'Nang ang Islam ay gulat na tangayin noong ikapitong siglo AD ang mundo ng mga Kristiyano ay sumasailalim sa isang serye ng mga pagkakabaha-bahagi, mga tunggalian at mga tunggalian sa kapangyarihan na nag-pit sa Silangan at Kanluran laban sa isa't isa; ang parehong mga lugar ay kinailangan ding makipagpunyagi sa loob ng malalim na mga tensyon at pagkakaiba ng opinyon.« Ito ay kung paano ito nagsisimula Kasaysayan ng Islam ng Oxford ang kanyang artikulo sa "Islam at Kristiyanismo".
Mula sa maikli, panimulang paglalarawan ng aklat ng kasaysayan na ito, isang bagay ang malinaw: ang Bibliya ay talagang gumawa ng isang mahusay na trabaho sa paghula ng espirituwal na kadiliman ng simbahan noong araw na iyon! Ang mundo ng mga Kristiyano ay hindi nagpakita ng isang harapang pinag-isa ng ebanghelyo nang simulan ni Mohammed ang kanyang ministeryo—sa katunayan, ito ay malalim na nahati. Kaya, sa maraming mga tagamasid ng Kristiyanismo noong panahong iyon, ang Islam ay lumilitaw na isa lamang sektang Kristiyano (Esposito, ed., Ang Oxford History of Islam, p. 305). Ang artikulong ito ay tumitingin sa ilan sa mga natitirang isyu na nagtatakda ng yugto para sa pag-usbong ng Islam...
Sa panahon ni Mohammed, tinanggap ng simbahang Kristiyano ang Linggo bilang "banal na araw," ipinakilala ang doktrina ng walang kamatayang kaluluwa, at tinalikuran ang pangangaral ng nalalapit na pagbabalik ng isang Tagapagligtas na darating. Dahil naniniwala siya na ang simbahan ay magtatagumpay sa lupa (i.e. sa politika) at sa gayon ay matupad ang biblikal na milenyo. Kabalintunaan, ang mga isyung ito ay hindi na mainit na paksa noong ika-anim na siglo. Ang pangunahing kontrobersya ng simbahan noong araw na iyon ay nakasentro sa kalikasan ni Jesus. Kaya't sakupin muna natin ang paksang ito:
Mula pa noong panahon ng Smirna (AD 100-313) sinubukan ng simbahan na ipaliwanag ang Bibliya sa mga sekular na termino.
“Ang mga Kristiyanong apologist noong ikalawang siglo ay isang grupo ng mga may-akda na naghangad na ipagtanggol ang pananampalataya laban sa mga kritikong Judio at Greco-Romano. Pinabulaanan nila ang isang hanay ng mga iskandaloso na tsismis, na ang ilan ay inakusahan pa nga ang mga Kristiyano ng kanibalismo at sekswal na kahalayan. Sa malawak na pagsasalita, hinangad nilang gawing maliwanag ang Kristiyanismo sa mga miyembro ng lipunang Greco-Romano at tukuyin ang pagkaunawang Kristiyano sa Diyos, ang pagka-Diyos ni Jesus, at ang muling pagkabuhay ng katawan. Upang gawin ito, pinagtibay ng mga apologist ang pilosopikal at pampanitikan na bokabularyo ng mainstream na kultura upang ipahayag ang kanilang mga paniniwala nang mas tumpak at upang maakit ang mga intelektwal na sensibilidad ng kanilang mga paganong kapanahon.(Fredericksen, Kristiyanismo, Encyclopaedia Britannica)
Dahil dito, unti-unting humina ang prominenteng papel ng Bibliya sa simbahan, kaya noong ikatlong siglo ang Bibliya ay kailangang ipaliwanag sa mga layko. Dahil dito, ang mga teologo ay naging kasing tanyag ni Origen sa kanyang mga komentaryo sa Bibliya (ibid.). Ang pag-unlad na ito ay nagbigay sa mga "elite" na teologo ng higit na impluwensya, dahil mas mahusay silang sumulat at gumamit ng kanilang wikang pilosopikal na Griyego upang mas mahusay na tugunan ang publiko. Sinabi na ni Pablo: »Ang kaalaman ay nagmamalaki; ngunit ang pag-ibig ay nagpapatibay.« (1 Mga Taga-Corinto 8,1:84 Luther XNUMX) Sa kaalamang ito, ang pag-ibig sa simbahan ay lumilitaw na unti-unting bumababa at ang “pagbukol” ay patuloy na umaakyat. Ito ay humantong sa lahat ng uri ng pagkakahati sa doktrina.
