Mësoni rreth dëshmisë spanjolle të besimit ndaj protestantizmit dhe lirisë fetare në shekullin e 16-të. Nga Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Koha e leximit: 10 minuta

Ky kapitull i librit Kontradikta e Madhe ekziston vetëm në versionin spanjoll dhe është përpiluar nga sekretarët e saj në emër të Ellen White.

Kishin kaluar dyzet vjet që kur botimet e para të mësimeve të reformës gjetën rrugën e tyre në Spanjë. Pavarësisht përpjekjeve të përbashkëta të Kishës Katolike Romake, përparimi klandestin i lëvizjes nuk mund të ndalohej. Nga viti në vit protestantizmi u forcua më shumë derisa mijëra njerëz iu bashkuan besimit të ri. Herë pas here, disa prej tyre dilnin jashtë shtetit për të gëzuar lirinë e besimit. Të tjerë lanë shtëpitë e tyre për të ndihmuar në krijimin e letërsisë së tyre, që synonte veçanërisht të çonte përpara kauzën që ata donin më shumë se vetë jetën. Të tjerë, si murgjit që u larguan nga manastiri i San Isidoros, u ndjenë të detyruar të largoheshin për shkak të rrethanave të tyre të veçanta.

Zhdukja e këtyre besimtarëve, shumë prej të cilëve kishin luajtur role të spikatura në çështjet politike dhe fetare, kishte ngjallur prej kohësh dyshimin e Inkuizicionit dhe me kalimin e kohës, disa prej atyre që mungonin u zbuluan jashtë vendit, nga ku u përpoqën të promovonin besimin protestant në Spanjë. Kjo linte përshtypjen se në Spanjë kishte shumë protestantë. Megjithatë, besimtarët kishin vepruar me aq maturi sa që asnjë inkuizitor nuk e zbuloi vendndodhjen e tyre.

Më pas një sërë ngjarjesh çuan në zbulimin e qendrave të kësaj lëvizjeje në Spanjë dhe të shumë besimtarëve. Në vitin 1556 Juan Perez, i cili në atë kohë jetonte në Gjenevë, kishte përfunduar përkthimin e tij në spanjisht të Dhiatës së Re. Ai planifikoi ta dërgonte këtë botim në Spanjë së bashku me kopjet e katekizmit spanjoll që përgatiti vitin e ardhshëm dhe një përkthim të Psalmeve. Megjithatë, atij iu desh pak kohë për të gjetur dikë të gatshëm për të nisur këtë sipërmarrje të rrezikshme. Më në fund, Julián Hernandez, librashitësi besnik, pranoi ta provonte. Ai i fshehu librat në dy fuçi të mëdha dhe ia doli t'u shpëtonte sleutëve të Inkuizicionit. Ai arriti në Sevilje, nga ku vëllimet e çmuara u shpërndanë shpejt. Ky botim i Dhiatës së Re ishte versioni i parë protestant që u qarkullua mjaft gjerësisht në Spanjë.

Në udhëtimin e tij, Hernandez i kishte dhënë një kopje të Dhiatës së Re një farkëtari në Flanders. Farkëtari i tregoi librin një prifti dhe i përshkroi dhuruesin. Kjo menjëherë alarmoi Inkuizicionin në Spanjë. Falë këtij informacioni, "në kthimin e tij, inkuizitorët e vunë në rrugë dhe e arrestuan pranë qytetit të Palmës". Ata e kthyen në Sevilje dhe e burgosën brenda mureve të Inkuizicionit, ku u përpoqën gjithçka që mundën për ta detyruar atë të tradhtonte miqtë e tij për më shumë se dy vjet, por pa rezultat. Ai qëndroi besnik deri në fund dhe e duroi me guxim martirizimin në kunj. Ai u gëzua që kishte nderin dhe privilegjin të "sillte dritën e së vërtetës hyjnore në vendin e tij të humbur". Ai e priste Ditën e Gjykimit me besim: pastaj do të dilte para Krijuesit të tij, do të dëgjonte fjalët e miratimit hyjnor dhe do të jetonte me Zotin e tij përgjithmonë.

