ය විනිශ්චය තුන්වැන්න විනාශ කරන බව පාඨයේ සඳහන් වේ. නමුත් ජෙරුසලම සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී, පාළුවට ගොස් විනාශ විය. යුදෙව්වන් ඉතිරිව සිටියේ නැත. ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමේ විනාශය ලෝකයේ අර්ධ විනාශයක පින්තූරයක් ලෙස භාවිතා නොකර සම්පූර්ණ එකක් ලෙස භාවිතා කළේ එබැවිනි (මතෙව් 24).

කෙසේ වෙතත්, පළමු ජර්මානු රෝම ආක්‍රමණයේදී, පළමු හොරණෑව පවසන පරිදි, ඇත්ත වශයෙන්ම පුළුස්සා දමනු ලැබුවේ කොටසක් පමණි. ඇලරික් කිතුනුවන්ට හිංසා නොකළ නිසා, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් වැඩිපුරම දුක් වින්දා. ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිවල පවා ආරක්ෂාව පැතුවා. රෝමවරුන් විසිගොත් ජෙනරාල්වරයා නගරයට පහර දීම නැවැත්වීමට උත්සාහ කළ විට, එහි ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු සංඛ්‍යාව හේතුව ලෙස උපුටා දක්වමින්, ඇලරික් පළමු හොරණෑව විස්තර කිරීමට ජෝන් භාවිතා කළ වචන භාවිතා කළේය: “තණකොළ ඝන වන තරමට එය ඔබම කපාගන්න. «

රෝමය තුළ විශාල වනාන්තර තිබූ අතර දෙවියන් වහන්සේගේ එම පළමු විනිශ්චයේදී නගරයේ කොපමණ ප්‍රමාණයක් ගිනිබත් වන්නට ඇත්දැයි කෙනෙකුට සිතාගත හැකිය. රෝමයේ අර්ධ විනාශය දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයක් බව කිතුනුවන් පවා තේරුම් ගත් අතර, එළිදරව් පොතේ පළමු හොරණෑව සමඟ "ම්ලේච්ඡයන්ගේ" මෙම විනිශ්චය හඳුනා ගත්තේ ස්වල්ප දෙනෙක් නොවේ.

“දෙවිගේ ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චය නිසා පැමිණෙන පීඩාව ස්වර්ගයෙන් ආස්වාදජනක ලෙස විස්තර කරයි. ලෙයින් මිශ්‍ර වූ ගින්න ගින්නෙන් වන විනාශය සහ ම්ලේච්ඡයන් අතින් දෛනික ඝාතනය පිළිබඳ ඇඟවීමකි” යනුවෙන් සිසේරියාවේ ඇන්ඩෘ ලිවීය (ක්‍රි.ව. 563-637).

දෙවන හොරණෑව

දෙවන හොරණෑව මුහුදු යුද්ධ සහ මුහුදු වෙළඳාමේ පරිහානිය විස්තර කරන්නේ පරණ ගිවිසුමේ දෙවියන්වහන්සේගේ විනිශ්චයන් ලෙස විස්තර කර ඇති යුද්ධවල විස්තර වලට සමාන වචන වලින්ය (යෙසායා 2,16:23,1.14; 4,3:1,3; හොෂෙයා XNUMX:XNUMX; ශෙපනියා XNUMX, XNUMX). ඒක එහෙම වුණා. රෝමය ආක්‍රමණය කර නගරයට ඇතුළු වූ දෙවන කැපී පෙනෙන ම්ලේච්ඡ සෙන්පතියා වූයේ වැන්ඩල්වරුන්ගේ මහා මුහුදු කොල්ලකරු වූ ජෙන්සෙරික් ය. ඔහුව විනාශ කිරීමට මුහුදට දැමූ විශාල රෝම බලඇණි දෙකක් ඔහු විනාශ කළේය. එබැවින් රෝම ශිෂ්ටාචාරය භීතියට පත් කළ මෙම මිනිසාගේ අනුකම්පාව යටතේ අධිරාජ්යය විය. සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ නොකළහොත් සියලුම ප්‍රධාන වෙරළබඩ නගර වටලනු ලැබීය.

