Tron är starkare. Av Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Lästid: 20 minuter
Den Helige Andes kraft hjälpte reformatorerna. De presenterade Guds ords sanningar under de stora dieter som Karl V kallade då och då. Detta gjorde ett stort intryck på adelsmännen och de kyrkliga dignitärerna från Spanien. Även om några av dem, som ärkebiskop Carranza, var bland de hängivna anhängarna av romersk-katolicismen under många år, kom inte få så småningom att tro att dessa hängivna försvarare av sanningen verkligen leddes och undervisades av Gud. De använde sedan Bibeln för att förespråka en återgång till den tidiga kristendomen och evangeliets frihet.
Juan de Valdes
Bland de första spanska reformatorerna som använde tryckpressen för att sprida kunskap om Bibelns sanning var Juan de Valdés. Han var en bror till Alfonso de Valdés, en vis jurist och sekreterare till den spanske vicekonungen i Neapel. Hans verk präglas av en "frihetskärlek som förtjänar det högsta priset". Han skrev "mästerligt och skarpsinnigt, i en tilltalande stil och med mycket originella idéer" och var avgörande för att lägga grunden till protestantismen i Spanien.
Reformationen i Valladolid
"I Sevilla och Valladolid hade protestanterna det största antalet anhängare." Men eftersom "de som accepterade den reformerta tolkningen av evangeliet i allmänhet nöjde sig med att predika det, utan att öppet angripa teologin eller den katolska kyrkan" (Fisher, Förlossningens historia, 361), kunde de troende knappast känna igen varandra. De fruktade att avslöja sina sanna känslor för dem som verkade opålitliga. Slutligen, i Guds försyn, bröt ett slag från själva inkvisitionen genom muren av återhållsamhet i Valladolid, vilket tillät de troende att känna igen och tala med varandra.
Francisco San Román, född i Burgos och son till borgmästaren i Briviesca, fick på sina kommersiella resor möjlighet att besöka Bremen, där han hörde evangeliska läror predikas. När han återvände till Antwerpen satt han i fängelse i åtta månader. Han fick sedan fortsätta sin resa till Spanien under förutsättning att han förblir tyst. Men liksom forna tiders apostlar kunde han inte sluta "tala om vad han sett och hört", varför han snart "överlämnades till inkvisitionen i Valladolid". "Kort blev hans prövning... Han bekände öppet sin tro på reformationens huvudlära, nämligen att ingen blir frälst av sina egna gärningar, förtjänster eller kraft, utan av Guds nåd allena, genom offret av en enda medlare." Varken genom bön eller genom tortyr kunde han övertalas att säga upp sig. Han dömdes att brännas på bål och blev martyrdöd i en anmärkningsvärd auto-da-fé 1544.
Det hade gått ungefär ett kvarts sekel sedan den reformerta läran först kom till Valladolid. Men vid den tiden hade hennes lärjungar hållit sanningen för sig själva eller delat den med sina betrodda vänner med största försiktighet. Studie och hängivenhet inspirerad av martyrskapet St. Roman fick näring sätta stopp för denna motvilja. Uttryck av sympati för hans lott eller beundran för hans åsikter ledde till samtal där de som förespråkade den så kallade nya tron lätt kunde känna igen varandra. Den iver och storsinthet som martyren visade inför hat och lidande för sanningens skull framkallade imitationen av även de mest skygga; så att de några år efter denna order organiserade sig i en kyrka. Denna höll sedan regelbundet religiös undervisning och gudstjänster i privata hem.« (M'Crie, kap. 4)
Domingo de Rojas var den första kyrkoherden i denna kyrka, skapad av inkvisitionens uppförande. 'Hans far var Don Juan, den första markisen av Poza; hans mor var dotter till greve de Salinas och kom från markisen de la Motas familj... Förutom böckerna från de tyska reformatorerna som han var bekant med, cirkulerade han några av sina egna skrifter, särskilt en avhandling med titeln Förklaring av trosartiklarna, som innehöll en kort redogörelse och försvar av de nya åsikterna." "Han avvisade läran om skärselden, mässan och andra trosartiklar som strider mot Skriften." "Hans eldiga uppmaningar fick många att ansluta sig till Reformerade kyrkan i Valladolid, inklusive flera medlemmar av familjen Rojas själv, men också markisen av Alcañices och andra adliga familjer i Kastilien” (ibid., kap. 6). Efter flera års tjänst för den goda saken blev Rojas martyr på bål. På vägen till tortyrplatsen passerade han framför den kungliga lådan och frågade kungen: "Hur kan du, herre, bevittna hur dina oskyldiga undersåtar plågas så här? Rädda oss från en sådan grym död.” ”Nej”, svarade Filip, ”jag skulle själv bära veden för att bränna min egen son om han var en eländig man som du.” (ibid., kap. 7).