Edhe pse nuk arritën të merrnin informacion nga Hernández që mund të kishin çuar në zbulimin e miqve të tij, "ata më në fund mësuan atë që ai e kishte mbajtur të fshehtë për kaq gjatë" (M'Crie, kapitulli 7). Në atë kohë, përgjegjësit e Inkuizicionit në Spanjë “morën lajmin se komunitetet sekrete të Valladolidit ishin zbuluar. Ata dërguan menjëherë lajmëtarë në gjykatat e ndryshme inkuizitore në mbretëri, duke u kërkuar atyre të kryenin hetime klandestine në juridiksionet e tyre. Ata duhet të jenë gati për veprim të përbashkët sapo të kenë marrë udhëzime të mëtejshme' (po aty). Në këtë mënyrë u konstatuan në heshtje dhe shpejt emrat e qindra besimtarëve. Në një moment të caktuar, ata u kapën dhe u burgosën në të njëjtën kohë pa paralajmërim. Anëtarët fisnikë të komuniteteve të lulëzuara të Valladolidit dhe Seviljes, murgj që mbetën në manastirin e San Isidoro del Campo, besnikë besnikë që jetonin në veri, rrëzë Pirenejve, si dhe të tjerë në Toledo, Granada, Murcia dhe Valencia, papritmas u gjendën brenda mureve të inkuizicionit vetëm me testet e tyre të gjakut.

“Ata që u dënuan për luteranizëm […] ishin aq të shumtë, saqë mjaftuan për të shërbyer si viktima në katër auto-da-fé [djegie publike] të mëdha dhe të zymta gjatë dy viteve të ardhshme […]. Dy u mbajtën në Valladolid në 1559, një në Sevilje të njëjtin vit dhe një tjetër më 22 dhjetor 1560” (BB Wiffen, shënim në botimin e tij të ri të Espístola consolatoria nga Juan Pérez, f. 17).
Ndër të parët që u arrestua në Sevilje ishte Dr. Constantino Ponce de la Fuente, i cili kishte kohë që punonte pa dyshim. "Kur lajmi arriti te Karli V, i cili ishte në manastirin e Yustes në atë kohë, se kapelani i tij i preferuar ishte arrestuar, ai thirri: "Nëse Kostandini është heretik, atëherë ai është një heretik i madh!" Dhe kur një inkuizitor më vonë e siguroi atë se ishte shpallur fajtor, ai u përgjigj me një psherëtimë: "Ti nuk mund të dënosh!"" Historia e perandorit Carlos V, Vëll.2, 829; cituar nga M'Crie, Kapitulli 7).

Megjithatë, nuk ishte e lehtë të vërtetohej fajësia e Konstantinos. Në fakt, inkuizitorët dukeshin të paaftë për të vërtetuar akuzat kundër tij kur rastësisht “zbuluan, ndër shumë të tjera, një vëllim të madh të shkruar tërësisht me dorëshkrimin e Konstantinos. Atje ai formuloi qartë, sikur të shkruante vetëm për veten e tij, dhe trajtoi kryesisht (siç shpjeguan Inkuizitorët në gjykimin e tij të botuar më vonë në skelë) temat e mëposhtme: mbi gjendjen e Kishës; për Kishën e vërtetë dhe Kishën e Papës të cilën ai e quajti Antikrisht; mbi sakramentin e Eukaristisë dhe shpikjen e Meshës, për të cilën ai pretendoi se bota ishte e pushtuar nga injoranca e Shkrimit; për justifikimin e njeriut; për purgatorin pastrues, të cilin ai e quajti koka e ujkut dhe një shpikje e murgjve për grykësinë e tyre; mbi demat papnor dhe letrat e kënaqësisë; për meritat e njerëzve; mbi rrëfimin […] Kur vëllimi iu tregua Konstantinos, ai tha: “E njoh dorëshkrimin tim dhe e rrëfej hapur se i kam shkruar të gjitha këto dhe sinqerisht deklaroj se është e gjithë e vërteta. Ju nuk duhet të kërkoni më për prova kundër meje: ju tashmë keni këtu një rrëfim të qartë dhe të qartë të besimit tim. Pra, bëni atë që dëshironi.» (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Për shkak të ashpërsisë së burgimit të tij, Konstantinoja nuk i mbijetoi as dy vjet burgim. Deri në momentet e tij të fundit ai i qëndroi besnik besimit të tij protestant dhe ruajti besimin e tij të qetë te Zoti. Duhet të ketë qenë providencë që në të njëjtën qeli në të cilën u burgos Konstantinoja u vendos një murg i ri nga manastiri i San Isidoro del Campo, të cilit iu lejua të kujdesej për të gjatë sëmundjes së tij të fundit dhe të mbyllte sytë në paqe (M'Crie, kapitulli 7).

