Ҳатто дар ҷаҳоне, ки бо тағирёбии доимӣ ва гуногунии фарҳангӣ хос аст, принсипҳои абадии эҳтиром ва одоб вуҷуд доранд. Намуди зоҳирӣ ба монанди сарпӯшҳо метавонанд сигнал фиристанд ва роҳро барои хушхабар кушоянд. Аз ҷониби Кай Местер

Вақти хондан: 10 дақиқа

Парда аллакай чанд маротиба дар сархати хабарҳо қарор гирифтааст. Бахусус бурқа, пӯшидани пурраи занон дар манотиқи мусулмонӣ, назири Покистону Афғонистон ва мамнӯъияти он дар бархе аз кишварҳои аврупоӣ. Пӯшидани ҳиҷоб дар мактабҳо ва маросимҳои калисо дар Аврупо низ боиси нигаронии бисёре аз мардум шудааст.

Дар Китоби Муқаддас ҳамчунин дар бораи пӯшиши зан сухан меравад: «Аммо ҳар зане, ки бо сари пӯшида намоз мехонад ё нубувват мекунад, сари худро палид мекунад... Бинобар ин, зан дар сараш аломати қудрат дошта бошад, ба хотири фариштагон... он Барои як зан мӯи дароз пӯшидан шараф аст; зеро ба вай мӯи дароз ба ҷои парда дода шудааст» (1 Қӯринтиён 11,5.10:XNUMX, XNUMX).

Номаи аввал ба Коринфиён

Номаи аввал ба Коринфиён бисёр хонандагонро дарди сар кардааст. Оё гуфта нашудааст, ки муҷаррад мондан беҳтар аст барои одамони муҷаррад ва бевазанон (1 Қӯринтиён 7,8:7,50)? Оё Павлус инчунин дар байни сатрҳо намегӯяд, ки барои ғуломон беҳтар аст, ки на барои озодӣ мубориза баранд (21:XNUMX-XNUMX)?

Сипас боби ҳаштум дар бораи гӯшти қурбонии бутҳо оварда шудааст, ки набояд танҳо аз он сабаб хӯрда шавад, ки метавонад заифони имонро паст кунад. Оё ин ба қарори Шӯрои Апостолҳо (Аъмол 15) мухолиф нест? Павлус идома медиҳад, ки мо метавонем Таоми шоми Худовандро ҳамчун доварӣ истифода барем ва аз ин рӯ, шояд заиф ё бемор шавем ё ҳатто бармаҳал мемирем (1 Қӯринтиён 11,27.30:14, 15,29). Илова бар ин боби 14 оид ба забонҳо, ки маркази ҳаракати харизматикӣ шудааст ва ояте, ки Мормонҳо амалияи таъмид барои мурдагонро асоснок мекунанд (14,34:35). Боби XNUMX инчунин оятеро дар бар мегирад, ки мегӯяд, ки занон бояд дар калисо хомӯш бошанд (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Чаро дар ин нома гуфтахое бисьёранд, ки барои мо бегонаанд?

Калиди фаҳмиш: Исо маслуб карда шудааст

Номаҳои Павлус ваҳйи нави шариат нестанд. Вай инчунин бо онҳо ягон таълимоти нав эълон намекунад ё муқаррар намекунад. Худи Павлус нақшеро, ки худро дар он мебинад, ба таври муфассал тавсиф мекунад: ҳамчун расули (фиристодаи) Исо, ки тасмим гирифтааст, ки ғайр аз Исои Масеҳ ва маслубшуда чизеро эълон накунад (1 Қӯринтиён 2,2:XNUMX). Аз ин мо бояд ба хулосае ояд, ки ҳар чизе, ки Павлус менависад, як таҳаввулот ва амали амалӣ ва қисман дар вазъияти он чизест, ки Исо зиндагӣ ва эълон карда буд. Исо, Худованд ва Наҷотдиҳандаи мо, дар навбати худ, Каломи муҷассама, Тавроти муҷассамаи панҷ китоби Мӯсо мебошад, ки анбиёи Аҳди Қадим кушода ва мавъиза кардаанд. Аз ин рӯ, мо ҳеҷ яке аз мавзӯъҳои дар боло зикршударо бидуни итминон дар Инҷил ва Аҳди Қадим фаҳмида наметавонем, ки Павлус дар ҳар маврид принсиперо татбиқ мекунад. Талаби ӯ дар бораи пӯшидани рӯймол барои занон кадом принсипро дорад?