dr Don Agustíno de Cazalla, följeslagare och efterträdare till Rojas, "var son till Pedro de Cazalla, chef för den kungliga skattkammaren" och ansågs vara "en av de viktigaste andliga talare i Spanien". 1545 utnämndes han till kejsarens kapellan, "som han året därpå följde med till Tyskland" och för vilken han då och då predikade år senare, när Karl V hade dragit sig tillbaka till klostret Yuste. Från 1555 till 1559 fick Cazalla möjlighet att stanna länge i Valladolid, där hans mor kom ifrån. I hennes hus träffades han regelbundet, men i hemlighet, för gudstjänsterna i den protestantiska kyrkan. 'Han kunde inte motstå de upprepade bönen med vilka han uppmanades att ta hand om hennes andliga intressen; som, gynnad av den nya herdens talang och utnämning, snabbt ökade i antal och prestige” (ibid., kap. 6).
I Valladolid trängde den reformerta undervisningen även in i klostren. Hon dyrkades av ett stort antal nunnor från St. Clare och cistercienserorden i St. Betlehem. Till henne hörde omvända personer ur kretsen av fromma kvinnor som kallades saliga och ... verksamma i välgörenhetsarbeten.«
»De protestantiska lärorna spreds över hela Valladolid och hade nått nästan alla städer och många byar i det antika kungariket León. I staden Toro accepterades de nya lärorna av... Antonio Herrezuelo, en advokat med stor talang, och av medlemmar av familjerna till markisen av La Mota och Alcañices. I staden Zamora var Don Cristóbal de Padilla protestanternas hövding.” Det fanns också några i Castilla-la-Vieja, i Logroño, på Navarra-remsan, i Toledo och i provinserna Granada, Murcia, Valencia och Aragon. "De bildade grupper i Zaragoza, Huesca, Barbastro och många andra städer." (ibid.)
Beträffande karaktären och sociala ställningen för dem som gick med i reformrörelsen i Spanien säger historikern: ”Kanske i inget annat land fanns det en så stor andel av personer som är kända till sin födelse eller kunskap som konverterade till en ny och förbjuden religion . Detta unika faktum förklarar varför en grupp oliktänkande på minst två tusen människor, trots sin stora spridning i landet och sina svaga släktband, lyckades kommunicera sina idéer och hålla sina möten hemliga under några år, utan att bli utsatta för en tribunal så nitisk som den att upptäckas av inkvisitionen.« (ibid.)
Reformationen av Sevilla
När reformationen spred sig i norra Spanien, centrerad på Valladolid, utgick i söder ett lika betydelsefullt verk från Sevilla. Tack vare en rad försyn kände Rodrigo de Valer, en rik ung man, tvungen att vända sig från de sysslolösa rikas glädje och nöjen och bli en predikant av Jesu evangelium. Han skaffade ett exemplar av Vulgata och tog varje tillfälle i akt att lära sig latin; för hans bibel var på det språket. ”Genom att studera dag och natt lärde han sig snart läran i skrifterna. Idealet som de förespråkade var så uppenbart och annorlunda än prästerskapets att Valer kände sig tvungen att presentera några sanningar för dem: hur långt alla samhällsklasser hade avvikit från primitiv kristendom i både tro och moral; korruptionen av hans egen ordning, som hade bidragit till att infektera hela den kristna gemenskapen; och den heliga plikten att tillhandahålla omedelbar och radikal bot innan det onda blir helt obotligt. Dessa utläggningar åtföljdes alltid av en vädjan till Skriften som den högsta auktoriteten i religiösa frågor och en redogörelse för dess huvuddoktriner.” (ibid., kap. 4) “Och han sa det”, skrev Cipriano de Valera, “inte i någon hörn, men mitt på torg och gator och i Sevillas läktare.« (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
Den viktigaste av Rodrigo de Valers konvertiter var Dr. Egidio (Juan Gil), överkanon för Sevillas kyrkliga domstol (De Castro, 109). Trots sin exceptionella lärdom blev han inte populär som predikant på många år. Valer kände igen orsaken till Dr. Egidios misslyckande och rådde honom att »studera Bibelns bud och läror dag och natt. Så den impotenta kyla med vilken han hade predikat gav vika för kraftfulla vädjanden till samvetet och vänliga tal som berörde åhörarnas hjärtan. Deras uppmärksamhet drogs till sig och de kom till en djup övertygelse om evangeliets behov och nytta. På detta sätt var åhörarna beredda att ta emot den nya sanningsläran som de hörde från ministern, som uppenbarad för honom, och med försiktighet underrättade om folkets sårbarhet och faran för ministern och verkade nödvändiga."
