Дар тӯли садсолаҳои зулмот ва зулми папа, Худо ба кори ӯ ва фарзандонаш ғамхорӣ мекард. Дар байни муқобилиятҳо, низоъҳо ва таъқибот, як пешгӯии оқилона барои васеъ кардани салтанати Исо ҳанӯз кор мекард. Шайтон қудрати худро барои халалдор кардани кори Худо ва нобуд кардани ҳамкорони худ истифода бурд; вале хамин ки яке аз кавми у зиндон ё кушта шуд, чои уро каси дигар гирифт. Сарфи назар аз муқобилиятҳои қувваҳои шарир, фариштагони Худо кори худро ба ҷо меоварданд ва фиристодагони осмонӣ одамонеро меҷустанд, ки дар миёни торикӣ устуворона нур мепошанд. Сарфи назар аз осияти васеъ, рӯҳҳои самимӣ буданд, ки ба тамоми нуре, ки ба онҳо медурахшиданд, гӯш мекарданд. Дар надонистани Каломи Худо, онҳо таълимот ва анъанаҳои инсониро қабул карданд. Аммо вақте ки Калом дастраси онҳо шуд, онҳо саҳифаҳои онро самимона омӯхтанд. Онҳо бо фурӯтании дил гиря мекарданд ва дуо мегуфтанд, ки Худо ба онҳо иродаи Худро нишон диҳад. Онхо бо хурсандии бузург нури хакикатро кабул карда, бо шавку хавас кушиш мекарданд, ки нурро ба хамдиёрони худ расонанд.

Тавассути кори Уиклиф, Ҳус ва ислоҳоти рӯҳии хешовандон ҳазорон шоҳидони олиҷаноб ба ҳақиқат шаҳодат доданд. Аммо дар ибтидои асри 16 торикии ҷаҳолат ва хурофот мисли кафан болои калисо ва ҷаҳон буд. Дин ба раванди расму оинҳо таназзул дода шуд. Бисёре аз инҳо аз бутпарастӣ буданд. Аммо ҳамаро Шайтон барои он сохтааст, ки ақли одамонро аз Худо ва ҳақиқат дур кунад. Парастиши тасвирҳо ва ёдгориҳо то ҳол нигоҳ дошта мешуд. Маросими библиявии Шоми Худованд бо қурбонии бутпарастии Масс иваз карда шуд. Попҳо ва коҳинон қудрати бахшидани гуноҳҳо ва кушодану бастани дарвозаҳои осмонро ба рӯи тамоми инсоният доштанд. Хурофоти бемаънӣ ва талабҳои сахт ибодати ҳақиқиро аз байн бурданд. Зиндагии попҳо ва рӯҳониён ба ҳадде фосид, даъвои ғурури онҳо чунон куфр буд, ки одамони некӣ аз ахлоқи насли наврас метарсиданд. Вақте ки шарорат дар баландтарин сатҳҳои Калисо фаро гирифта шуд, ногузир менамуд, ки ҷаҳон ба зудӣ мисли одамони пеш аз Тӯфон ё сокинони Садӯм шарир хоҳад буд.

Инҷил аз мардум пинҳон карда шуд. Сохиб шудан ё хондани Китоби Муқаддас ҷиноят ҳисобида мешуд. Ҳатто дар сатҳҳои баландтар, дидани саҳифаҳои Каломи Худо душвор буд. Шайтон хуб медонист, ки агар ба одамон иҷоза дода шавад, ки Китоби Муқаддасро худашон бихонанд ва шарҳ диҳанд, фиребҳои ӯ зуд фош хоҳанд шуд. Аз ин рӯ, ӯ тамоми кӯшишҳоро ба харҷ дод, то одамонро аз Китоби Муқаддас дур нигоҳ дорад ва ақли онҳо аз таълимоти Инҷил мунаввар нашавад. Аммо ба зудӣ рӯзи дониш ва озодии динӣ дар ҷаҳон фаро расид. Тамоми кӯшишҳои шайтон ва лашкарҳояш натавонистанд пеши роҳи ин субҳро бигиранд.

