Gryningen av den sista stora protesten bryter ut på denna historiska dag. Gryningen är bakom oss, det mjuka skenet från den första gryningen av denna mäktiga protest som föregår Jesu återkomst lyser över Tyskland och världen. På 500-årsdagen av reformationens början kommer förnyelsen av den stora, eskatologiska adventsrörelsen att ges ett ljus som hela mänskligheten kommer att se i sin helande kraft.

Idag dokumenterar den officiella protestantismens död. Den evangeliska kyrkans protest hör historien till. I mars 2014 uppmärksammade den kristna världen när den anglikanske biskopen Tony Palmer sa till framstående representanter för den evangeliska och karismatiska rörelsen: "Protesten är över." Gemensam förklaring om motiveringsdoktrinen mellan Lutherska Världsförbundet och den romersk-katolska kyrkan 1999. 3 1/2 år har förflutit sedan Palmers historiska tal, en kort tid då protesten även ägde rum i hussiternas och valdensernas kyrkor, reformationens stora föregångare har kommit till ett slut. Nästan alla de kyrkliga samfund som växte fram ur reformationen har effektivt avslutat protesten som skapade dem. De jure hittade dem Gemensamt uttalande En annan undertecknare i metodistkyrkornas världsråd den 23 juli 2006 och den 04 juli 2017 vid en ekumenisk ceremoni i Wittenberg anslöt sig också World Community of Reformed Churches till deklarationen. De doktrinära fördömandena från förr angående den så viktiga frågan om människans sätt att frälsa är ett minne blott på papperet.

Officiellt finns det inga fler »protestanter«. Detta är dagens stora signal. "Försonad" med Rom i den centrala rättfärdiggörelseläran, i den ekumeniska samhörighetens anda, ser den protestantiska kyrkan tillbaka på vad som hände för 500 år sedan. Hela reformationsjubileet, som började för ett år sedan i dag, präglades av ekumeniska högtidligheter avsedda att signalera till världen: orsakerna till den "smärtsamma" kyrkodelningen i väst har eliminerats.

Dagens högtidsgudstjänst i Wittenberg präglas därför också av den framväxande, fullbordade ekumeniken, i betydelsen full gemenskap i nattvarden och nattvarden mellan den protestantiska och den romersk-katolska kyrkan, som båda kyrkorna uttryckligen längtar efter. ”Synlig enhet i försonad mångfald”, med skillnader som kan finnas kvar, men som förlorat sin kyrkodelande karaktär – båda kyrkorna har förbundit sig till detta mål, oavsett om detta i slutändan leder till en återförening av kyrkorna eller inte.

På det teologiska planet, förutom frågan om eukaristin, är det bara frågan om förståelsen av ämbetet och kyrkan, som är nära sammanvävd med den, som har en karaktär som splittrar kyrkorna i den ekumeniska dialogen. Dagens ekumeniska teologiska arbete kommer att fokusera mer på detta än någonsin tidigare. För påven Franciskus tycks dock den samsyn som fortfarande saknas här inte vara ett riktigt hinder på vägen mot kyrkogemenskap kring "Herrens bord". När han talade till italienska lutheraner den 15 november 2015 sa han: »En tro, ett dop, en Herre, så säger Paulus till oss, och av det drar du slutsatserna […] Om vi ​​har samma dop måste vi gå tillsammans. « (De) Den 03 oktober 2017 rapporterade Vatikanens radio: "Vi skisserar hur påven Franciskus föreställer sig en möjlig kristen 'återförening' - och gör därigenom den överraskande upptäckten att för Franciskus har kristna länge varit i stort sett förenade." (De)

För rådsordföranden för den evangeliska kyrkan i Tyskland (EKD), Heinrich Bedford-Strohm, finns det starka förhoppningar om den nuvarande påvens ekumeniska ansträngningar, som tar på sig en "viktig roll" inom ekumeniken och "[ger] all anledning att gör det, också för att förvänta dig mycket medvind i framtiden, sa Bedford-Strohm till tyska pressbyrån i Rom i förrgår. Detta fortsatte med att säga: "EKD-ledaren och den bayerska regionala biskopen planerar att skriva ett brev till påven med ordföranden för den tyska biskopskonferensen, kardinal Reinhard Marx, och berätta för honom om den ekumeniska processen i Tyskland." (De). Marx, som tackade EKD den 10 oktober för den ekumeniska orienteringen av reformationsjubileet (De), talade i söndags ut för en återförening av de kristna kyrkorna. »Vi har kampanjat för det här i flera år. Det är vad jag ber för, det är vad jag jobbar för”, sa Marx till tidningen Bild am Sonntag (De).