”På detta sätt, och genom en iver ... dämpad av klokhet, vann man inte bara omvända till Kristus, utan även martyrer uppfostrades för sanningen. 'Bland denna heliga mans andra himmelska gåvor', sade en av hans lärjungar, 'var en verkligen beundransvärd: han gav till alla som han lärde andligt en helig eld som brann i dem så att alla deras gudomliga gärningar - både invärtes och invärtes. som till det yttre - upplystes av en kärlek, en kärlek till korset som hotade dem: bara av detta var det uppenbart att Jesus var med honom i hans tjänst. Ty hans ande inristade sig i hans åhörares hjärtan så snart orden passerade hans läppar” (M'Crie, kapitel 4).
dr Egidio räknade bland sina konvertiter Dr. Vargas och Dr. Constantino Ponce de la Fuente, en man med ovanlig talang som hade predikat i många år i katedralen i Sevilla och som fick i uppdrag att hålla lovtal vid kejsarinnans död 1539. År 1548, Dr. Konstantin Prins Filip reste till Nederländerna på kungligt uppdrag "för att göra det klart för flamländarna att Spanien inte saknade kloka och hövliga talare" (Geddes, Diverse Traktat 1:556); och efter återkomsten till Sevilla predikade han regelbundet i katedralen varannan söndag. "När han skulle predika (vanligtvis klockan åtta) var folket så många att det vid fyra, ofta till och med tre på morgonen knappt fanns en bekväm plats i templet att höra honom."
Det var verkligen en stor välsignelse för de protestantiska i Sevilla att ha män som Dr. Egidio och Dr. Att ha Vargas och den vältaliga Konstantin som andliga ledare, som arbetar med sådant mod och outtröttlighet för att främja den sak de älskade så mycket. 'Ivriga under dagen att fullgöra sina yrkesplikter träffade de på natten den reformerade lärans vänner, ibland i ett privat hus, ibland i ett annat; den lilla gruppen av Sevilla växte omärkligt och blev huvudstammen, från vilken grenar togs för plantering på den närliggande landsbygden.' (M'Crie, kap. 4)
Under sin tid undervisade Konstantin Sevillas folk från predikstolen och strävade efter att sprida religiös kunskap över hela landet genom pressen. Karaktären i hans skrifter visar oss med full klarhet hans hjärtas förträfflighet. De mötte hans landsmäns intellektuella behov. Hans skrifter varken betonade hans talanger eller sökte berömmelse bland de vise. De skrevs på hans modersmål, i en stil som är förståelig för de mindre utbildade. Han offrade utan att tveka de abstrakta spekulationer och retoriska utsmyckningar som var tillgängliga för honom genom födsel eller utbildning. Den hade bara ett syfte: att bli förstådd av alla och att vara användbar för alla” (ibid., kap. 6). Karl V hade kämpat mot protestantismen under större delen av sitt liv. När han, trött på det, avsade sig tronen och drog sig tillbaka till ett kloster i jakt på fred, var det en av böckerna av Dr. Constantine, his Sum of Christian Doctrine, som kungen valde som ett av de trettio favoritverk som utgjorde ungefär hela hans bibliotek. Detta är historiskt unikt och betydelsefullt. (Stirling, Kejsar Karl den femtes klosterliv, sida 266.)