Кӯдакӣ ва ҷавонии Лютер

Дар байни онҳое даъват шуда буданд, ки калисоро аз торикии системаи папа ба нури имони пок раҳо кунанд, Мартин Лютер дар ҷои аввал меистод. Ҳарчанд ӯ мисли дигарон дар замони худ ҳар як нуқтаи имонро ба мисли имрӯзи мо равшан намедид, аммо ӯ то ҳол хоҳиши самимии иҷро кардани иродаи Худоро дошт. Вай ҳақиқатеро, ки дар зеҳнаш кушода шуд, бо хурсандӣ қабул кард. Лютер пур аз ҷидду ҷаҳд, оташ ва садоқат, ҷуз тарси танҳо аз Худо тарсро намедонист. Ӯ Навиштаҳои Муқаддасро ҳамчун асоси ягонаи дин ва эътиқод қабул кард. Ӯ марди замони худ буд. Ба воситаи ӯ Худо барои наҷоти калисо ва маърифати ҷаҳон кори бузурге кард.

хонаи падару модар

Монанди аввалин фиристодагони Хабари Хуш, Лютер низ аз оилаи камбизоат буд. Падараш пули таҳсилашро тавассути кори ҳаррӯзаи маъдан ба даст меовард. Вай барои писараш ҳамчун ҳуқуқшинос касб карда буд. Аммо Худо мехост, ки ӯ дар маъбади бузурге бошад, ки дар тӯли асрҳо мерӯяд.

Падари Лютер одами рӯҳии қавӣ ва фаъол буд. Вай ахлоқи баланд дошт, ростқавл, устувор, ростқавл ва бениҳоят боваринок буд. Агар чизеро вазифаи худ медонист, аз окибаташ наметарсид. Ҳеҷ чиз ӯро аз ин роҳ дур карда наметавонист. Ба шарофати дониши хуби худ дар бораи табиати инсон, ӯ ба ҳаёти монастырӣ бо нобоварӣ менигарист. Вақте ки Лютер баъдтар бе ризоияти ӯ ба дайр даромад, ӯ хеле ғамгин шуд. Баъди ду сол бо писараш ошти шуд. Бо вуҷуди ин, дар фикри ӯ чизе тағйир ёфт.

Волидони Лютер хеле бовиҷдон, ҷиддӣ буданд ва ба тарбия ва таълими фарзандони худ содиқ буданд. Онҳо кӯшиш мекарданд, ки ба онҳо ҳама чизро дар бораи Худо ва фазилатҳои амалии масеҳӣ омӯзанд. Бо серталабӣ ва тавоноии хислаташон баъзан аз ҳад сахтгир буданд; конуну тартиботро чорй мекарданд. Махсусан модар ҳангоми тарбияи писари ҳассосаш хеле кам муҳаббат зоҳир мекард. Ҳангоме ки вай ба ӯ содиқона дар бораи вазифаҳои масеҳӣ дастур медод, ки онҳоро мефаҳмид, ҷиддӣ ва баъзан сахтгирии тарбияи вай ба ӯ тасаввуроти бардурӯғ дар бораи ҳаёти имонро медод. Мањз таъсири њамин таассуроти барваќтї буд, ки пас аз солњо ўро водор сохт, ки зиндагии роњибро интихоб кунад. Зеро ӯ ҳис мекард, ки ин зиндагии худсарӣ, таҳқиру покӣ ва аз ин рӯ, писандидаи Худост.

Ҳаёти Лютер аз солҳои аввали худ бо маҳрумият, меҳнат ва интизоми сахт буд. Таъсири ин тарбия дар тамоми умраш дар диндориаш аён буд. Дар ҳоле, ки худи Лютер медонист, ки волидонаш дар баъзе ҷиҳатҳо хато кардаанд, тарбияи онҳоро беҳтар аз бад дидааст.

Имрўз маъмултарин иштибоњ дар таълиму тарбия нисбат ба фарзандон аст. Ҷавонон заиф ва камсамар буда, тобоварии ҷисмонӣ ва қувваи маънавӣ каманд, зеро волидайн аз кӯдакӣ онҳоро аз рӯи одат ба виҷдону меҳнатдӯстӣ тарбия намекунанд. Асоси характер дар хона гузошта мешавад: ягон таъсири минбаъдаи ягон манбаъ окибатхои тарбияи волидайнро пурра бартараф карда наметавонад. Вақте ки устуворӣ ва қатъият бо муҳаббат ва меҳрубонӣ дар тарбияи фарзандон якҷоя мешавад, мо мебинем, ки ҷавонон ба воя мерасанд, ки ба мисли Лютер ном бароварда, ҷаҳонро баракат медиҳанд.