Det förflutnas protest såg en oskiljaktig enhet i frågan om rättfärdiggörelse eller återlösning och i frågan om förståelsen av kyrkan och ämbetet, på vars förtydligande kyrkobordsgemenskapen i nattvarden beror. Luthers bekännelse från 1537 byggde på denna insikt: "Så vi är och kommer att förbli evigt frånskilda och mot varandra." Intervju med Vatikanens radio förklarade: »Ingen kan skilja oss åt längre!«

För reformatorn var inte bara läran om rättfärdiggörelsen omöjlig, utan också en approximation i frågan omöjlig. För honom var anledningen till detta att den romersk-katolska förståelsen av rättfärdiggörelsen inte hade någon grund i Bibeln, utan endast kunde syfta på kyrklig tradition. Till och med ett allmänt råd skulle i slutändan bara vara till nytta, vilket Luther tidigt insåg, om läran och trons utövning ”förhandlades” och beslutades på enbart den Heliga Skrifts grund. För att "även råd kan och har gjort fel", var hans revolutionära uttalande i Leipzig-diskussionen 1519. Efter den slutliga separationen från Rom i slutet av 1520 var varje anhängare av reformationen lika tydlig som Luther själv: bara med Bibeln som den enda bindande normen – sola scriptura – skulle det bli en förnyelse av den kyrkliga gemenskapen med Rom. För Rom skulle detta dock innebära inget mindre än ett förkastande av deras förståelse av kyrka och tjänst. Detta pris var för högt för Rom vid konciliet i Trent (1545-1563). Luther dog i de tidiga stadierna av det konciliet, vars misslyckande han tydligt förutsåg. Med Jeremia kunde han säga: "Vi ville hela Babylon, men hon blev inte helad." (Jeremia 51,9:XNUMX)

I själva verket skulle ett sant romersk-katolskt "ja" till reformationens förståelse av rättfärdiggörelsen oundvikligen leda till självupplösningen av den kyrkan. Detta kunde bara ”glömmas” i den ekumeniska dialogen eftersom den lutherska kyrkans förståelse av innebörden av Sola Scripura-principen har förändrats. I EKD:s råds grundtext rättfärdiggörelse och frihet. 500 år av reformationen 2017 hej es:

»Sola scriptura kan inte längre förstås på samma sätt idag som den var vid reformationens tid. Till skillnad från reformatorerna är människor idag medvetna om att skapandet av de enskilda bibliska texterna och själva bibliska kanonen är en traditionsprocess. Den gamla motsättningen mellan 'enbart Skriften' och 'Skriften och traditionen', som fortfarande bestämde reformationen och motreformationen, fungerar inte längre som den gjorde på 83-talet... Sedan 84-talet har bibeltexterna varit historiskt sett. och kritiskt undersökt. Därför kan de inte längre förstås som "Guds Ord" som de var på reformatorernas tid. Reformatorerna antog i grunden att de bibliska texterna verkligen var givna av Gud själv. Med tanke på olika versioner av ett textavsnitt eller upptäckten av olika lager av text kan denna idé inte längre upprätthållas.« (s. XNUMX, XNUMX)

Sedan den lutherska kyrkan förlorat den grund som en gång ledde till reformationen har den kunnat närma sig Rom i princip i varje fråga. Grunden för detta är den historiskt-kritiska tolkningsmetoden som är standard i båda kyrkorna idag. Hon skiljer på "Helig skrift" och "Guds ord", som inte är identisk med Bibeln, men visst kan höras i den. Med stiftelsetextens ord:

»Än i dag tilltalas människor i, med och under dessa texter och berörs ända in i kärnan – precis som det om och om igen beskrevs inom reformationsteologin som ett kännetecken för Guds ord. I denna mening kan dessa texter fortfarande betraktas som ›Guds ord‹ idag. Detta är inte ett abstrakt omdöme, utan en beskrivning av upplevelser med dessa texter: Än idag, när människor läser eller hör dessa texter - inte automatiskt varje gång, utan om och om igen - känner de att de innehåller sanning, sanning om sig själva, världen och Gud som hjälper dem att leva. Därför utgör dessa texter fortfarande kyrkans kanon.« (s. 85, 86)

Den ekumeniska processen kan bara förstås under dessa förhållanden. Endast under dessa förhållanden kan den ekumeniskt orienterade karaktären av dagens händelse, högtidligt firas av kyrkor, politik och samhälle.

Det också Gemensam förklaring om motiveringsdoktrinen endast kunnat uppkomma genom att vända sig bort från reformationsprincipen sola scriptura, kommer också att stå klart för varje lekman som utan fördomar och med kärlek till sanningen granskar de omfattande fakta i detalj. Hur mycket mer till en kunnig bärare av det protestantiska arvet?