මෙම සිදුවීම් මාලාව සියවස් ගණනාවක් පුරා බොහෝ දෙනා තේරුම් ගෙන ඇත. අපේ පුරෝගාමීන් ඔවුන්ගේ රෙපරමාදු පූර්වගාමීන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පන්දම අතට ගත්හ. මෙම ස්ථාවරය අපගේ පල්ලිය පිහිටුවීමේ සිට උගන්වා ඇත. මේ අතර, රෝමය වැටීමට පෙර තීරනාත්මක පහරවල් එල්ල කළ ජෙනරාල්වරු සඳහන් කර නොමැත.

නව අර්ථකථනය "විනාශයේ කන්ද" (යෙරෙමියා 51,25:XNUMX) මගින් නියෝජනය කරන ලද දෙවන හොරණෑවෙන් බබිලෝනියේ වැටීම දකී. කෙසේ වෙතත්, මෙම කාලය වන විට බබිලෝනිය බොහෝ කලකට පෙර විනාශ වී ඇති බැවින්, එය පුරාණ බබිලෝනියේ නියෝජිතයා ලෙස අදහස් කෙරේ. නමුත් දෙවන හොරණෑවේ ඇවිළෙන කන්ද මුහුදට වැටෙන්නේ විනාශ වීමට නොව, යුද නැව්වලින් විනාශ වීමටයි. යෙරෙමියා හි සඳහන් “විනාශයේ කන්ද” සම්බන්ධයෙන්ද මෙය සත්‍යයකි.

ලෞකික ඉතිහාසඥ එඩ්වඩ් ගිබන් තම හමුදාව සමඟ රෝම නගරය ආක්‍රමණය කළ දෙවන ජෙනරාල්වරයා ගැන කතා කරයි: "ජෙනසෙරික්, රෝම අධිරාජ්‍යය විනාශ කිරීමේදී ඇලරික් සහ ඇටිලා යන නම් සහිත සමාන තරාතිරමේ නමකි." (ගිබන්, රෝම අධිරාජ්‍යයේ පරිහානිය හා වැටීමේ ඉතිහාසය, III, 370).

තුන්වන හොරණෑව

"නව අර්ථකථනයට" අනුව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුන්වන හොරණෑව තුළ විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ ඇදහිල්ල අත්හැරීම සහ අධ්‍යාත්මික අන්ධකාරයෙනි, ඒ දෙකම රෝමයේ වැටීමෙන් ප්‍රතිඵලයකි. දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයන් විසින් තවදුරටත් සංචාරය කරනු ලබන්නේ රෝම අධිරාජ්‍යය නොව, ක්‍රිස්තියානීන් ය. ප්‍රේරිත පාවුල් පුරෝකථනය කළ “පව්කාර මනුෂ්‍යයා”, එනම් “අනීතියේ මනුෂ්‍යයා” මතුවන්නේ එබැවිනි.

එය ඔබට වාඩි වී අවධානය යොමු කරයි. රෝමානු අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ "විද්‍යාත්මක සම්ප්‍රදායන් සහ ඉගැන්වීම්" සමඟ ඇති මහා ඇදහිල්ල අත්හැරීම සැබවින්ම විශ්වාසවන්ත ක්‍රිස්තියානීන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය විය යුතුද? ඔහුගේ බොරු ඉගැන්වීම් යටතේ ඔවුන් දුක් විඳීමට හේතුව හොරණෑවද?

රෙපරමාදු ආගමේ සහ අපගේ පල්ලියේ බොහෝ දුරට උගන්වන ලද අර්ථ නිරූපණයට අනුව රෝමය විනිශ්චය කරන හමුදාවන් කොහෙද? මෙම අර්ථ නිරූපණයේදී ඔවුන් දර්ශනයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ අතුරුදහන් වී ඇත. නව පරිවර්තකයන් තුන්වන හොරණෑව ඉටු කිරීම ආත්මිකයි. මෙම සංකේත ඓතිහාසිකව දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟගේ සතුරන්ට එරෙහිව වචනානුසාරයෙන් යුද්ධ ලෙස වටහාගෙන ඇති බව පෙන්වන පාඨවලට ඔවුන් තවදුරටත් යොමු නොකරයි (විනිශ්චයකාරයෝ 5,20:21-3,15.19; විලාප ගී 8,6:8; යෙසායා 9,15:16-XNUMX; XNUMX:XNUMX -XNUMX).