мактаб ва университет

Дар мактабе, ки ӯ бояд аз хурдӣ ба он таҳсил мекард, бо Лютер нисбат ба хона сахттар муносибат мекарданд - ҳатто бераҳмона. Камбизоатии волидайн ба ҳадде буд, ки дар роҳи ба хона баргаштан аз шаҳри ҳамсоя, ки мактаб воқеъ буд, барои дарёфти ғизо баъзан маҷбур мешуд, ки дар назди дари даромад суруд хонд. Меъда аксар вақт холӣ мемонд. Хислатхои торику хурофотии имони замон уро тарсонданд. Шабхо бо дилу чон ба хоб рафт. Ояндаи тира уро ба ларза овард. Ӯ ҳамеша дар тарси Худо зиндагӣ мекард, ки ӯ ҳамчун довари сахтгир, оштинопазир, золими бераҳм, на Падари меҳрубони осмонӣ тасаввур мекард. Аксарияти ҷавонони имрӯза зери ин қадар рӯҳафтодагӣ ва рӯҳафтодагӣ таслим мешуданд; вале Лютер ба суи максади олии ахлокй ва комь-ёбихои зехние, ки азму иродаи кавй дошт, мубориза мебурд.

Ӯ хеле кунҷкобу буд. Рӯҳи ҷиддию амалии ӯ бештар аз тамошобоб ва рӯякӣ чизи сахт ва муфидро металабид. Вақте ки ӯ дар ҳаждаҳсолагӣ ба Донишгоҳи Эрфурт дохил шуд, вазъи ӯ беҳтар ва дурнамои ӯ нисбат ба солҳои пешин беҳтар буд. Падару модараш бо сарфаю сариштакорй ва мехнат чунон махорати зиёде пайдо карда буданд, ки дар чои зарурй ба у ёрй расонда метавонистанд. Таъсири дӯстони сатҳӣ таъсири ғамангези омӯзиши қаблии ӯро каме коҳиш дод. Акнун у худро ба тахкики бехтарин муаллифон бахшида, муътабартарин фикру мулохизахои онхоро бо гайрати том гирд оварда, хиради хирадмандонро азхуд мекард. Хотираи аъло, тахайюли зинда, зеҳни бузург ва ғайрати бо шавқи таҳсил ӯро ба зудӣ дар қатори беҳтаринҳои соли худ қарор доданд.

сирри ӯ

«Тарс аз Худованд ибтидои ҳикмат аст.» (Масалҳо 9,10:XNUMX) Ин тарс дили Лютерро пур кард. Ин ба ӯ имкон дод, ки якдил бошад ва худро торафт бештар ба Худо бахшад. Ҳамеша дарк мекард, ки аз кумаки илоҳӣ вобаста аст. Барои хамин хам рузеро бе намоз огоз намекард. Бо вуҷуди ин, ӯ тамоми рӯз хомӯшона барои роҳнамоӣ ва дастгирӣ дуо мегуфт. «Дуои боғайрат, — мегуфт ӯ аксар вақт, — аз нисфи роҳ зиёд аст».