Бо гуноҳ шикаст

Дар бобҳои аввали «Номаи аввал ба Қӯринтиён» Павлус бар зидди гуноҳ ба таври васеъ сухан меронад: аз он ҷумла ҳасад (боби 3), зино (боби 5) ва мурофиаи судӣ (боби 6). Чӣ тавр парда метавонад бо гуноҳ иртибот дошта бошад? Оё ӯ аз ҳасад, зино ва баҳсҳои ҳуқуқӣ байни имондорон муҳофизат мекард?

Дар охири номаи худ Павлус инчунин ба тарафдории тарк кардани гуноҳ тавассути салиб изҳори назар мекунад: «Ман ҳар рӯз мемирам!» (15,31:1,18) Марги ҳаррӯзаи расул таъсири калом дар бораи салиб аст (2,2: 15,34) ва Масеҳи маслубшуда (XNUMX:XNUMX) маркази ҳаёти ӯ мебошад. Ин марг бо гуноҳ мешиканад. Ӯ хонандагони худро низ ба ҳамин кор даъват мекунад: «Дар ҳақиқат ҳушёр шавед ва гуноҳ накунед!» (XNUMX)

Парда дар Аҳди Қадим

Рӯҳи нубувват низ дар мавзӯи сарпӯшҳо сухан меронад. Тавассути Эллен Уайт, ӯ дар бораи пардае, ки Ривқо ва дигар занон дар Аҳди Қадим мепӯшиданд, хеле мусбат менависад (Ҳастӣ 1:24,65; Суруди Сурудҳо 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). Вай тақрибан дар соли XNUMX навишт: «Дар замонҳои қадим маро ба халқи Худо нишон медоданд. Ман бояд услуби либоси ӯро бо услуби имрӯза муқоиса кунам. Чӣ муқоиса! Чӣ тағйирот! Он вақтҳо занон мисли имрӯза далерона либос намепӯшиданд. Дар назди омма руи худро бо парда мепушонданд. Вактхои охир мӯд нангину зишт шудааст... Агар мардуми Худо аз Ӯ дур намешуданд, байни либоси онҳо ва либоси ҷаҳониён тафовути қобили мулоҳизае мебуд. Бонкахои хурдакак, ки дар он чо тамоми рую сарро дидан мумкин аст, беодобро нишон медихад».Шаҳодатҳо 1, 188; бинед. шаҳодатҳо 1, 208) Дар ин ҷо Эллен Уайт ба назар мерасад, ки кулоҳҳои калонтар ва консервативии ин давраро, ки бо вуҷуди ин пардаи шарқӣ надоштанд, ҳимоят кардааст. Шояд сухан дар бораи одоб бошад ё беадаб? Дар бораи ҷиддият ва покӣ аз як сӯ ва саховатмандии гунаҳкор ва фаҳшо аз сӯи дигар?

Ифодаи фидокори?

