නිරන්තර වෙනස්වීම් සහ සංස්කෘතික විවිධත්වයෙන් සංලක්ෂිත ලෝකයක වුවද, ගෞරවය හා විනීතභාවය පිළිබඳ කාලානුරූපී මූලධර්ම තිබේ. හිස් ආවරණ වැනි පෙනුමෙන් සංඥා යැවීමට සහ ශුභාරංචියට මග පෑදිය හැක. Kai Mester විසිනි

කියවීමේ කාලය: විනාඩි 10 යි

වැස්ම දැනටමත් කිහිප වතාවක්ම සිරස්තල බවට පත් කර ඇත. විශේෂයෙන්ම බුර්කාව, පකිස්තානය, ඇෆ්ගනිස්ථානය වැනි මුස්ලිම් ප්‍රදේශවල කාන්තාවන් සම්පූර්ණයෙන් ආවරණය කිරීම සහ සමහර යුරෝපීය රටවල එය තහනම් කිරීම. යුරෝපයේ පාසල්වල සහ පල්ලියේ සේවාවන්හි හිස් ආවරණ පැළඳීම බොහෝ මිනිසුන්ගේ කනස්සල්ලට හේතු වී තිබේ.

බයිබලය ස්ත්‍රියගේ වැස්ම ගැනද කතා කරයි: "නමුත් හිස වසාගෙන යාච්ඤා කරන හෝ අනාවැකි පවසන සෑම කාන්තාවක්ම ඇගේ හිස අපවිත්‍ර කරයි ... එබැවින් දේවදූතයන් උදෙසා ස්ත්‍රිය ඇගේ හිස මත බලයේ ලකුණක් ඇත ... දිගු කෙස් පැලඳීම ස්ත්‍රියකට ගෞරවයකි. මක්නිසාද යත් වැස්මක් වෙනුවට දිගු කෙස් ඇයට දෙන ලදී." (1 කොරින්ති 11,5.10:XNUMX, XNUMX).

කොරින්තිවරුන්ට පළමු ලිපිය

කොරින්තිවරුන්ට ලියූ පළමු ලිපිය බොහෝ පාඨකයින්ට හිසරදයක් වී ඇත. අවිවාහක අය සහ වැන්දඹුවන් තනිකඩව සිටීම වඩා හොඳ බව එහි සඳහන් නොවේද (1 කොරින්ති 7,8:7,50)? නිදහස සඳහා සටන් කරනවාට වඩා වහලුන් වහලුන් ලෙස සිටීම වඩාත් සුදුසු බව පාවුල්තුමාද පේළි අතර පවසන්නේ නැද්ද (21:XNUMX-XNUMX)?

ඊළඟට පිළිමවලට පූජා කළ මස් ගැන අටවැනි පරිච්ඡේදය ඇත, එය ශ්‍රද්ධාවෙන් දුර්වල අය පහතට ඇද දැමිය හැකි නිසා පමණක් අනුභව නොකළ යුතුය. මෙය අපෝස්තලික කවුන්සිලයේ (ක්‍රියා 15) තීරණයට පටහැනි නොවේද? පාවුල් තවදුරටත් පවසන්නේ අපට විනිශ්චයක් ලෙස ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රී භෝජනය භාවිතා කළ හැකි බවත්, එබැවින් දුර්වල වීමට හෝ අසනීප වීමට හෝ අකාලයේ මිය යාමට පවා හැකි බවත්ය (1 කොරින්ති 11,27.30:14, 15,29). මෙයට එකතු කරන ලද්දේ අන්‍යභාෂාව පිළිබඳ 14 වන පරිච්ඡේදය වන අතර එය චමත්කාරජනක ව්‍යාපාරයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්ව ඇත, සහ මෝමන්වරු මළවුන් සඳහා බව්තීස්ම කිරීමේ පුරුද්ද පදනම් කරගත් පදය (14,34:35). XNUMX වන පරිච්ඡේදයේ කාන්තාවන් පල්ලියේ නිශ්ශබ්දව සිටිය යුතු බව පවසන පදය ද අඩංගු වේ (XNUMX:XNUMX-XNUMX). ඇයි මේ ලිපියේ අපට අමුතු ප්‍රකාශ ගොඩක්?