Men där den evangeliska kyrkan hyllar Luther fristående från Luthers kärnfrågor, där den, på den högst symboliska 500-årsdagen av dess bildande, offentligt avslöjar sitt dyrt köpta arv och faller offer för "bedrägeri" (Daniel 8,25:XNUMX) av den makt vars arv endast blod och tårar och vars ståndpunkter i själva verket har förblivit oförändrade, har reformationens dödsstöt ljudit över ett "nytt" Wittenberg. Protesten är officiellt över och uppenbarligen historia från och med idag.

Därmed ges dock signalen för protestantismens återfödelse idag! Den profetiska signalen för protestens förnyelse, som började vid slottskyrkan i Wittenberg med hammarslag, gick i makalös adel ut från Luthers läppar i Worms 1521 och klingade kraftfullt ur munnen på tyska furstar i Speyer 1529, i en stor stund av historien, som i en Bach-hymn.

Faktum är att ingenting efter idag kommer att bli sig likt igen. Den symboliska graviditeten den 31 oktober 2017 kan inte överträffas: det som kyrkoledare och teologer skrev ner på papper 1999, som ett resultat av decennier av ekumeniskt arbete, sänder nu ut sina "ljusa" strålar till hela världen. De är förebuden av söndagslagarna, den bedrägliga gryningen av en värld som är försonad med Gud och sig själv, upptakten till ett snabbt annalkande "1000-årigt rike" med "fred och säkerhet" för hela planeten.

Ett "rike" där det dock inte kommer att finnas plats för någon som kommer att tro som Martin Luther trodde.

Tetzels lögner höll inte i sig. Påvens tiara vacklade när augustinermunken tog upp sin penna. För Guds Ande fanns i den pennan. Ett hus byggt "på sand" (Matt 7,26:20,8) måste kollapsa i sig självt. 'De förlitar sig på vagnar och hästar; men vi kommer ihåg Herrens, vår Guds, namn.« (Psaltaren XNUMX:XNUMX) Ekumenikens »ord« bygger på en grund som är lika stabil som den som Tetzel stod på. Men även det mäktigaste företaget kan inte existera om det inte är baserat på sanning.

»ekumenik«! Det har blivit diktumet för Europas och världens framtid. Det är meddelandet som skickas ut från Wittenberg i dag. Men den saknar den sanningsstandard som ledde till reformationen.

”Av Guds nåd skakade detta slag av munken av Wittenberg grunden för påvedömet. Hans anhängare han förlamade och skrämde. Han väckte tusentals ur felets och vidskepelsens slummer. Frågorna han tog upp i sina avhandlingar spreds över hela Tyskland på några dagar, och på några veckor genomsyrade de hela kristendomen" (Ellen White, Tecken på Times, 14 juni 1883) "Luthers röst ekade från bergen och i dalarna ... Den skakade Europa som en jordbävning." (Ibid., 19 februari 1894)

Det höga ropet från Uppenbarelseboken 18 kommer att nå alla nationer på denna jord på mycket kort tid. Det kommer att röra våra politikers hjärtan och leda varje ledare och medborgare i vårt land och alla andra länder till ett beslut. Som dagarna efter den 31 oktober 1517.

"Och efter detta såg jag en ängel stiga ner från himlen med stor makt, och jorden blev upplyst av hans härlighet. Och han ropade starkt med hög röst: Det stora Babylon har fallit, fallit och har blivit en boning för demoner och ett fängelse för alla orena andar och ett fängelse för alla orena och hatade fåglar. Ty alla folken drack av det heta vinet från hennes otukt, och jordens kungar drev otukt med henne, och jordens köpmän blev rika av hennes ofantliga överflöd. Och jag hörde en annan röst från himlen säga: Gå ut ur henne, mitt folk, så att ni inte får del i hennes synder, så att ni inte får ta del av hennes plågor. Ty deras synder når till himlen, och Gud har kommit ihåg deras missgärningar.” (Uppenbarelseboken 18,1:5-XNUMX)

Det var dags för Luther att tala när han, efter att ha träffat sin Återlösare, insåg att det som gällde hans Mästare också gällde honom: "Jag föddes och kom till världen för att vittna om sanningen." (Joh 18,37: 3,7) När han genom sin egen omvändelse förstod att miljontals människors eviga öde berodde på predikandet av det sanna evangeliet, blev Predikaren XNUMX:XNUMX en gudomlig befallning för honom att tala och handla. Ingenting kunde dämpa hans längtan att arbeta för frälsningen av dem omkring honom efter att han personligen träffat Jesus Kristus.

Men gryningen av den sista protesten, som Guds ord förutsade, bryter ut idag, i just den stund då brödraskapets hand sträcktes ut från slottskyrkan i Wittenberg till biskopen av Rom. (Gudstjänst till reformationsårsdagen)

"Och Gud sa: Må det bli ljus! Och det blev ljus." (1 Mosebok 1,3:XNUMX)