dr Konstandini nuk ishte i vetmi mik dhe kapelan i Perandorit që vuante për shkak të lidhjes së tij me çështjen protestante. dr Agustín Cazalla, i cili për shumë vite konsiderohej si një nga predikuesit më të mirë në Spanjë dhe shpesh dilte para familjes mbretërore, ishte mes të arrestuarve dhe të burgosurve në Valladolid. Në ekzekutimin e tij publik, duke iu drejtuar princeshës Juana, së cilës i kishte predikuar shpesh, dhe duke treguar motrën e saj, e cila gjithashtu ishte dënuar, tha: "Të lutem, Lartësia juaj, ki mëshirë për këtë grua të pafajshme që po lë pas trembëdhjetë jetimë." Megjithatë, ajo nuk u shpall e pafajshme, megjithëse nuk dihet fati i saj. Por dihet mirë se kreshnikët e Inkuizicionit, në mizorinë e tyre të pakuptimtë, nuk u mjaftuan me dënimin e të gjallëve. Ata gjithashtu nisën procedimet ligjore kundër nënës së gruas, Doña Leonor de Vivero, e cila vdiq vite më parë. Ajo u akuzua për përdorimin e shtëpisë së saj si një "tempull luteran". “U vendos që ajo kishte vdekur në një gjendje herezie, përkujtimi i saj do të shpifej dhe i konfiskohej pasuria. U urdhërua që eshtrat e saj të gërmoheshin dhe të digjeshin publikisht me figurën e saj. Përveç kësaj, shtëpia e tyre do të shkatërrohej, do të hidhej kripë mbi pronën dhe do të ngrihej një shtyllë me një mbishkrim që shpjegonte arsyen e shkatërrimit. E gjithë kjo është bërë' dhe monumenti qëndron në këmbë për gati tre shekuj.

Gjatë auto-da-fé, besimi i lartë dhe qëndrueshmëria e palëkundur e protestantëve u demonstrua në gjyqin e "Antonio Herrezuelo, një jurist jashtëzakonisht i mençur dhe gruaja e tij, Doña Leonor de Cisneros, një zonjë jashtëzakonisht e mençur dhe e virtytshme me bukuri të mrekullueshme përrallore".

“Herrezuelo ishte një njeri me karakter të drejtë dhe me bindje të forta, kundër të cilit as torturat e Gjykatës Inkuizitore 'të Shenjtë' nuk mund të bënin asgjë. Në të gjitha pyetjet e tij me gjyqtarët [...] ai u deklarua që në fillim se ishte protestant, dhe jo thjesht protestant, por përfaqësues i sektit të tij në qytetin e Toros, ku kishte jetuar më parë. Inkuizitorët kërkuan që ai t'i emërtonte ata që kishte futur në njohuritë e reja, por premtimet, përgjërimet dhe kërcënimet nuk mund të lëkuanin vendosmërinë e Herrezuelos për të tradhtuar miqtë dhe ndjekësit e tij. Për më tepër, as torturat nuk mund ta thyenin qëndrueshmërinë e tij, e cila ishte më e fortë se një lis i moshuar ose një shkëmb krenar që ngrihej nga deti.
Gruaja e tij […] e burgosur gjithashtu në birucat e Inkuizicionit […] përfundimisht iu dorëzua tmerreve të mureve të ngushta e të errëta, e trajtuar si kriminele, larg burrit të saj, të cilin e donte më shumë se jetën e saj […] dhe e tmerruar nga zemërimi i inkuizitorëve. Kështu më në fund ajo deklaroi se i ishte dorëzuar gabimeve të heretikëve dhe në të njëjtën kohë shprehu pendimin e saj me lot të përlotur [...]
Në ditën e auto-da-fé pompoz, në të cilën inkuizitorët shfaqën epërsinë e tyre, të akuzuarit hynë në skelë dhe dëgjuan dënimet e tyre të lexuara prej andej. Herrezuelo do të vdiste në flakët e një pire dhe gruaja e tij Doña Leonor duhej të hiqte dorë nga mësimet luterane, të cilave u ishte përmbajtur më parë dhe të jetonte në burgjet e parashikuara për këtë qëllim me urdhër të Gjykatës "Shenjtë" të Inkuizicionit. Atje ajo duhej të dënohej për gabimet e saj me pendim dhe poshtërim të një rrobe pendimi dhe të riedukohej në mënyrë që në të ardhmen të qëndronte nga rruga e rrënimit dhe shkatërrimit të saj." De Castro, 167, 168.