Қисми миёнаи Коринфиён дар бораи он сухан меравад, ки фидокорӣ дар амал чӣ гуна аст. Ҳамин тавр, мо ду маротиба мехонем: “Ҳама чиз ба ман иҷозат аст, аммо на ҳама чиз муфид аст! Ба ман ҳама чиз иҷозат аст, аммо ман намехоҳам, ки чизе маро идора кунад/он ҳама чизро бино намекунад!« (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Дар ин ҷо расул ба чизҳое дахл дорад, ки дар баъзе мавридҳо хуб буда метавонанд. вазъият, вале дар назди дигарон хуб нест. Ҳадди аққал ин чизест, ки контекст, ки дар бораи гӯшти қурбонии бутҳо сухан меронад. Ин таассуротро мисраъхои зерин амиктар мегардонад: «Бинобар ин, агар ягон таоме бародарамро озор дихад, ман то абад гушт нахурам, то бародарамро хафа накунам» (XNUMX:XNUMX).
Аммо чаро Павлус намехоҳад, ки касеро озор диҳад? Ӯ инро ба таври муфассал шарҳ медиҳад: «Зеро, гарчанде ки ман аз ҳама озодам, худро ғуломи ҳама кардаам, то чизи бештарро ба даст орам. Барои яҳудиён ман мисли яҳудӣ шудам, то ки яҳудиёнро ба даст оварам; Барои тобеони шариат ман мисли тобеи шариат шудам, то ки тобеони шариатро ба даст оварам; Барои бе шариат ман гӯё бе шариат шудам, гарчанде ки ман дар пеши Худо бе шариат нестам, балки зери шариати Масеҳ ҳастам, - то ки бешариатро ба даст орам. Барои нотавонон мисли нотавон шудаам, то нотавононро мағлуб кунам; Ман барои ҳама ҳама чиз шудаам, то ки баъзеро аз ҳар ҷиҳат наҷот диҳам» (9,19:22-XNUMX).

Азбаски Павлус бо Исо мурд ва Исо ҳоло дар вай зиндагӣ мекунад, ӯ мехоҳад, ки ҳарчи бештар одамонро ба Исо ҷалб кунад. Барои ин ӯ қурбониҳои бузург мекунад: «Баданамро мутеъ мегардонам ва онро идора мекунам, то ба дигарон эълон накунам ва худам мазаммат нашавам.» (9,27) Пас, парда яке аз лавозимотест, ки дар ҷое ки бояд истифода шавад, ҳамин тавр фаҳмида мешавад. нафс баён карда, ба чои дафъ кардани дигаронро ба худ чалб кардан? Оё парда ифодаи фидокорй шуда метавонад?

Малакути Худо бе зӯроварӣ меояд

Оятҳои зерини Павлус махсусан ҷолибанд: «Агар касе ки баъд аз хатна даъват шуда бошад, бигзор кӯшиши барҳам додани он накунад; Агар касе номахтун хонда шуда бошад, бигзор вай хатна нашавад. Хатна будан ҳеҷ аст ва номахтунӣ ҳам ҳеҷ аст, балки риояи аҳкоми Худост. Бигзор ҳама дар ҳолате, ки дар он даъват шуда буданд, бимонанд. Агар туро банда даъват карда бошанд, хавотир нашав! Аммо агар шумо низ озод шуда тавонед, беҳтараш онро истифода баред... Эй бародарон, бигзор ҳар кас дар [олате ки ба он даъват шуда буд, дар ҳузури Худо бимонад» (1 Қӯринтиён 7,18:21.24-7,8, XNUMX). Яҳудиён, юнониҳо юнониҳо, занон, занон, мардон ва ғайра. Худо инчунин метавонад ба воситаи одамони муҷаррад ё бевазанон ба чизҳои махсусан бузург ноил шавад (XNUMX:XNUMX).

Павлус равшан нишон медиҳад, ки Китоби Муқаддас озодиро (ғуломон, занон) ё инқилобро даъват намекунад. Вай зидди дигаргунихои мусбат нест. Пеш аз ҳама, сухан дар бораи расидан ба сӯи Худост ва ин бо он сурат мегирад, ки нури мо дар ҷое, ки Худо моро ҷой додааст, ба ҷои он ки ҳамчун инқилоб, ҳомиёни ҳуқуқи башар ва ё авангард зоҳир шавад, равшан шавад.