අපේ පුරෝගාමීන් ඔවුන්ගේ සොහොන්වලින් පිටතට පැමිණි විට, දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ ඔවුන්ගේ බැල්ම වෙනස් දිශාවකට හැරවීම දැකීමෙන් ඔවුන් භීතියට පත් වනු ඇත.

අපේ ආධ්‍යාත්මික මුතුන් මිත්තන් අහසින් වැටුණු තාරකාවේ ඇටිලා හඳුනා ගත් විට නිවැරදි විය. මේ අණ දෙන නිලධාරියා තාරකා මෙන් නැගෙනහිරින් හුන්වරුන් සමඟ පැමිණියේය. ඉතිහාසඥයින් සහ සිතියම් මගින් මාර්ගගතව සොයා ගත් Attila රෝමයේ දියුණුව පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහු තම මාවතේ පිහිටි ගංගා දිගේ පදිංචි වූ බවයි. ආක්‍රමණයේ ගමන් මග විස්තර කිරීමට ගංගාවන් ගැන මෙතරම් සඳහනක් වෙනත් කිසිම සෙන්පතියෙක් නොකරයි.

බෙල්ජියම් ඉතිහාසඥ Jacques Pirenne Attila ගැන වාචිකව ලිවීය, "453 දී ඔහුගේ මරණය ඉතිහාසයේ විශාලතම අන්තරායෙන් අධිරාජ්‍යය නිදහස් කළේය" (J. Pirenne, I, 419-420). මෙම හුන් සෙන්පතියා රෝම අධිරාජ්‍යය තුළ ඇති කළ තිත්තකම ("wormwood") ඉතිහාසඥයින්ගේ ලේඛනවල පැහැදිලිව විස්තර කර ඇත.

හතරවෙනි හොරණෑව

සිව්වන හොරණෑවෙන් අධිරාජ්‍යයන්ගේ වැටීම නිරූපනය වන්නේ ආකාශ වස්තූන් අඳුරු වන ආකාරයයි.රෝම අධිරාජ්‍ය සූර්යයා සහ සෙනෙට් සභාවේ තරු අඳුරු කළ ජෙනරාල්වරයා වූයේ ඔඩෝසර් ය. 476 දී අවසන් රෝම අධිරාජ්‍යයාට ධුරයෙන් ඉවත් වීමට බල කළේ ඔහුය. එතැන් සිට පැරණි අධිරාජ්‍ය අගනුවර තවත් අධිරාජ්‍යයන් සිටියේ නැත. ඒ හා සමානව, අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් අනාවැකි කීවේ බැබිලෝනියේ රජුගේ හමුදාව විසින් ඊජිප්තු රාජ්‍යය අතුගා දමනු ඇති බවයි. පැරණි පාරාවෝ රාජ්‍යයට එරෙහි දිව්‍ය විනිශ්චය ඔහු විස්තර කළේ සමාන වචන වලින්ය (එසකියෙල් 32,7.8.11:XNUMX-XNUMX-XNUMX).

කෙසේ වෙතත්, Odoacer විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද සිව්වන දිව්‍ය විනිශ්චය මගින් තරු වලට තුවාල පමණක් සිදු කරන අතර ඒවායේ දීප්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම නිවා නොදමා අඳුරු කරයි. ඔව්! පැරණි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රෝම අධිරාජ්‍යය බටහිරින් අතුරුදහන් විය. නමුත් එහි නීති සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම බොහෝ පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බලපෑමට ලක් වූ ක්‍රිස්තියානි නීති සහ ලබ්ධීන් තුළ විවිධ ආකාරවලින් අඩු මට්ටමකට පැවතුනි. නිදසුනක් වශයෙන්, තාරකාවල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රූප වන්දනාව වෙනුවට ඔවුන්ගේ හිස පිටුපස සූර්යයා හෝ චන්ද්‍රයා සමඟ නමස්කාර කරන සාන්තුවරයන්ගේ පිළිම (හැලෝ) මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. නමුත් පූජකයන්ගේ ටෝන්සර් ද හිරු ලබ්ධියෙන් පැමිණියේය. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ දෙමුහුන් සහ ඇදහිල්ල අත්හළ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයක් සහ පුරාණ අධිරාජ්‍යයන්ගේ තේජසින් හීන වූ අධිරාජ්‍ය පද්ධතියකි.

