Lär dig om 16-talets spanska vittnesbörd om protestantism och religionsfrihet. Av Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Lästid: 10 minuter
Detta kapitel i boken The Great Controversy finns bara i den spanska versionen och sammanställdes av hennes sekreterare på uppdrag av Ellen White.
Fyrtio år hade gått sedan de första publikationerna av reformationsläror hittade sin väg till Spanien. Trots den romersk-katolska kyrkans samlade ansträngningar kunde rörelsens hemliga framfart inte stoppas. Från år till år växte protestantismen starkare tills tusentals människor anslöt sig till den nya tron. Då och då åkte några av dem utomlands för att åtnjuta religionsfrihet. Andra lämnade sina hem för att hjälpa till att skapa sin egen litteratur, speciellt inriktad på att främja den sak de älskade mer än livet självt. Andra, som munkarna som lämnade klostret San Isidoro, kände sig tvungna att lämna på grund av sina speciella omständigheter.
Försvinnandet av dessa troende, av vilka många hade spelat framträdande roller i politiska och religiösa angelägenheter, hade länge väckt misstankar hos inkvisitionen, och med tiden upptäcktes några av de frånvarande utomlands, varifrån de försökte främja den protestantiska tron i Spanien. Detta gav intrycket att det fanns många protestanter i Spanien. De troende hade dock agerat så diskret att ingen inkvisitor upptäckte var de befann sig.
Sedan ledde en rad händelser till upptäckten av centra för denna rörelse i Spanien och av många troende. 1556 hade Juan Pérez, som då bodde i Genève, slutfört sin spanska översättning av Nya testamentet. Han planerade att skicka denna upplaga till Spanien tillsammans med kopior av den spanska katekesen som han förberedde året därpå och en översättning av psalmerna. Det tog dock lite tid för honom att hitta någon som var villig att ge sig ut på denna riskfyllda satsning. Slutligen gick Julián Hernández, den trogna bokhandlaren, med på att försöka. Han gömde böckerna i två stora tunnor och lyckades undkomma inkvisitionens letare. Han nådde Sevilla, varifrån de dyrbara volymerna snabbt distribuerades. Denna upplaga av Nya testamentet var den första protestantiska versionen som cirkulerade ganska brett i Spanien.
På sin resa hade Hernández gett en kopia av Nya testamentet till en smed i Flandern. Smeden visade boken för en präst och beskrev donatorn för honom. Detta larmade omedelbart inkvisitionen i Spanien. Tack vare denna information, "vid hans återkomst, inkvisitorerna räddade honom och arresterade honom nära staden Palma". De tog honom tillbaka till Sevilla och fängslade honom inom inkvisitionens murar, där de försökte allt möjligt i mer än två år för att få honom att förråda sina vänner, men utan framgång. Han förblev trogen till slutet och uthärdade tappert martyrdöden på bål. Han var glad över att han hade äran och förmånen att "föra ljuset av gudomlig sanning in i sitt herrelösa land". Han såg fram emot Domedagen med tillförsikt: då skulle han framträda inför sin Skapare, höra gudomligt godkännande och leva med sin Herre för evigt.
Även om de inte lyckades få information från Hernández som kan ha lett till upptäckten av hans vänner, "har de äntligen lärt sig vad han hade hållit hemligt så länge" (M'Crie, kapitel 7). Vid den tiden fick de ansvariga för inkvisitionen i Spanien "nyheten om att de hemliga samhällena i Valladolid hade upptäckts. De skickade omedelbart bud till de olika inkvisitoriska domstolarna i kungariket och bad dem att genomföra hemliga undersökningar i sina jurisdiktioner. De bör stå redo för gemensamt agerande så snart de fått ytterligare instruktioner” (ibid.). På så sätt fastställdes tyst och snabbt namnen på hundratals troende. Vid ett visst tillfälle blev de sedan samtidigt tillfångatagna och fängslade utan förvarning. Adliga medlemmar av de blomstrande samhällena i Valladolid och Sevilla, munkar som stannade kvar i klostret San Isidoro del Campo, trogna troende som bodde långt norrut vid foten av Pyrenéerna, såväl som andra i Toledo, Granada, Murcia och Valencia, befann sig plötsligt inom inkvisitionens murar, bara för att försegla sitt blodsuttalande.
"De som dömts för lutherdomen […] var så många att de var tillräckligt många för att tjäna som offer vid fyra stora och dystra auto-da-fé [offentliga bränningar] under de kommande två åren […]. Två hölls i Valladolid 1559, en i Sevilla samma år, och en annan den 22 december 1560” (BB Wiffen, notera i sin nya upplaga av Espístola consolatoria av Juan Pérez, s. 17).