Павлус медонад, ки Инҷил аз ин ҷаҳон нест, вагарна масеҳиёни ҳақиқӣ силоҳ ба даст гирифта, барои расидан ба ҳадафҳои худ зӯроварӣ мекарданд ва инқилобҳо ва ҷангҳоро оғоз мекунанд. Исо гуфт: «Подшоҳии Ман аз ин ҷаҳон нест; Агар Малакути Ман аз ин ҷаҳон мебуд, хизматгоронам меҷангиданд, то ки ман ба дасти яҳудиён таслим нашавам.» (Юҳанно 18,36:5,5) «Хушо ҳалимон, зеро ки онҳо вориси замин хоҳанд шуд!» (Матто XNUMX: XNUMX)

Оё занони шаҳри Қӯринф хавфи рехтани рӯҳияи фурӯтаниро бо кашидани парда ва ба нури бардурӯғ гузоштани паёми Исо буданд?

Ба забони ҳамсояам гап зан

«Бигзор ҳама чиз ба таври шоиста ва ботартиб анҷом дода шавад!» (14,40:14) Ин барои Павлус хеле муҳим аст. Зеро чӣ тавр мо метавонем одамонро барои Исо ба даст орем? Агар мо бо забони фарҳангии онҳо сухан нагӯем, дигар ба онҳо намерасем, магар ин ки бо забони мардумии онҳо нагуфтаем. Маҳз дар ин бора Павлус дар боби 14,9-ум сухан меронад, ки дар он вазифаи атои забонҳоро шарҳ медиҳад ва таъкид мекунад, ки мутаассифона, агар он нафаҳмида бошад, фоидаи кам дорад (13:1-11). Забони фарҳангӣ одоб ва тартиб, аз ҷумла либос, ороиши мӯй, одоб ва расму оин, одоб, одоб ва инчунин хислатҳоеро дар бар мегирад, ки дар фарҳанг махсусан ҷиддӣ маҳсуб мешаванд, яъне боварибахш, шоиста ва худотарс. Маҳз ҳамин контекст, ки парда дар XNUMX Қӯринтиён XNUMX ҷойгир аст.

Эҳтиром ба фарҳанги ҳамсояам

Павлус аз мавзӯи гӯшти қурбонии бутҳо ба мавзӯи парда бо суханони зерин мегузарад: «Яҳудиён, юнониён ва калисои Худоро ба васваса назанед, чунон ки ман дар ҳама чиз зиндагӣ мекунам, то ки ба ҳама писанд оянд, нафъи худи ман, балки фоидаи дигарон, то ки наҷот ёбанд. Ба ман тақлид кунед, чунон ки ман ба Масеҳ тақлид мекунам!» (10,32-11,1) Сипас ӯ одати инқилобии занонро, ки дар ибодати калисо сарпӯш намепӯшанд, маҳкум мекунад. Ин одат дар байни юнониён ва яҳудиён набуд, чуноне ки ӯ дар охири суханаш таъкид мекунад: «Мо чунин одате надорем ва калисоҳои Худо низ чунин одат надоранд» (11,16:11,10) нангин буд, аз ин рӯ ҳатто фариштагон низ шарм медоштанд (5:22,5). Чунки сарпӯш дар айни замон нишонаи нақшҳои гуногуни марду зан буд ва ба ибораи дигар, дар бисёр ҳолатҳои зиндагӣ барои ба таври илова фарқ кардани ҷинсҳо дар либос хизмат мекард, ки ин принсипи Китоби Муқаддас аст (Такрори Шариат XNUMX:XNUMX).