කෙසේ වෙතත්, නව අර්ථකථනය සිව්වන හොරණෑව තුළ ප්‍රොතෙස්තන්තවාදයේ ඇදහිල්ල අත්හැරීම සහ දෙවන සහස්‍රයේ අවසානය දක්වා ලෞකිකත්වය ස්ථාපිත කිරීම දකියි. රෙපරමාදු මත දෙවියන්ගේ විනිශ්චය ලෙස ලෞකිකත්වය? ඉතින් රෝම අධිරාජ්‍යය වන දානියෙල්ගේ පොතේ අවසාන අධිරාජ්‍යය තවදුරටත් දිව්‍ය විනිශ්චයන්ගේ ඉලක්කය නොව ප්‍රොතෙස්තන්ත ආගමේ ද?

සාහිත්ය ව්යුහය සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ ක්රමය

හොරණෑ වල සාහිත්‍ය ව්‍යුහය පුරාණ රෝමයට එරෙහි පළමු හොරණෑ හතර අවසාන තුනෙන් පැහැදිලිව වෙන් කරයි. මෙම වඩාත් නිර්ලජ්ජිත හා පුළුල් විනිශ්චයන් තුන පීඩා කරන බලය බවට පත්ව ඇති ඇදහිල්ල අත්හළ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට පහර දෙයි.

බයිබලානුකුල අනාවැකි විවිධ අර්ථකථන පාසල් හතරක් හරහා අර්ථකථනය කෙරේ. සෑම දෙයක්ම බයිබලානුකුලව නීත්‍යානුකූල බව එයින් අදහස් නොවේ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට පමණක් බයිබලානුකුල සහාය ඇත, එනම් ඓතිහාසිකවාදය. ඉතිහාසවාදය යනු ඉතිහාසය පුරාවටම අනාවැකි ඉටු කිරීමයි. මධ්‍යතන යුගයේ ඇදහිල්ල අත්හළ කාලය තුළ බයිබල් අනාවැකි තේරුම් ගැනීමේ මෙම ක්‍රමය නැති වී ගිය හෙයින්, දහසයවන සියවසේ රෙපරමාදු භක්තිකයන් සම්ප්‍රදායන් සොලවා තනියම බයිබලය වෙත ආපසු යාමට උත්සාහ කරන විට එය සනාථ කළහ. දහනවවන සියවසේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලිය මෙම ඓතිහාසික රෙපරමාදු උරුමය එහි අනාවැකිමය ඇදහිල්ලේ පදනම ලෙස පිළිගත්තේය.

අදටත් ක්‍රියාත්මක වන ක්‍රම හතරෙන්, පූර්වවාදය සහ ඓතිහාසිකවාදය ඉතිහාසය පිළිබඳ පොදු උනන්දුවක් දක්වයි. අනාවැකිවල සම්පූර්ණ අන්තර්ගතය අනාගතවක්තෘවරයා ජීවත් වූ ඓතිහාසික අවස්ථාවට සීමා කිරීමට පූර්වවාදය උත්සාහ කරන අතර, ඓතිහාසිකවාදය අනාගත අනාගතවක්තෘවරයා විසින් ඉතිහාසයේ පුරෝකථනය කරන ලද අනාවැකිමය අඩිපාර හඹා යයි. සරලව කිවහොත්, ඉතිහාසඥයන් යේසුස් තම ගෝලයන්ගෙන් සමුගත් විට පැවසූ වචන විශ්වාස කරයි: "මම සෑම විටම, යුගයේ අවසානය දක්වා ඔබ සමඟ සිටිමි." (මතෙව් 28,20:XNUMX) එබැවින් ඔවුන් අනාවැකියට අනුව යේසුස් වහන්සේ කෙසේ දැයි වටහා ගැනීමට උත්සාහ කරති. , ඔහුගේ දෙවන පැමිණීම දක්වා ඔහුගේ සෙනඟ සමඟ සිටියේය, සිටී, සහ සිටිනු ඇත.