අවබෝධය සඳහා යතුර: යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසා ඇත

පාවුල්ගේ ලිපි නීතිය පිළිබඳ අලුත් හෙළිදරව්වක් නොවේ. ඔහු ඒවා සමඟ නව ධර්මයක් ප්‍රකාශ කරන්නේ හෝ පිහිටුවන්නේ නැත. පාවුල් විසින්ම තමා දකින භූමිකාව විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි: යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සහ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ යේසුස් හැර වෙනත් කිසිවක් ප්‍රකාශ නොකිරීමට තීරණය කළ යේසුස්ගේ ප්‍රේරිතයෙකු (යවන ලද) ලෙස (1 කොරින්ති 2,2:XNUMX). මෙයින් අප නිගමනය කළ යුත්තේ පාවුල් ලියන සෑම දෙයක්ම යේසුස් ජීවත් වූ සහ ප්‍රකාශ කළ දෙයෙහි වර්ධනයක් සහ ප්‍රායෝගික, අර්ධ වශයෙන් ස්ථානීය යෙදුමක් බවයි. අපගේ ස්වාමියා සහ ගැලවුම්කරු වන යේසුස්, පැරණි ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් දිගහරින ලද සහ දේශනා කළ මෝසෙස්ගේ පොත් පහේ අවතාර ටෝරායි. එබැවින් පාවුල් සෑම අවස්ථාවකදීම අදාළ කරන ප්‍රතිපත්තිය ශුභාරංචි හා පැරණි ගිවිසුමේ සහතික නොකර ඉහත මාතෘකා කිසිවක් අපට තේරුම් ගත නොහැක. කාන්තාවන් සඳහා වැස්ම පැළඳිය යුතු ඔහුගේ අවශ්‍යතාවයට යටින් පවතින මූලධර්මය කුමක්ද?

පව් කඩන්න

කොරින්තිවරුන්ට ලියන ලද පළමු ලිපියේ පළමු පරිච්ඡේදවල, පාවුල් පාපයට එරෙහිව පුළුල් ලෙස කතා කරයි: ඊර්ෂ්‍යාව (3 වන පරිච්ඡේදය), වේශ්‍යාකම (5 වන පරිච්ඡේදය) සහ නඩු පැවරීම (6 වන පරිච්ඡේදය). වැස්ම පාපයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? ඇදහිලිවන්තයන් අතර ඊර්ෂ්යාව, වේශ්යාකම සහ නීතිමය ආරවුල් වලින් ඔහු ආරක්ෂා කළාද?

ඔහුගේ ලිපිය අවසානයේ, පාවුල්තුමා ද කුරුසිය හරහා පාපය අත්හැරීමට පක්ෂව කතා කරයි: "මම දිනපතා මැරෙනවා!" (15,31:1,18) ප්‍රේරිතයාගේ දෛනික මරණය කුරුසය පිළිබඳ වචනයේ බලපෑමයි (2,2: 15,34) සහ කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද මෙසියස් (XNUMX:XNUMX) ඔහුගේ ජීවිතයේ කේන්ද්රය වේ. මෙම මරණය පාපයෙන් බිඳී යයි. ඔහු තම පාඨකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ එයම කරන ලෙසයි: "සැබවින්ම සන්සුන් වන්න, පව් නොකරන්න!" (XNUMX)