Фарқиятҳои фарҳангӣ

Ин як масъалаи фарҳангист, ки Павлус навиштааст, ки ҳар шахсе, ки сари худро дар дуо мепӯшонад, Худоро таҳқир мекунад (1 Қӯринтиён 11,4:2). Аммо ин на ҳамеша чунин буд. Дар замони Аҳди Қадим мардон низ дар ҳузури Худо сарҳои худро мепӯшиданд. Дар ин бора ба мо Мусо, Довуд ва Илёс (Хуруҷ 3,6:2; 15,30 Подшоҳон 1:19,13; 6,2 Подшоҳон 11,13:15) ва ҳатто фариштагони тахти Худо (Ишаъё 4:6,5) хабар медиҳанд. Павлус инчунин дар ин замина баҳс мекунад: «Худатон ҳукм кунед, ки оё барои зан мувофиқ аст, ки ба Худо пӯшида дуо кунад! Ё табиат аллакай ба шумо намеомӯзад, ки мӯйи дароз кашидан барои мард номус аст? Аз тарафи дигар, мӯйҳои дароз пӯшидан барои зан шараф аст; зеро ба вай мӯи дароз ба ҷои парда дода шудааст.» (XNUMX:XNUMX-XNUMX) Дар ҳақиқат, дар Аҳди Қадим пӯшидани мӯйи дароз барои мард махсусан шарафманд буд. Зеро ин нишон дод, ки ӯ ба Худо бениҳоят бахшида шудааст (Ададҳо XNUMX:XNUMX).

Агар хонандагони мо фаранҷ, кулоҳ ё кулоҳ мепӯшанд, имрӯз чӣ таъсире хоҳад дошт? Чамъияти мо инро чй тавр мефахмад? Шояд чун нишонаи одоб ва ҷиддӣ бошад? Оё ин ба Худо эътимодбахштар мегардонад? Оё мо одамони бештарро ба назди Исо ҷалб мекунем?

Парда дар ислом

То ҳол фарҳангҳое ҳастанд, ки дар онҳо рӯйпӯш барои занон махсусан ҷиддӣ, шоиста ва худотарс ҳисобида мешавад, масалан дар ислом. Агар зан дар чунин фарҳанг зиндагӣ кунад ва/ё мехоҳад ба одамони ин фарҳанг бирасад, вай ба рӯҳияи расул Павлус мувофиқат мекунад. Ҳатто агар дар баъзе кишварҳо (ба мисли Туркия) танҳо як ақаллияти ин фарҳанг рӯсарӣ мепӯшад, зеро бисёре аз занони дунявӣ ба далели таъсири Ғарб онро аз тан кашидаанд, барои аксарият рӯйпӯш як хислати як зани бахусус худотарс боқӣ мемонад. бештар ҳисси мусбӣ ин аст, ки пӯшидани парда меарзад. Парда дар Библия ва рӯҳияи пешгӯӣ маънои мусбат дорад. Тавсия дода мешавад, ки онро ҳамчун нишонаи одоб ва покӣ пӯшанд. Аммо, имрӯз дар фарҳанги ғарбӣ он танҳо дар доираҳои интихобшуда ин маъно дорад, масалан дар байни меннонитҳо, ки дар колонияҳои худ дар Амрикои Шимолӣ ва Ҷанубӣ зиндагӣ мекунанд. Ҳатто дар фарҳанги шарқ, маънои библиявии он то имрӯз боқӣ мондааст.

Кулоҳ ва капот дар адвентизм

Эллен Уайт дар таҷрибаи худ дар соли 1860 бас накард. Тақрибан соли 1901 вай дар бораи хидмати адвентистҳо навишт: “Шунавониён як манзараи беназир буданд, зеро ҳама хоҳарон кулоҳҳои худро кашида буданд. Ин хуб буд. Ин манзараи судманд маро мутаассир кард. Ба ҳеҷ кас лозим набуд, ки гарданҳои худро баланд кунад, то ба баҳри гулҳо ва лентаҳо нигоҳ кунад. Ман боварӣ дорам, ки барои дигар ҷамоатҳо ба ин намуна пайравӣ кардан арзанда аст.» (Нашри дастнавис 20, 307) Инчунин расме мавҷуд аст, ки дар он Эллен Уайт дар соли 1906 бе сарпӯш мавъиза мекунад. Чилу ё панҷоҳ сол метавонад дар мавриди амалияи фарҳангӣ дигаргунии калон ба бор орад.