විඥානවාදය සහ අනාගතවාදය යන අර්ථකථනයේ අනෙක් පාසල් දෙක පොදුවේ ඇත්තේ ඔවුන් පල්ලියේ ඉතිහාසය කෙරෙහි ප්‍රායෝගිකව අවධානය යොමු නොකරන බවයි. ඒ වෙනුවට ඔවුන් කැමති පරිකල්පනය අවුල් කිරීමට ඉඩ දීමයි. යමෙක් අනාවැකි විශ්වාස කරන බව මවාපාන්නේ පෙරේතවාදයෙන් ඈත් වී ඇති නිසා මෙය වෙස්වළාගත් තවත් සංශයවාදයක් පමණි. අනාගතවාදී මනඃකල්පිතයන් සියලු අනාවැකි අනාගතයට ප්‍රක්ෂේපණය කරයි. අතීතය ලෝකාන්තයට සම්බන්ධ කරන කොන්දක් නැත. අනෙක් අතට විඥානවාදය අනාගතයට සියල්ල ප්‍රක්ෂේපණය නොකරයි. නමුත් ඔහු උනන්දු වන්නේ දෘෂ්ඨිවාදයන් සහ එළිදරව් සංකේත වලින් උකහා ගත හැකි සාමාන්‍ය පාඩම් ගැන පමණි.

නව අර්ථකථනය යම් ඓතිහාසික ආකෘතියක් රඳවා ගැනීමට අර්ධ වශයෙන් උත්සාහ කරයි. නමුත් ප්‍රකාශිත සිදුවීම් නම් සහ දිනයන් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම යමෙකු හැකිතාක් දුරට මග හරියි. කෙනෙකුට බාහිර ලෝකය සමඟ ගැටුමක් අවශ්‍ය නොවන අතර, එබැවින් එළිදරව්වේ හොරණෑව දර්ශනයන් ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට කෙනෙකුට වඩාත් පහසුවක් දැනේ.

පස්වන හොරණෑව

බයිබලයේ පළඟැටියන් හෙළි කරන්නේ භූමික හමුදාවන් මිස යක්ෂ දර්ශන නොවේ. නැඟෙනහිර ඊශ්‍රායෙලයේ විසූ ඉෂ්මායෙල්ගේ පරම්පරාවේ හමුදාවන් සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන විනිශ්චයකාරවරුන් 6,5:7,12 සහ XNUMX:XNUMX හි මෙය පැහැදිලිව පෙන්වා ඇත. විනිශ්චයකාරවරුන්ගේ පොතේ ඇති පෙරදිග හමුදාවන්ද ජනතාව තුළ භීතිය හා භීතිය ඇති කළේ නැද්ද? ඔවුන් තවදුරටත් සැබෑ හමුදාවන් නොවූයේ ඒ නිසාද?

පස්වන හොරණෑව ආරම්භ වන්නේ අහසින් වැටුණු තාරකාවක් විස්තර කිරීමෙනි. මේ ආකාරයෙන්, තුන්වන හොරණෑවේ මෙන්, පෙරදිග සම්භවය පෙන්නුම් කරයි, මන්ද තරු නැඟෙනහිර දෙසින් නැඟී ඇත. තුන්වන හොරණෑවේ සඳහන් වන හුන්වරුන්ගේ රජු වන ඇටිලා එතැනින් පැමිණි නමුත් පස්වන හොරණෑවේ අහසින් වැටුණු තාරකාව පසුපස ගිය මුස්ලිම් හමුදාවන්ද පැමිණියේය. පස්වන හොරණෑවේ වැටුණු තාරකාව: මොහොමඩ් ගැන සඳහන් කිරීමෙන් පසු ඔවුන් ඇදහිල්ල අත්හළ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මත වැටුණි.