Kur Herrezuelo u çua në skelë, “ai u prek vetëm nga pamja e gruas së tij me rroba pendimi; dhe vështrimi që ai (sepse nuk mund të fliste) i hodhi teksa e kaloi, rrugës për në vendin e ekzekutimit, dukej se thoshte: 'Kjo është vërtet e vështirë për t'u duruar!' Ai i dëgjoi me padurim murgjit, të cilët e nxitën me nxitjet e tyre të lodhshme të tërhiqej ndërsa e çonin te pirja. 'Bachiller Herrezuelo', thotë Gonzalo de Illescas në Historia pontifical të tij, 'le të digjet i gjallë me një trimëri të paparë. Isha aq afër tij sa mund ta shihja plotësisht dhe të vëzhgoja të gjitha lëvizjet dhe shprehjet e tij. Ai nuk mund të fliste, duke u zënë gojën: [...] por e gjithë sjellja e tij tregonte se ai ishte një person me vendosmëri dhe forcë të jashtëzakonshme që zgjodhi të vdiste në flakë sesa të besonte me shokët e tij atë që kërkohej prej tyre. Pavarësisht vëzhgimit nga afër, nuk mund të dalloja as shenjën më të vogël të frikës apo dhimbjes; megjithatë kishte në fytyrën e tij një trishtim siç nuk e kisha parë kurrë më parë.'" (M'Crie, Kapitulli 7)

Gruaja e tij nuk e harroi kurrë pamjen e tij lamtumirëse. "Ideja," thotë historiani, "që ajo i kishte shkaktuar dhimbje gjatë konfliktit të tmerrshëm që duhej të duronte, ndezi flakën e dashurisë për fenë e reformuar që digjej fshehurazi në gjoksin e saj; dhe duke vendosur “të ndjekë shembullin e qëndresës së dëshmorit, duke besuar në fuqinë e përsosur në dobësi”, ajo “ndërpreu me vendosmëri rrugën e pendimit që kishte nisur”. Ajo u fut menjëherë në burg, ku për tetë vjet i rezistoi çdo përpjekjeje të inkuizitorëve për ta rikthyer atë. Përfundimisht edhe ajo vdiq në zjarr ashtu siç kishte vdekur i shoqi. Kush nuk mund të pajtohej me bashkatdhetarin e tyre De Castro kur ai thirri: 'Çifti i palumtur, njëlloj në dashuri, njëlloj në doktrinë dhe njëlloj në vdekje! Kush nuk do të derdhë lot për kujtesën tuaj dhe do të ndiejë tmerr e përbuzje për gjyqtarët që, në vend që të magjepsnin shpirtrat me ëmbëlsinë e fjalës hyjnore, përdorën torturën dhe zjarrin si metoda bindjeje?” (De Castro, 171)

I tillë ishte rasti me shumë njerëz që u identifikuan ngushtë me reformimin protestant në Spanjën e shekullit të 16-të. “Megjithatë, nuk duhet të konkludojmë se dëshmorët spanjollë sakrifikuan jetën e tyre kot dhe derdhën gjakun e tyre kot. Ata i ofruan Zotit flijime me erë të këndshme dhe lanë një dëshmi të së vërtetës që nuk humbi kurrë” (M'Crie, Parathënie).

Gjatë shekujve, kjo dëshmi ka forcuar qëndrueshmërinë e atyre që zgjodhën t'i binden Perëndisë në vend të njerëzve. Vazhdon edhe sot e kësaj dite t'u japë kurajo atyre që, në orën e tyre të sprovës, zgjedhin të qëndrojnë të patundur dhe të mbrojnë të vërtetat e Fjalës së Perëndisë. Nëpërmjet këmbënguljes dhe besimit të tyre të palëkundur, ata do të jenë dëshmitarë të gjallë të fuqisë transformuese të hirit shëlbues.

fundi i serialit

Pjesa 1

Fund: Conflicto de los Silos, 219-226