Bland de första som greps i Sevilla var Dr. Constantino Ponce de la Fuente, som hade arbetat oanat länge. "När nyheten nådde Karl V, som då befann sig i Yuste-klostret, att hans favoritpräst hade arresterats, utbrast han: 'Om Constantino är en kättare, då är han en stor kättare!' Och när en inkvisitor senare försäkrade honom att han hade befunnits skyldig, svarade han med en suck: 'Du kan inte fördöma en större en!'" (Sandoval! Historien om kejsaren Carlos VVol. 2, 829; citerad från M'Crie, kapitel 7).
Det var dock inte lätt att bevisa Constantinos skuld. Faktum är att inkvisitorerna verkade oförmögna att bevisa anklagelserna mot honom när de av misstag "upptäckte, bland många andra, en stor volym skriven helt i Constantinos handstil. Där formulerade han tydligt, som om han bara skrev för sig själv, och sysslade främst med (som inkvisitorerna förklarade i sin dom senare publicerad på ställningen) följande ämnen: om kyrkans tillstånd; om den sanna kyrkan och påvens kyrka som han kallade Antikrist; om nattvardens sakrament och uppfinnandet av mässan, om vilka han hävdade att världen var fängslad av okunnighet om den heliga skriften; om människans rättfärdigande; om den renande skärselden, som han kallade vargens huvud och en uppfinning av munkarna för deras frosseri; om påvliga tjurar och avlatsbrev; om mäns förtjänster; om bekännelsen […] När volymen visades för Constantino sa han: ”Jag känner igen min handstil och erkänner öppet att jag har skrivit allt detta och förklarar uppriktigt att det är hela sanningen. Du behöver inte leta längre efter bevis mot mig: du har redan här en klar och otvetydig bekännelse av min tro. Så gör vad du vill.« (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)
På grund av svårigheterna i fängelset överlevde Constantino inte ens två år av sitt fängelsestraff. Till sina sista stunder förblev han sin protestantiska tro trogen och behöll sin lugna tillit till Gud. Det måste ha varit försynt att i samma cell som Constantino satt fängslad placerades en ung munk från klostret San Isidoro del Campo, som fick ta hand om honom under sin sista sjukdom och blunda i fred (M'Crie, kapitel 7).
dr Constantino var inte den enda vän och präst till kejsaren som led på grund av sin koppling till den protestantiska saken. dr Agustín Cazalla, som under många år ansågs vara en av de bästa predikanterna i Spanien och ofta framträdde inför kungafamiljen, var bland de som arresterades och fängslades i Valladolid. Vid sin offentliga avrättning, vändande till prinsessan Juana, som han ofta hade predikat för, och pekade på sin syster som också hade blivit dömd, sade han: "Jag ber dig, Ers Höghet, ha medlidande med denna oskyldiga kvinna som lämnar efter sig tretton föräldralösa barn." Hon frikändes dock inte, även om hennes öde är okänt. Men det är välkänt att inkvisitionens hantlangare i sin meningslösa grymhet inte var nöjda med att fördöma de levande. De inledde också rättsliga förfaranden mot kvinnans mamma, Doña Leonor de Vivero, som dog för flera år sedan. Hon anklagades för att ha använt sitt hem som ett "lutherskt tempel". 'Det beslutades att hon hade dött i ett tillstånd av kätteri, hennes minne skulle förtalas och hennes egendom konfiskeras. Det beordrades att hennes ben skulle grävas upp och offentligt brännas med hennes bild. Dessutom skulle deras hus förstöras, salt stänkas över egendomen och där uppföras en pelare med en inskription som förklarade orsaken till förstörelsen. Allt detta har gjorts' och monumentet har stått i nästan tre århundraden.
Under auto-da-fé demonstrerades protestanternas höga tro och orubbliga ståndaktighet i rättegången mot "Antonio Herrezuelo, en mycket klok jurist, och hans hustru, Doña Leonor de Cisneros, en exceptionellt klok och dygdig dam av förunderlig sagoskönhet."
”Herrezuelo var en man med uppriktig karaktär och fast övertygelse, mot vilken inte ens tortyren av den 'heliga' inkvisitoriska domstolen kunde göra något. I alla sina förhör med domarna [...] uppgav han sig vara protestant från början, och inte bara protestant, utan en representant för sin sekt i staden Toro, där han tidigare hade bott. Inkvisitorerna krävde att han skulle namnge dem som han hade introducerat till den nya lärdomen, men löften, bön och hot kunde inte rubba Herrezuelos beslutsamhet att förråda sina vänner och anhängare. Dessutom kunde inte ens tortyrerna bryta hans ståndaktighet, som var starkare än en åldrad ek eller en stolt sten som reste sig ur havet.