Роҳи Лютер ба Рум

Рӯзе Лютер ҳангоми азназаргузаронии китобҳо дар китобхонаи донишгоҳ Китоби Лотиниро кашф кард. Ӯ шояд қисматҳои Инҷил ва номаҳоро шунида бошад, зеро онҳо дар хидматҳои ҷамъиятӣ аз онҳо хонда мешуданд. Аммо ӯ фикр мекард, ки ин тамоми Китоби Муқаддас аст. Акнун бори аввал вай тамоми Каломи Худоро дар дасти худ дошт. Вай сахифахои мукаддасро бо омезиши вахшат ва хайрат варак зад. Набзаш тезтар шуд, дилаш метапид, ки худи у «Калимаи хаёт»-ро бори аввал мехонд. Вай пайваста хитоб мекард: «Кош Худо ба ман чунин китоб медод! Ман худамро хушбахт медонам, ки соҳиби чунин китоб бошам.” Фариштагони осмонӣ дар паҳлӯи ӯ буданд ва нурҳои нур аз арши Худо саҳифаҳои муқаддасро равшан мекарданд ва ганҷҳои ҳақиқатро ба фаҳмиши ӯ боз кардаанд. Ӯ ҳамеша бо тарси гуноҳ кардан бар зидди Худо зиндагӣ мекард. Аммо акнун, мисли пештара, ӯ дарк кард, ки чӣ гуна гунаҳкор аст.

Даромадгоҳ ба дайр

Хоҳиши самимии аз гуноҳ озод будан ва бо Худо сулҳ пайдо кардан дар ниҳоят ӯро ба дайр бурд ва дар он ҷо худро ба ҳаёти монастырӣ бахшид. Дар ин ҷо ӯ маҷбур шуд, ки корҳои ночизро ҳамчун гилгару фаррош иҷро кунад ва хона ба хона гадоӣ кунад. Ӯ дар синну соле буд, ки кас ба эҳтиром ва эътироф ниёз дорад. Аз ин рӯ, ӯ ин корро хеле нангин донист. Аммо у ба ин хорй сабру токат карда, боварй дошт, ки ба сабаби гунохаш зарур аст. Ин тарбия уро барои коргари тавонои сохтмони худо тайёр кард.

Аскетизм ҳамчун воситаи муқаддасот?

У хар лахзае, ки аз кори харрузааш дарег дошт, ба тахсил мебахшид. Ӯ базӯр ба худ хобу вақт намедод, то хӯроки ночизашро бихӯрад. Бештар аз ҳама, ӯ омӯзиши Каломи Худоро дӯст медошт. Ӯ Китоби Муқаддасро пайдо карда буд, ки ба девори дайр занҷирбанд карда шудааст. Вай зуд-зуд аз он чо канор мерафт. Вақте ки ӯ тавассути омӯзиши Китоби Муқаддас гуноҳи худро бештар дарк мекард, ӯ тавассути корҳои худ файз ва сулҳро меҷуст. Тавассути ҳаёти бениҳоят сахтгиронаи рӯзадорӣ, ҳушёрӣ ва парчамҳо, ӯ кӯшиш кард, ки ҷисми шарири худро маслуб кунад. Ӯ барои муқаддас шудан ва расидан ба осмон қурбонии худро дареғ надошт. Натичаи ин интизоми дарднок, ки худ ба худ гузошта буд, бадани лоғар ва беҳуш шудан буд. Ӯ ҳеҷ гоҳ аз оқибатҳои он пурра шифо наёфт. Вале хамаи кушишхо ба рухи азобкашидаи у таскин надод. Оқибат ӯро ба дами ноумедӣ бурд.

Дурнамои нав

Вақте ки ҳама чиз ба назари Лютер гум шуд, Худо барои ӯ дӯст ва ёваре пайдо кард. Штапиц диндор ба Лютер дар фаҳмидани Каломи Худо кӯмак кард ва аз ӯ хоҳиш кард, ки аз худ дур нигоҳ кунад, аз ҷазои абадии вайрон кардани қонуни Худо, то ба Исо, Наҷотдиҳандаи гуноҳҳои бахшандаи ӯ нигоҳ кунад. »Дигар худро бо феҳристи гуноҳҳои худ азоб надиҳед, балки худро ба оғӯши Наҷотдиҳанда партоед! Ба ӯ бовар кунед, ҳаёти одилонаи ӯ, кафорати маргаш! ... Ба Писари Худо гӯш диҳед! Ӯ одам шуд, то шуморо ба иродаи Худо бовар кунонад. Он касро, ки нахуст туро дуст дошт, дуст дор!» Чунин гуфт Расули рахмат. Лютер аз суханони ӯ сахт мутаассир шуд. Пас аз муборизаҳои зиёд бо хатогиҳои тӯлонӣ, ӯ акнун тавонист ҳақиқатро дарк кунад. Пас ба дили пурташвишаш оромӣ омад.