Тақвои ҳақиқӣ

Се иќтибоси дигар барои нишон додани он аст, ки сухан на дар бораи шакли зоњирии одоб, балки дар бораи таќвои њаќиќї меравад, ки дар замонњои гуногун ва фарњангњои гуногун бењад баён мешавад. (Қонуни ахлоқии Худо, албатта, аз ин бетаъсир мемонад. Мо набояд ҳеҷ гоҳ аз фарҳанг ё забон унсурҳои бадро қабул накунем! Худо ба мо ҳикмат медиҳад, ки фарҳанг ва забонро танҳо бо роҳнамоии Рӯҳи худ истифода барем.)

Забони ҳайрат

Ҳар касе, ки рӯзи шанберо бо ҳар роҳ қадр мекунад, бояд тозаву озода ва бо либоси тоза ба хидмат биёяд. Зеро... нопокӣ ва бетартибӣ ба Худо зарар мерасонад. Баъзеҳо фикр мекарданд, ки ҳама гуна сарпӯши дигар ба ғайр аз сарпӯши офтобӣ нораво аст. Ин хеле муболиға аст. Бо ифтихор дар пӯшидани сарпӯши зебо, коҳи оддӣ ё абрешимӣ ҳеҷ коре нест. Имон ба мо имкон медиҳад, ки он қадар оддӣ либос пӯшем ва корҳои зиёдеро анҷом диҳем, ки мо ҳамчун махсус фарқ мекунем. Аммо агар мо завқи худро ба тартиб ва эстетика дар либос гум кунем, мо воқеан аз ҳақиқат даст кашидаем. Зеро ҳақиқат ҳеҷ гоҳ пасткунанда нест, балки ҳамеша олиҷаноб аст. Беимонон риоякунандагони шанберо беобрӯ меҳисобанд. Пас, агар шахсон бепарво либос бипӯшанд ва рафтори дағалу беодоб дошта бошанд, ин таассурот дар миёни кофирон қавитар мешавад».Тӯҳфаҳои рӯҳонӣ 4b [1864], 65)
»Ҳангоме ки ба хонаи ибодат дохил мешавед, фаромӯш накунед, ки ин хонаи Худост; Эҳтироми худро бо гирифтани кулоҳ нишон диҳед! Ту дар назди Худо ва фариштагон ҳастӣ. Фарзандларингизга ҳам ҳурматли бўлишни ўргатинг!» (Нашри дастнавис 3 [1886], 234)

“Эҳтиром кунед, то он даме, ки он як ҷузъи шумо гардад!” (Роҳнамоии кӯдакон, 546) Дар фарҳанги Шарқ эҳтиром, масалан, кашидани пойафзоли худро дар бар мегирад (Хуруҷ 2:3,5; Еҳушаъ 5,15:XNUMX). Дар фарҳанги мо чӣ ифодаи эҳтиром ва эҳтиром ба ҳисоб меравад?

Огоҳии ниҳоӣ

«Чӣ қадар бештар касро дар бораи кулоҳҳо, дар бораи хона, дар бораи хӯрок ва нӯшидан ғамхорӣ мекунад, на дар бораи чизҳои абадӣ ва наҷоти ҷонҳо! Ин ҳама ба зудӣ як чизи гузашта хоҳад буд." (Мавъиза ва сухбатхо 2, [хутба аз 19.9.1886 сентябри соли 33], XNUMX)

Пас, чун парда аз инҷил парешон шавад, чун пӯшидан ё напӯшиданаш аз эҳтиром, накӯкорӣ ва наҷоти нафс ҷудо шавад, ҳамин ки ба табақапарастӣ ва бегонапарастӣ мебарад, Худо беобрӯ мешавад. Айнан ҳамин чиз ба бисёр намуди фарҳангӣ ва урфу одатҳо дахл дорад.