පැරණි ගිවිසුමේ වැස්ම

අනාවැකියේ ආත්මය හිස් වැසුම් විෂය ගැනද කථා කරයි. එලන් වයිට් හරහා, ඔහු පැරණි ගිවිසුමේ රෙබෙකා සහ අනෙකුත් කාන්තාවන් පැළඳ සිටි වැස්ම ගැන ඉතා ධනාත්මක ලෙස ලියයි (උත්පත්ති 1:24,65; ගීතිකා 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). ඇය XNUMX දී පමණ ලිව්වා: “පුරාණ කාලයේ දෙවිගේ සෙනඟට මාව යොමු කළා. මම ඇගේ ඇඳුම් විලාසිතාව අද ඇඳුම් විලාසිතාව සමඟ සංසන්දනය කළ යුතුයි. මොනතරම් පරස්පරයක්ද! මොනතරම් වෙනසක්ද! එදා ගෑනු අද වගේ අභීතව අඳින්නෙ නෑ. ප්‍රසිද්ධියේ ඔවුන් මුහුණු වැස්මකින් වසා ගත්හ. පසුකාලීනව, විලාසිතා ලැජ්ජාවට හා අශෝභන බවට පත් වී ඇත...දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ උන් වහන්සේගෙන් මෙතරම් දුරස් නොවූයේ නම්, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් සහ ලෝකයේ ඇඳුම් අතර කැපී පෙනෙන වෙනසක් ඇත. මුලු මුහුණම සහ ඔළුවම පෙනෙන කුඩා බෝනට් වල විනීත භාවයේ අඩුවක් පෙන්නුම් කරයි." (සාක්ෂි 1, 188; බලන්න. සහතික 1, 208) මෙහිදී එලන් වයිට් මෙම යුගයේ විශාල, වඩා ගතානුගතික හිස්වැසුම් වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අතර, කෙසේ වෙතත් පෙරදිග මුහුණු ආවරණයක් නොතිබුණි. එය සමහර විට විනීතභාවය හෝ විනීතභාවය නොමැතිකම ගැනද? එක් අතකින් බරපතළකම සහ පාරිශුද්ධ භාවය සහ අනෙක් පැත්තෙන් පව්කාර ත්‍යාගශීලීත්වය සහ අශිෂ්ටත්වය ගැන?

පරාර්ථකාමීත්වයේ ප්‍රකාශනයක්ද?

පළමු කොරින්ති පොතේ මැද කොටස ප්‍රායෝගිකව පරාර්ථකාමීත්වය කෙබඳුද යන්න පිළිබඳව කටයුතු කරයි. ඒ නිසා අපි දෙවරක් කියෙව්වා: "සියල්ල මට අවසර දී ඇත - නමුත් සෑම දෙයක්ම ප්රයෝජනවත් නොවේ! සෑම දෙයක්ම මට අවසර දී ඇත - නමුත් කිසිම දෙයකට මාව පාලනය කිරීමට ඉඩ දීමට මට අවශ්‍ය නැත / එය සියල්ල ගොඩනඟන්නේ නැත! ” (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) මෙහිදී ප්‍රේරිතවරයා යම් යම් දේ යටතේ යහපත් විය හැකි දේවල් ගැන සැලකිලිමත් වන බව පෙනේ. තත්වයන්, නමුත් අන් අය යටතේ යහපත් නොවේ. පිළිමවලට පූජා කළ මස් ගැන කතා කරන සන්දර්භය යෝජනා කරන්නේ අවම වශයෙන් එයයි. පහත සඳහන් පදවලින් හැඟීම ගැඹුරු වේ: "එබැවින්, යම් ආහාරයක් මගේ සහෝදරයාට අමනාප වන්නේ නම්, මම මගේ සහෝදරයාට අමනාප නොවන පරිදි සදහටම මස් අනුභව නොකරමි." (XNUMX:XNUMX)
ඒත් කාටවත් කරදරයක් වෙන්න පෝල් කැමති නැත්තේ ඇයි? ඔහු මෙය විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කරයි: “මක්නිසාද මම සියල්ලන්ගෙන් නිදහස් වුවද, වැඩි වැඩියෙන් ලබා ගැනීම සඳහා මම සියල්ලන්ටම වහලෙකු කර ගත්තෙමි. මම යුදෙව්වන් දිනාගන්නා පිණිස යුදෙව්වන්ට යුදෙව්වෙකු මෙන් වීමි. නීතිය යටතේ සිටින අයට මම නීතියට යටත්ව සිටින්නාක් මෙන් වීමි. නීතිය නැති අයට මම නීතියෙන් තොර අය මෙන් වීමි - මම දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නීතිය නොමැතිව නොව, ක්‍රිස්තුස් යටතේ නීතියට යටත්ව සිටියත් - නීතියෙන් තොර අය ලබා ගන්නා පිණිස. දුර්වලයන්ට මම දුර්වලයෙකු මෙන් වීමි. මම සියල්ලන්ටම සියල්ල වී සිටිමි, එවිට මම සමහරක් සෑම ආකාරයකින්ම ඉතිරි කරමි." (9,19:22-XNUMX)