Hans hustru […], som också var fängslad i inkvisitionens fängelsehålor, gav så småningom efter för fasorna i de smala, mörka murarna, behandlad som en brottsling, långt ifrån sin man, som hon älskade mer än sitt eget liv […] och livrädd för inkvisitorernas vrede. Så till sist förklarade hon att hon hade gett sig över till kättarnas villfarelser och uttryckte samtidigt sin ånger med tårfyllda tårar [...]
På dagen för den pompösa auto-da-féen, då inkvisitorerna visade sin överlägsenhet, gick de anklagade in i byggnadsställningen och hörde därifrån deras domar läsas upp. Herrezuelo skulle omkomma i lågorna från en bål, och hans hustru Doña Leonor skulle avsäga sig de lutherska läror som hon tidigare anslutit sig till och leva i de fängelser som tillhandahålls för detta ändamål på order av den "heliga" inkvisitionsdomstolen. Där skulle hon straffas för sina misstag med botgöring och förödmjukelse av en botslig dräkt och omskolning för att hålla henne från vägen för hennes framtida ruin och förstörelse." De Castro, 167, 168.
När Herrezuelo leddes till byggnadsställningen, ”rördes han bara av åsynen av sin hustru i botslig dräkt; och blicken han (för han kunde inte tala) kastade på henne när han passerade henne, på väg till avrättningsplatsen, tycktes säga: ’Detta är verkligen svårt att uthärda!’ Han lyssnade obotligt på munkarna, som plågade honom med sina tröttsamma uppmaningar att dra sig tillbaka när de ledde honom till bålet. "Bachiller Herrezuelo", säger Gonzalo de Illescas i sin Historia pontifical, "lät sig brännas levande med oöverträffad tapperhet. Jag var så nära honom att jag kunde se honom fullt ut och observera alla hans rörelser och uttryck. Han kunde inte tala, med munkavle: [...] men hela hans uppträdande visade att han var en person med extraordinär beslutsamhet och styrka som valde att dö i lågorna snarare än att tillsammans med sina följeslagare tro på vad som begärdes av dem. Trots noggrann observation kunde jag inte upptäcka det minsta tecken på rädsla eller smärta; ändå fanns det i hans ansikte en sorg som jag aldrig hade sett förut.'" (M'Crie, kapitel 7)
Hans fru glömde aldrig hans avskedsblick. "Tanken", säger historikern, "att hon hade orsakat honom smärta under den fruktansvärda konflikt han fick utstå, tände tillgivenhetens låga för den reformerade religionen som i hemlighet brann i hennes bröst; och genom att bestämma sig "att följa exemplet med martyrens ståndaktighet, lita på kraften som fullkomnas i svaghet", "avbröt hon resolut den boten hon hade börjat". Hon kastades omedelbart i fängelse, där hon i åtta år motstod alla försök från inkvisitorerna för att få henne tillbaka. Så småningom dog även hon i branden eftersom hennes man hade dött. Vem kunde inte hålla med sin landsman De Castro när han utbrast: 'Olyckligt par, lika i kärlek, lika i lära och lika i död! Vem kommer inte att fälla tårar för ditt minne och känna fasa och förakt för domare som, istället för att fängsla andar med det gudomliga ordets sötma, använde tortyr och eld som metoder för övertalning?" (De Castro, 171)
Så var fallet med många som identifierade sig nära den protestantiska reformationen i 16-talets Spanien. ”Men vi får inte dra slutsatsen att de spanska martyrerna offrade sina liv förgäves och utgjutit sitt blod förgäves. De frambar väldoftande offer till Gud. De lämnade ett vittnesbörd om sanningen som aldrig riktigt gick förlorat” (M'Crie, Förord).
Genom århundradena har detta vittnesbörd stärkt ståndaktigheten hos dem som valde att lyda Gud framför människor. Den fortsätter än i dag att ge mod till dem som i sin prövningstid väljer att stå fast och försvara Guds ords sanningar. Genom sin uthållighet och orubbliga tro kommer de att vara levande vittnen till den förvandlande kraften i den återlösande nåden.
slutet av serien
Aus: Conflicto de los Silos, 219-226
Schreibe einen Kommentar