පස්වන සහ හයවන හොරණෑ දෙකේම සාමාන්‍ය කාන්තාර පාරිභාෂිතය අඩංගු වේ. බොහෝ රෙපරමාදු භක්තිකයන්ටත්, පසුව ඔවුන්ගේ අනාවැකිමය පන්දම අතට ගත් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ටත්, කාන්තාරයෙන් සිදු වූ ඉස්ලාමීය ආක්‍රමණ කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි නැගෙනහිර රෝම අධිරාජ්‍යයේ සහ බටහිරින් පොහොසත් ශුද්ධ රෝම අධිරාජ්‍යයේ මධ්‍යතන යුගයේ ඇදහිල්ල අත්හළ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි දිව්‍යමය විනිශ්චය නියෝජනය කරන බව පැහැදිලි වූයේ එබැවිනි. . මෙය හත්වන සියවසේ සිට දහනවවන සියවස් දක්වා මධ්යතන යුගය පුරා සිදු විය.

ඓතිහාසිකවාදය සහ විඥානවාදය අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනසක් වන්නේ එළිදරව් දත්ත පිළිගැනීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලිය සෑම විටම මෙම දින වල වටිනාකම ආරක්ෂා කර ඇති අතර විවිධ මහා සම්මන්ත්‍රණ වලදී ඒවා තහවුරු කර ඇත. හොරණෑ අර්ථකථනය, එහි දිනයන් ඇතුළුව, 1883 සහ 1884 මහා සම්මේලනය තහවුරු කළේය. එලන් වයිට් ද 1883 දී තීරණය කළ දේ තහවුරු කළ අතර හොරණෑ අර්ථකථනය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ ව්‍යාකූල කිරීමට සතුරු උත්සාහයක් බවට අනතුරු ඇඟවීය. අනාගතයේදී වෙනත් "නව අර්ථකථන" ද එම බලපෑමක් ඇති කරන බවට ඇය අනතුරු ඇඟවීය, එනම් අනාවැකිමය පැමිණීමේ පණිවිඩය වෙනස් කිරීම සහ විනාශ කිරීම.

ඕනෑම අවස්ථාවක, නව අර්ථකථනය තුළ පස්වන සහ හයවන තුරුම්පු වල දිනයන් සම්පූර්ණයෙන්ම මකා දමන ලදී. ඇයි? මක්නිසාද යත්, මෙම හොරණෑ දෙක හෝ දිව්‍ය විනිශ්චයන් ඉටු කිරීම නියෝජනය කිරීමට අදහස් කරන දර්ශන සඳහා දින නියම කළ නොහැකි බැවිනි. නූතන දේවධර්ම අධ්‍යාපනය සාමාන්‍යයෙන් බයිබලයේ අතිවිශිෂ්ට භූමිකාව ඉවත් කිරීමට නැඹුරු වේ. නමුත් හොරණෑ අනාවැකිමය දිනයන් සමඟ එසේ කිරීම ඩැනියෙල් සහ එළිදරව්වේ අනෙකුත් අනාවැකිමය දිනවල රෙපරමාදු හා ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් ඓතිහාසික පදනමට වල කැපීමකි.

ඉතිහාසය තුළ පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද මුස්ලිම් ආක්‍රමණ දෙකක් තිබේ, එනම් හත්වන සියවසේ ආරම්භ වූ අරාබිවරුන්ගේ සහ දහතුන්වන සියවසේ අගභාගයේ ආරම්භ වූ ඔටෝමාන් තුර්කි ආක්‍රමණ. පස්වන සහ හයවන හොරණෑවලින් මෙය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. හොරණෑ දෙකේ භාෂාව පවා එකම දේවධර්මයේ ආනුභාවයෙන් සමාන ය. මෙම කාරණය හොරණෑ දෙකේ දිනයන් බාධාවකින් තොරව ඒකාබද්ධ කිරීමට යෝජනා කරයි.

පස්වන හොරණෑවේ, අනාවැකිමය මාස පහක් හෝ දින 150/වසරක වධ හිංසා පිළිබඳ ප්‍රකාශය දෙවරක් දිස්වේ: එක් වරක් ආරම්භයේ සහ එක් වරක් අවසානයේ. 632 දී අබු බකර් යටතේ "ඉස්ලාම් ආගමේ පළමු ව්‍යාප්තිය" සහ 782 දී කොන්ස්තන්තිනෝපලයේ දොරටු අසල හරූන් අර්-රෂීඩ්ගේ සාම ගිවිසුමෙන් එහි යුධමය ඉටුවීම අපට පෙනේ.