පාවුල් යේසුස් සමඟ මිය ගිය අතර යේසුස් දැන් ඔහු තුළ ජීවත් වන බැවින්, ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ හැකි තරම් මිනිසුන් යේසුස් වෙත දිනා ගැනීමටය. මේ සඳහා ඔහු මහත් කැපකිරීම් කරයි: “මම මගේ ශරීරය යටපත් කර එය පාලනය කරමි, එවිට මම අන් අයට ප්‍රකාශ නොකරන අතර මටම දොස් නොකියමි.” (9,27) එබැවින් සීලය භාවිතා කළ යුතු උපාංගවලින් එකක් බව තේරුම් ගත හැකිය. විනීතභාවය ප්‍රකාශ කිරීමට සහ ඔවුන් පලවා හැරීම වෙනුවට අන් අය ආකර්ෂණය කර ගැනීමටද? සීලය පරාර්ථකාමීත්වයේ ප්‍රකාශනයක් විය හැකිද?

දෙවිගේ රාජ්‍යය පැමිණෙන්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොරවය

පාවුල්ගේ පහත සඳහන් පද විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය: “යමෙකු චර්මච්ඡේදනය කිරීමෙන් පසුව කැඳවනු ලැබුවහොත්, ඔහු එය අවලංගු කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න. යමෙක් අචර්මඡේදිත යැයි කියනු ලැබුවහොත්, ඔහු චර්මච්ඡේදනය නොකළ යුතුය. චර්මච්ඡේදනය වීම කිසිවක් නොවේ, චර්මච්ඡේදනය වීම කිසිවක් නොවේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා පිළිපැදීම ය. සෑම කෙනෙකුම තමන් කැඳවනු ලැබූ රාජ්‍යයේ රැඳී සිටීමට ඉඩ දෙන්න. ඔබ වහලෙකු ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවහොත්, කරදර නොවන්න! නමුත් ඔබටත් නිදහස් විය හැකි නම්, එය භාවිතා කිරීම වඩා හොඳය... සහෝදරවරුනි, සෑම කෙනෙකුටම ඔහුව කැඳවනු ලැබූ [රාජ්‍යයේ] දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටීමට ඉඩ දෙන්න." (1 කොරින්ති 7,18:21.24-7,8, XNUMX) යුදෙව්වන්ට රැඳී සිටීමට අවසර ඇත. යුදෙව්වන්, ග්‍රීකයින් ග්‍රීකයින්, ස්ත්‍රීන් ස්ත්‍රීන්, පිරිමින් යනාදී වශයෙන් දෙවියන්වහන්සේට තනිකඩ පුද්ගලයන් හෝ වැන්දඹුවන් තුළින්ද විශේෂයෙන් ශ්‍රේෂ්ඨ දේවල් සාක්ෂාත් කරගත හැකිය (XNUMX:XNUMX).

පාවුල් පැහැදිලි කරන්නේ බයිබලය විමුක්තිය (වහල්, කාන්තාවන්) හෝ විප්ලවයක් ඉල්ලා නොසිටින බවයි. ඇය ධනාත්මක වෙනස්කම් වලට විරුද්ධ නැත. ප්‍රථමයෙන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන්, එය දෙවියන් වහන්සේ වෙත මිනිසුන් වෙත ළඟා වීම වන අතර, මෙය සිදු වන්නේ විප්ලවවාදීන්, සටන්කාමී මානව හිමිකම් ක්‍රියාකාරීන් හෝ ඇවන්ගාඩ්වාදීන් ලෙස පෙනී සිටීම වෙනුවට දෙවියන් වහන්සේ අපව තැබූ ස්ථානයේ අපගේ ආලෝකය බැබළීමට ඉඩ දීමෙනි.