Med tanke på karaktären och höga ställningen hos protestantismens ledare i Sevilla är det inte förvånande att evangeliets ljus lyste där med tillräcklig klarhet för att belysa inte bara många hus i den nedre staden, utan även palatsen av furstar, adelsmän och till upplysa prelater. Ljuset lyste så tydligt att det, liksom i Valladolid, till och med erövrade några av klostren, som i sin tur blev centrum för ljus och välsignelse. "Kaplanen i det dominikanska klostret San Pablo propagerade nitiskt de reformerade lärorna."
Det fanns lärjungar vid Santa Isabel-klostret och andra religiösa institutioner i och runt Sevilla. Men det var i "Hieronymite-klostret San Isidoro del Campo, ett av de mest berömda klostren i Spanien", cirka två kilometer från Sevilla, som ljuset av gudomlig sanning lyste med ännu större glans. En av munkarna, García Arias, allmänt känd som Dr. Han kallades Blanco och lärde försiktigt sina bröder ”att att recitera de heliga bönerna, till och med att be och sjunga, i klostrens körer, dag och natt, inte nödvändigtvis betyder att man ber till Gud; att utövandet av sann religion skiljer sig från vad de flesta religiösa trodde; att de heliga skrifterna bör läsas och betraktas med stor uppmärksamhet, och att endast från dem kan man hämta sann kunskap om Gud och hans vilja.« (R. González de Montes, 258-272; 237-247) Denna lära följdes av en annan munk, Casiodoro de Reina, "som senare blev känd för att ha översatt Bibeln till sitt folkspråk, nämns träffande." Instruktionen av sådana viktiga figurer banade väg för "den radikala förändringen" som infördes "inuti detta kloster" 1557 blev. ”Efter att ha fått ett bra urval av kopior av skrifterna och protestantiska böcker på spanska läste bröderna dem med stort iver […] Av denna anledning beslutade priorn och andra tjänstemän, i samförstånd med brödraskapet, att godkänna reformen av deras religiösa institution . De timmar som kallades böner, som ofta hade ägnats åt högtidliga pilgrimsfärder, ägnades nu åt att lyssna på tal om den Heliga Skrift; Böner för de döda lades ner eller ersattes av läror för de levande; påvliga avlatsbrev och dispenser - ett lukrativt monopol - avskaffades helt och hållet; bilderna fick finnas kvar, men vördades inte längre; regelbunden abstinens ersatte vidskeplig fasta; och noviserna instruerades i principerna om sann fromhet, istället för att bli invigda i klosterväsendets tomgång och förnedrande vanor. Allt som återstod av det gamla systemet var klostervanan och mässans yttre ceremoni, som de inte kunde överge utan att utsätta sig själva för oundviklig och omedelbar fara.
”De goda effekterna av en sådan förändring märktes snart utanför klostret San Isidoro del Campo. Genom sina föreläsningar och böcker spred dessa flitiga munkar kunskapen om sanningen till de närliggande regionerna och gjorde den känd för många som bodde i städer långt från Sevilla' (M'Crie, kap. 6).
Önskvärt eftersom "reformen som munkarna i San Isidoro införde i deras kloster var ... den satte dem i en prekär och smärtsam position. De kunde inte helt göra sig av med klosterformerna utan att utsätta sig för sina fienders raseri; inte heller kunde de behålla dem utan att göra sig skyldiga till inkonsekvens.”
De beslöt klokt att försöka fly från klostret var orimligt; det enda de kunde göra var "stanna där de var och anförtro sig åt det som den allsmäktiga och välvilliga Försynen så förordnat." Efterföljande händelser fick dem att ompröva saken, och de kom överens om att lämna alla fria att göra det som verkade bäst och klokt att göra. dem under omständigheterna. "Tolv av dem lämnade klostret och på olika vägar lyckades de komma i säkerhet utanför Spanien, och ändå återförenades inom tolv månader i Genève" (ibid.).
Aus: Conflicto de los Silos, 227-234
Schreibe einen Kommentar