පස්වන හොරණෑවේ දෙවන මාස පහ තුළ, වධක චරිතය දැනටමත් වඩාත් කැපී පෙනේ. ඔටෝමන් තුර්කිවරුන් යටතේ දෙවන ඉස්ලාමීය ව්යාප්තිය ආරම්භයේදී ඒවා ඉටු විය. සමකාලීන ඉතිහාසඥ Pachimeres ජූලි 27 දක්වා දිවෙන Bapheus සටනින් මෙම ව්‍යාප්තිය ආරම්භ විය. මේ ඉතිහාසඥයා දවස සහ මාසය සඳහන් කළා මිස අවුරුද්ද සඳහන් කළේ නැහැ. කෙසේ වෙතත්, සමකාලීන මූලාශ්‍ර හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් 1299 වර්ෂය නිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි, සමහර නූතන ඉතිහාසඥයින් උපකල්පනය කර ඇති පසුකාලීන දිනය නොවේ.

ඇල්බර්ටෝ ට්‍රෙයර්ගේ ලිපියේ මේ ගැන වැඩි විස්තර: "Bapheus සටනේ කාල නිර්ණය පිළිබඳ පත්‍රිකාව ජාත්‍යන්තර විද්‍යාත්මක සඟරාවක පළ වේ: මහා සටන ඓතිහාසිකව නිවැරදි දිනය මත පදනම් වී තිබේද?"]

හයවෙනි හොරණෑව

හොරණෑ දෙකේ පාඨය අනාවැකිමය දින දෙක සම්බන්ධ කළ යුතු බව පෙනේ. එය ඩැනියෙල් 8 සහ 9 සමඟ සමාන වේ, එහිදී පාඨය ඉල්ලා සිටින්නේ දින 2300/අවුරුදු පිළිබඳ අනාවැකිය වසර-සති 70 හෝ දින 490/අවුරුදු සමඟ සලකා බැලිය යුතු බවයි. පස්වන හොරණෑව පළමු ආක්‍රමණය පෙන්වා දෙන්නේ වධ හිංසාවෙන් මිස ඝාතනයෙන් නොවේ, හයවන හොරණෑව මෙවර ඔටෝමන් තුර්කි ජාතිකයන් මුදා හරිනු ඇත.

150 න් වසර 1299 කට පසු අපි 1449 ට ළඟා වන්නේ කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි අවසාන අධිරාජ්‍යයා තුර්කි සුල්තාන් වෙත යටත් වී අධිරාජ්‍යයා ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට අවසර ඉල්ලා සිටින විටය. හයවන හොරණෑව (එළිදරව් 9,13:15-391) අනුව දැන් "මරන්නට" සූදානම් වූ ඔටෝමන් තුර්කි ජාතිකයින්ට මෙය ගංවතුර දොරටු විවර කළේය. හයවන හොරණෑවේ දී ඇති කාල සීමාව පැයක්, එක් දිනක්, මාසයක් සහ වසරක්, එනම් අනාවැකිමය දින 15 ක් හෝ වචනානුසාරයෙන් වසර සහ එක් අනාවැකිමය පැයක් හෝ වචනාර්ථයෙන් දින 150 කි. ඔබ වසර 391 ට අවුරුදු 591 යි දින පහළොවක් එකතු කළහොත් ඔබට වසර 15 ක් සහ දින 27 ක් ලැබේ. 1299 ජුලි 11 වෙනිදා පටන්, මෙම ඒකාබද්ධ කාල පරාසය අපව 1840 අගෝස්තු XNUMX දක්වා ගෙන එයි. එදිනම, තුර්කියේ සුල්තාන් මහා යුරෝපීය බලවතුන්ට යටත් වූ අතර බටහිරයන්ගේ හිරිහැර නතර විය.

දහහත්වන සියවසේ සිට දහනවවන සියවසේ මැද භාගයේ සිට බොහෝ ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් අනාවැකිමය දින-වසර මූලධර්මය අනුව එළිදරව් 9,15:XNUMX හි කාලානුක්‍රමය තේරුම් ගත්හ. නමුත් ප්‍රබුද්ධත්වයේ බලපෑම යටතේ සහ බයිබලයේ "ඉතිහාසගත විවේචන" යන කෘතියේ බලපෑම යටතේ, මෙම ප්‍රවේශය ඇන්ඩෲස්ගේ සංස්කාරකවරුන් ඇතුළු එළිදරව්වේ බොහෝ පරිවර්තකයන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. බයිබල් විවරණය.