ශුභාරංචිය මේ ලෝකයට අයත් නොවන බව පාවුල් දනී, එසේ නොවුවහොත් සැබෑ කිතුනුවන් ආයුධ අතට ගෙන, ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ප්‍රචණ්ඩත්වය භාවිතා කරන අතර, විප්ලව සහ යුද්ධ ආරම්භ කරනු ඇත. යේසුස් පැවසුවේ “මාගේ රාජ්‍යය මේ ලෝකයට අයත් නොවේ. මාගේ රාජ්‍යය මේ ලෝකයෙන් පැවතුනේ නම්, මාගේ සේවකයන් මා යුදෙව්වන්ට පාවා නොදෙන ලෙස සටන් කරනු ඇත." (යොහන් 18,36:5,5) "නිහතමානී අය භාග්‍යවන්තයෝය, මක්නිසාද ඔවුන් දේශය උරුම කරගන්නෝය!" (මතෙව් XNUMX: XNUMX)

කොරින්තියේ සිටි ස්ත්‍රීන් වැස්ම ගලවා යේසුස්ගේ පණිවිඩය බොරු ආලෝකයකට දැමීමෙන් නිහතමානීකමේ ආත්මය වැගිරවීමේ අවදානමක් තිබේද?

මගේ අසල්වැසියාගේ භාෂාව කතා කරන්න

“සියල්ල විනීතව හා පිළිවෙළට සිදු වේවා!” (14,40:14) පාවුල්ට මෙය ඉතා වැදගත් වේ. මක්නිසාද යත් අපට යේසුස් වෙනුවෙන් මිනිසුන් දිනා ගත හැක්කේ කෙසේද? අපි ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික භාෂාව කතා නොකරන්නේ නම්, අපි ඔවුන්ගේ දේශීය භාෂාව කතා නොකරන්නේ නම් වඩා අපට ඔවුන් වෙත ළඟා නොවනු ඇත. පාවුල් 14,9 වන පරිච්ඡේදයේ කතා කරන්නේ මෙයයි, එහිදී ඔහු භාෂා තෑග්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය පැහැදිලි කරන අතර අවාසනාවකට එය තේරුම් නොගතහොත් එයින් එතරම් ප්‍රයෝජනයක් නොමැති බව අවධාරණය කරයි (13: 1-11). සංස්කෘතික භාෂාවට ඇඳුම් පැළඳුම්, කොණ්ඩා මෝස්තර, හැසිරීම් සහ සිරිත් විරිත්, ආචාරශීලී හැසිරීම්, පුරුදු සහ සංස්කෘතිය තුළ විශේෂයෙන් බැරෑරුම් ලෙස සලකනු ලබන ලක්ෂණ, එනම් විශ්වාසය ඇති කිරීම, විනීත සහ දේවභය ඇති කිරීම ඇතුළු විනීතභාවය සහ පිළිවෙල ඇතුළත් වේ. XNUMX කොරින්ති XNUMX හි වැස්ම පවතින සන්දර්භය මෙයයි.