Он вақт ва ҳоло

Кош имрӯз касе чунин нафрати амиқеро, ки Мартин Лютер дида буд, медид - ин қадар таҳқири бузург дар назди Худо ва чунин имони самимӣ ҳангоми дода шудани дониш! Имрўз эътирофи ҳақиқии гуноҳ хеле кам аст; табдили руякй ба таври фаровон дида мешавад. Зиндагии имон хароб ва бе рӯҳ аст. Чаро? Зеро волидайн фарзандони худро нодуруст ва нопок тарбия мекунанд ва рӯҳониён низ ҷамъомади онҳоро тарбия мекунанд. Ҳама чиз барои қонеъ кардани ишқи ҳаловати ҷавонон анҷом дода мешавад ва ҳеҷ чиз онҳоро аз рафтани роҳи гунаҳкор манъ намекунад. Дар на-тича онхо масъулияти оилавии худро фаромуш карда, поймол кардани хокимияти волидайнро ёд мегиранд. Тааҷҷубовар нест, ки онҳо низ омодаанд ба қудрати Худо беэътиноӣ кунанд. Ҳатто калисоҳо, вақте ки онҳо бо ҷаҳон ва гуноҳҳо ва шодиҳои он пайваст мешаванд, огоҳ карда намешаванд. Онҳо масъулияти худро дар назди Худо ва нақшаи Ӯро барои онҳо фаромӯш мекунанд. Бо вуҷуди ин, онҳо ба раҳмати Худо итминон доранд. Бигзор адолати илоҳӣ фаромӯш кунанд. Онҳо метавонистанд тавассути қурбонии Исо наҷот ёбанд, бе итоат ба қонуни Худо. Онҳо аслан аз гуноҳҳои худ огоҳ нестанд. Аз ин рӯ, онҳо наметавонанд табдили ҳақиқиро эҳсос кунанд.

Роҳ ба сӯи ҳаёт

Лютер Китоби Муқаддасро бо шавқу рағбати беандоза ҷустуҷӯ мекард. Нихоят дар он рохи хаётро равшан пайдо кард. Ӯ фаҳмид, ки одамон набояд бахшиш ва сафедкуниро аз папа, балки аз Исо интизор шаванд. «Дар зери осмон ҳеҷ исми дигаре ба одамон дода нашудааст, ки мо ба василаи он наҷот ёбем!» (Аъмол 4,12:10,9) Исо ягона кафорати гуноҳ аст; ӯ қурбонии комил ва кофӣ барои гуноҳҳои тамоми ҷаҳон аст. Ӯ барои ҳамаи онҳое, ки ба ӯ имон овардаанд, омурзиши Худост. Худи Исо мегӯяд: «Ман дар ҳастам. Агар касе ба воситаи Ман дохил шавад, наҷот хоҳад ёфт.» (Юҳанно XNUMX:XNUMX) Лютер мебинад, ки Исои Масеҳ на барои наҷот додани халқи худ дар гуноҳҳояшон, балки аз гуноҳҳои онҳо ба ҷаҳон омадааст. Ягона роҳи наҷоти гунаҳкор ҳангоми вайрон кардани шариат ин тавба ба Худост. Бо боварӣ доштан, ки Исои Масеҳи Худованд гуноҳҳои ӯро мебахшад ва ба ӯ файз ато хоҳад кард, ки ҳаёти итоаткорро пеш барад.

Ба воситаи дӯзах ба биҳишт?

Таълимоти фиребандаи папа ӯро водор кард, ки наҷотро тавассути ҷазо ва тавба пайдо кардан мумкин аст ва одамон тавассути дӯзах ба биҳишт мераванд. Акнун ӯ аз Китоби Муқаддас фаҳмид: Касоне, ки бо хуни кафорати Исо аз гуноҳҳо пок нашаванд, дар оташи дӯзах низ пок нахоҳанд шуд. Таълимоти поксозӣ танҳо як найрангест, ки падари дурӯғҳо ихтироъ кардааст. Зиндагии имрўза ягона давраи озмоишест, ки дар он инсон метавонад худро ба љомеаи поку муќаддас омода созад.

Аломатҳои замон, 31 майи соли 1883