නමුත් නව අර්ථකථනයට අනුව හයවන හොරණෑව ඉටු වන්නේ කෙසේද? "හයවන හොරණෑව අපව අවසාන කාලයට ගෙන එයි... හයවන හොරණෑව විස්තර කරන්නේ අවසාන කාලයේ හර්-මගෙදොන් සටන සඳහා සාතන්ගේ හමුදාවේ මහා රැස්වීමයි."

අනෙක් අතට, එලන් වයිට් පවසන්නේ, 11 අගෝස්තු 1840 වන දින හයවන හොරණෑව අවසන් කිරීම, දින 2300/අවුරුදු අනාවැකියේ ඉටුවීම සඳහා කෙටි කලකට පසුව බලා සිටි මිලරේට්වරුන්ගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කළ බවයි. අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී මෙම දිනය අනදාල දෙයක් බවට පත් වුවහොත්, දානියෙල් 8,14:XNUMX හි අනාවැකිය පිළිබඳ අපගේ ඓතිහාසික අවබෝධය විනාශ නොකරන්නේ නම්, මෙය ද දුර්වල වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකිය.

1844 න් පසු හයවන හොරණෑව ඉටු කිරීම කල් දැමීමෙන් හයවන හොරණෑව යේසුස්ගේ ශුද්ධ දේවසේවය තුළ අන්තර්ගත වී ඇති බව නොසලකා හරියි. රන් පූජාසනය ගැන කතා කරන නිසා (එළිදරව් 9,13:XNUMX).

හත්වන හොරණෑව

හොඳම ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පුරෝගාමියා වන එලන් වයිට් පවසන්නේ 1844 දී ජේසුස් වහන්සේ ශුද්ධස්ථානයේ සිය දේවසේවය අවසන් කළ බවත් එතැන් සිට ශුද්ධ වූ ශුද්ධස්ථානයේ සේවය කරන බවත්ය. "යේසුස් වහන්සේ සමාදාන කිරීමේ අවසාන කාර්යය කිරීමට අතිශුද්ධස්ථානයට ඇතුළු වූ විට, ඔහු තම දේවසේවය පළමු දෙපාර්තමේන්තුවේදී අවසන් කළේය." (මහා මතභේදය, 428). මෙය හත්වන හොරණෑවට අනුරූප වේ, එය තවදුරටත් ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ ඉටු නොවන අතිශුද්ධස්ථානයේ (එළිදරව් 11,19:2300). හයවන සහ හත්වන හොරණෑව අතර ශුද්ධස්ථානයේ සිට ශුද්ධස්ථානය දක්වා වූ මෙම සංක්‍රාන්තිය, දින 1844/අවුරුදු කල් ඉකුත් වන තුරු, එනම් XNUMX න් පසු හයවන හොරණෑව ආරම්භ කිරීමට ඉඩ නොදෙන්නේ නම්, පෙනීම නැති වී යයි.

[යොහන්ට අනුව, අතිශුද්ධස්ථානය විවෘත කිරීම හත්වන හොරණෑවෙහි සිදු වේ: "ස්වර්ගයෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව විවෘත කරන ලදී, ඔහුගේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය ඔහුගේ මාලිගාවේ දක්නට ලැබුණි." (එළිදරව් 11,19:11,15). ඉතින් මේ අපි ජීවත් වන කාලයයි. එළිදරව් මෙම හොරණෑව සඳහා පරිච්ඡේද හතකට වඩා වෙන් කරයි (19,10:XNUMX-XNUMX:XNUMX)]

කෙටියෙන්: Dr. ඇල්බර්ටෝ ආර් ට්‍රෙයර්, ඇන්ඩෲස් බයිබල් විවරණ, ආලෝකය. ගැඹුර, සත්‍යය, මූලික විවේචනාත්මක සමාලෝචනය, මාර්තු 2023

Kai Mester විසින් ඉදිරිපත් කිරීමේ විනිවිදක සමඟ