මගේ අසල්වැසියාගේ සංස්කෘතියට ගරු කිරීම

පාවුල් පිළිමවලට පූජා කරන ලද මස් පිළිබඳ මාතෘකාවෙන් පහත සඳහන් වචන සමඟ වැස්ම පිළිබඳ මාතෘකාවට මාරු වේ: “යුදෙව්වන්ට, ග්‍රීකයන්ට හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ සභාවට අමනාප නොවන්න, මම සියල්ලන් සතුටු කිරීමට සෑම දෙයකම ජීවත් වන්නාක් මෙන්, සොයන්නේ නැත. මගේම ප්‍රයෝජනය, නමුත් බොහෝදෙනෙකුගේ ප්‍රයෝජනය, ඔවුන් ගැළවීම සඳහාය. මම ක්‍රිස්තුස්ව අනුකරණය කරන්නෙකු වන්නා සේම, මා අනුකරණය කරන්නන් වන්න!” (10,32-11,1) ඉන්පසු ඔහු පල්ලියේ දේව මෙහෙයන්හිදී කාන්තාවන් හිස් වැසුම් පැළඳ නොගැනීමේ විප්ලවීය චාරිත්‍රය හෙළා දකී. මෙය ග්‍රීකයන් හෝ යුදෙව්වන් අතර චාරිත්‍රයක් නොවීය, ඔහු තම ප්‍රකාශය අවසානයේ අවධාරණය කරන පරිදි: "අපට හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ පල්ලිවල එවැනි පුරුද්දක් නොමැත." (11,16:11,10) එය අශෝභන ලෙස සලකනු ලැබීය. අගෞරවනීය, එබැවින් දේවදූතයන් පවා ඒ ගැන ලැජ්ජා විය (5:22,5). මක්නිසාද යත් හිස් වැස්ම එකම අවස්ථාවේදීම පිරිමින්ගේ සහ ගැහැණුන්ගේ විවිධ භූමිකාවන්ගේ ලකුණක් වූ අතර බොහෝ ජීවන තත්වයන් තුළ බයිබලානුකුල මූලධර්මයක් වන ඇඳුම්වල ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතිරේකව වෙනස් කිරීමට සේවය කළේය (ද්විතීය කථාව XNUMX: XNUMX).

සංස්කෘතික වෙනස්කම්

මෙය සංස්කෘතික ප්‍රශ්නයක් බව පාවුල්ගේ ලිවීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ යාච්ඤාවෙන් හිස වසාගෙන සිටින ඕනෑම මිනිසෙක් දෙවියන් වහන්සේට අගෞරව කරන බවයි (1 කොරින්ති 11,4:2). නමුත් එය සැමවිටම එසේ නොවීය. පැරණි ගිවිසුමේ කාලවලදී, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තම හිස වසා ගත්හ. මෙය මෝසෙස්, දාවිත් සහ එලියා (නික්මයාම 3,6:2; 15,30 සාමුවෙල් 1:19,13; 6,2 රාජාවලිය 11,13:15) සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයේ සිටින දේවදූතයන් විසින් පවා අපට වාර්තා කරයි (යෙසායා 4:6,5). පාවුල් මෙම සන්දර්භය තුළද තර්ක කරයි: “කාන්තාවක් ආවරණය නොකර දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම සුදුසු දැයි ඔබම විනිශ්චය කරන්න! එසේත් නැතිනම් දිගු කෙස් පැලඳීම මිනිසෙකුට අගෞරවයක් බව සොබාදහම දැනටමත් ඔබට උගන්වා නැද්ද? අනෙක් අතට, දිගු කෙස් ඇඳීම කාන්තාවක් සඳහා ගෞරවයක්; මක්නිසාද යත් වැස්මක් වෙනුවට දිගු කෙස් ඇයට දෙන ලදී." (XNUMX:XNUMX-XNUMX) ඇත්ත වශයෙන්ම, පැරණි ගිවිසුමේ මිනිසෙකුට දිගු කෙස් ඇඳීම විශේෂයෙන් ගෞරවනීය විය. මක්නිසාද යත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේට අතිශයින් කැප වූ බව පෙන්නුම් කළ බැවිනි (ගණන් කථාව XNUMX:XNUMX).

අද අපේ පාඨකයන් වේල්, හිස් වැසුම් හෝ හිස්වැසුම් පැළඳ සිටියේ නම් එය කුමන බලපෑමක් ඇති කරයිද? අපේ සමාජය මෙය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? සමහරවිට විනීතභාවයේ සහ බැරෑරුම්කමේ සලකුණක් ලෙසද? මෙය දෙවියන්ව වඩාත් විශ්වාසවන්ත කරයිද? අපි ජේසුස් වහන්සේ වෙත තවත් මිනිසුන් දිනාගන්නවාද?

ඉස්ලාමයේ වැස්ම

වැස්ම කාන්තාවන් සඳහා විශේෂයෙන් බැරෑරුම්, විනීත සහ දේව භක්තියක් ලෙස සලකන සංස්කෘතීන් අදටත් පවතී, උදාහරණයක් ලෙස ඉස්ලාමයේ. කාන්තාවක් එවැනි සංස්කෘතියක ජීවත් වන්නේ නම් සහ/හෝ එම සංස්කෘතියේ මිනිසුන් වෙත ළඟා වීමට අවශ්‍ය නම්, ඇය අපොස්තුළු පාවුල්ගේ ආත්මයට අනුකූල වනු ඇත. සමහර රටවල (තුර්කිය වැනි) තවමත් බටහිර බලපෑම නිසා බොහෝ ලෞකික කාන්තාවන් එය ඉවත් කර ඇති නිසා මෙම සංස්කෘතියේ සුළුතරයක් පමණක් තවමත් පර්දාව පැළඳ සිටියද, බහුතරයකට පර්දාව විශේෂයෙන් දේව භය ඇති කාන්තාවකගේ ලක්ෂණයක් ලෙස පවතී. වඩාත්ම ධනාත්මක හැඟීම නම්, වැස්ම පැළඳීම වටී. වැස්ම බයිබලයේ සහ අනාවැකියේ ආත්මය තුළ ධනාත්මක අර්ථයක් ඇත. විනීතභාවයේ සහ පාරිශුද්ධ භාවයේ සලකුණක් ලෙස පැළඳීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, අද බටහිර සංස්කෘතිය තුළ මෙම අර්ථය ඇත්තේ තෝරාගත් කවයන් තුළ පමණි, උදාහරණයක් ලෙස උතුරු සහ දකුණු ඇමරිකාවේ ඔවුන්ගේම ජනපදවල ජීවත් වන මෙනනයිට්වරුන් අතර. පෙරදිග සංස්කෘතිය තුළ පවා එහි බයිබලානුකුල අර්ථය අද දක්වාම නොවෙනස්ව පවතී.

Adventism හි තොප්පිය සහ බොනට්

එලන් වයිට් ඇගේ 1860 පුහුණුව නතර කළේ නැත. 1901 දී පමණ ඇය ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සේවාවක් ගැන මෙසේ ලිවීය: “සියලු සහෝදරියන් ඔවුන්ගේ තොප්පි ගලවා දැමූ නිසා සවන්දෙන්නන් අද්විතීය දසුනක් විය. ඒක හොඳයි. මෙම වාසිදායක දර්ශනය මගේ සිත් ගත්තේය. මල් සහ රිබන් මුහුදක් දෙස බැලීමට කිසිවෙකුට බෙල්ල කපා ගැනීමට සිදු නොවීය. අනෙකුත් ප්‍රජාවන් ද මෙම ආදර්ශය අනුගමනය කිරීම වටී යැයි මම විශ්වාස කරමි." (අත්පිටපත් නිකුතුව 20, 307) එලන් වයිට් 1906 දී හිස් ආවරණයක් නොමැතිව දේශනා කරන පින්තූරයක් ද තිබේ. අවුරුදු හතළිහක් හෝ පනහක් සංස්කෘතික භාවිතයන් සම්බන්ධයෙන් විශාල වෙනසක් කළ හැකිය.

සැබෑ භක්තිය

තවත් උපුටා දැක්වීම් තුනක් අදහස් කරන්නේ එය විනීතභාවයේ බාහිර ස්වරූපය ගැන නොව, විවිධ කාලවලදී සහ විවිධ සංස්කෘතීන්හි නොවරදවාම ප්‍රකාශ වන අව්‍යාජ භක්තිය ගැන පෙන්වීමට ය. (ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන්ගේ සදාචාර නීතිය මෙයින් බල නොපායි. අපි කිසිවිටෙක සංස්කෘතියකින් හෝ භාෂාවකින් නපුරු අංග අනුගමනය නොකළ යුතුයි! සංස්කෘතිය සහ භාෂාව භාවිතා කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ අපට ප්‍රඥාව ලබා දෙන්නේ ඔහුගේ ආත්මයේ මඟ පෙන්වීම යටතේ පමණි.)

භීතියේ භාෂාව

ඕනෑම ආකාරයකින් සබත අගය කරන ඕනෑම අයෙකු පිරිසිදුව හා පිළිවෙලට හා පිළිවෙලට ඇඳ පැළඳ සේවයට පැමිණිය යුතුය. මක්නිසාද යත්... අපිරිසිදුකම සහ අක්‍රමිකතා දෙවියන් වහන්සේට රිදවන බැවිනි. සමහරු සිතුවේ හිරු බොනට් එකක් හැර වෙනත් හිස් ආවරණයක් නුසුදුසු බවයි. මෙය ඉතා අතිශයෝක්තියක්. චාම්, සරල පිදුරු හෝ සිල්ක් බොනට් ඇඳීමට ආඩම්බර වීමට කිසිවක් නැත. ඇදහිල්ල අපට ඉතා සරලව ඇඳීමට සහ බොහෝ යහපත් ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ සලසන අතර අප විශේෂ ලෙස කැපී පෙනේ. නමුත් ඇඳුම්වල පිළිවෙලට සහ සෞන්දර්යය සඳහා අපගේ රසය නැති වුවහොත්, අපි ඇත්ත වශයෙන්ම දැනටමත් සත්යය අතහැර දමා ඇත. මක්නිසාද සත්‍යය කිසි විටෙකත් පහත් නොවන නමුත් සෑම විටම ප්‍රබෝධමත් වේ. නොඇදහිලිවන්තයන් සබත් පවත්වන්නන් සලකන්නේ අපකීර්තිමත් අය ලෙසයි. පුද්ගලයන් නොසැලකිලිමත් ලෙස අඳින්නේ නම් සහ රළු, නොහොබිනා හැසිරීම් ඇති අය නම්, මෙම හැඟීම නොඇදහිලිවන්තයන් අතර ශක්තිමත් වේ." (ආත්මික තෑගි 4b [1864], 65)
»ඔබ නමස්කාර ගෘහයට ඇතුල් වන විට, මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ ගෘහය බව අමතක නොකරන්න. ඔබේ තොප්පිය ගලවා ඔබේ ගෞරවය පෙන්වන්න! ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සහ දේවදූතයන් ඉදිරියෙහි සිටී. ඔබේ දරුවන්ට ගෞරවාන්විත වීමට උගන්වන්න! ”(අත්පිටපත් නිකුතුව 3 [1886], 234)

"එය ඔබගේ කොටසක් බවට පත් වන තුරු ගෞරවය පුරුදු කරන්න!" (ළමා මාර්ගෝපදේශය, 546) පෙරදිග සංස්කෘතිය තුළ ගෞරවයට ඇතුළත් වන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, ඔබේ සපත්තු ගලවා දැමීම (නික්මයාම 2:3,5; ජෝෂුවා 5,15:XNUMX). අපේ සංස්කෘතිය තුළ ගෞරවය හා ගෞරවය ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස සලකන්නේ කුමක්ද?

අවසාන අනතුරු ඇඟවීමක්

“යමෙක් සදාකාලික උනන්දුවක් දක්වන දේවල් සහ ආත්මයන්ගේ ගැලවීම ගැන වඩා තොප්පි, නිවස, කෑම බීම පිළිබඳ ප්‍රශ්න ගැන කොතරම් සැලකිලිමත්ද! මේ සියල්ල ඉක්මනින්ම අතීතයේ දෙයක් වනු ඇත." (දේශනා සහ කථා 2, [දේශනය 19.9.1886 සැප්තැම්බර් 33], XNUMX)

එබැවින් වැස්ම ශුභාරංචියෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු වූ වහාම, එය පැළඳීමෙන් හෝ නොපැළඳීමෙන්, එය ගෞරවාන්විතභාවය, විනීතභාවය සහ ආත්මයන්ගේ ගැලවීම ඉවත් කරයි, එය පන්තිවාදයට හා විරසකයට තුඩු දුන් වහාම දෙවියන් වහන්සේට අගෞරවයක් ඇති වේ. බොහෝ සංස්කෘතික පෙනුම සහ සිරිත් විරිත් සඳහාද මෙය අදාළ වේ.