Upang mas mahusay na maiuri si Mohammed at ang mga pahayag ng Koran, nakakatulong na malaman ang mga pagtatalo na hanggang sa kapilyuhan sa simbahang Kristiyano sa kanyang panahon. Samakatuwid, ang artikulong ito ay nakatuon sa iba't ibang mga isyu sa Oriental Church, na nagkaroon ng upuan sa Constantinople. Dahil ang impluwensya ng bahaging ito ng simbahan ay partikular na kapansin-pansin sa Peninsula ng Arabia noong panahon ni Mohammed at sa mga sumunod na henerasyong Islam.
Mula pa noong panahon ng Smirna (AD 100-313) sinubukan ng simbahan na ipaliwanag ang Bibliya sa mga sekular na termino.
“Ang mga Kristiyanong apologist noong ikalawang siglo ay isang grupo ng mga may-akda na naghangad na ipagtanggol ang pananampalataya laban sa mga kritikong Judio at Greco-Romano. Pinabulaanan nila ang isang hanay ng mga iskandaloso na tsismis, na ang ilan ay inakusahan pa nga ang mga Kristiyano ng kanibalismo at sekswal na kahalayan. Sa malawak na pagsasalita, hinangad nilang gawing maliwanag ang Kristiyanismo sa mga miyembro ng lipunang Greco-Romano at tukuyin ang pagkaunawang Kristiyano sa Diyos, ang pagka-Diyos ni Jesus, at ang muling pagkabuhay ng katawan. Upang gawin ito, pinagtibay ng mga apologist ang pilosopikal at pampanitikan na bokabularyo ng mainstream na kultura upang ipahayag ang kanilang mga paniniwala nang mas tumpak at upang maakit ang mga intelektwal na sensibilidad ng kanilang mga paganong kapanahon.(Fredericksen, Kristiyanismo, Encyclopaedia Britannica)
Dahil dito, unti-unting humina ang prominenteng papel ng Bibliya sa simbahan, kaya noong ikatlong siglo ang Bibliya ay kailangang ipaliwanag sa mga layko. Dahil dito, ang mga teologo ay naging kasing tanyag ni Origen sa kanyang mga komentaryo sa Bibliya (ibid.). Ang pag-unlad na ito ay nagbigay sa mga "elite" na teologo ng higit na impluwensya, dahil mas mahusay silang sumulat at gumamit ng kanilang wikang pilosopikal na Griyego upang mas mahusay na tugunan ang publiko. Sinabi na ni Pablo: »Ang kaalaman ay nagmamalaki; ngunit ang pag-ibig ay nagpapatibay.« (1 Mga Taga-Corinto 8,1:84 Luther XNUMX) Sa kaalamang ito, ang pag-ibig sa simbahan ay lumilitaw na unti-unting bumababa at ang “pagbukol” ay patuloy na umaakyat. Ito ay humantong sa lahat ng uri ng pagkakahati sa doktrina.
Upang mas mahusay na maiuri si Mohammed at ang mga pahayag ng Koran, nakakatulong na malaman ang mga pagtatalo na hanggang sa kapilyuhan sa simbahang Kristiyano sa kanyang panahon. Samakatuwid, ang artikulong ito ay nakatuon sa iba't ibang mga isyu sa Oriental Church, na nagkaroon ng upuan sa Constantinople. Dahil ang impluwensya ng bahaging ito ng simbahan ay partikular na kapansin-pansin sa Peninsula ng Arabia noong panahon ni Mohammed at sa mga sumunod na henerasyong Islam.
Ang isa pang posisyon ay naniniwala na si Jesus ay tao lamang at ang kanyang paglilihi ay isang himala. Gayunpaman, ang walang katapusang sukat ng Banal na Espiritu, kung saan siya ay napuspos ng banal na karunungan at kapangyarihan, ay ginawa siyang Anak ng Diyos. Nang maglaon ay humantong ito sa pagtuturo na si Jesus ay hindi isinilang bilang anak ng Diyos, ngunit ang Diyos ay "nag-ampon" lamang sa kanya nang maglaon sa panahon ng kanyang buhay bilang isang anak. Ang paniniwalang ito ay nabubuhay pa rin sa maraming modernong Unitarian ngayon.
Ang isa pang pananaw ay 'nagsabi ng 'subordinatianismo' ng ilang Ama ng Simbahan na [si Jesus ay banal ngunit nasa ilalim ng Ama]. Ipinagtanggol niya, sa kabaligtaran, na ang Ama at Anak ay dalawang magkaibang katawagan para sa iisang paksa, para sa isang Diyos na tinawag na Ama noong unang panahon, ngunit Anak sa Kanyang anyo bilang tao.' (Monarchianism, Encyclopaedia Britannica)
Sa paligid ng AD 200, nagsimulang ipangaral ni Noëth ng Smyrna ang teoryang ito. Nang dalhin ni Praxeas ang mga pananaw na ito sa Roma, sinabi ni Tertullian: 'Pinaalis niya ang hula at nag-aangkat ng maling pananampalataya; pinalipad niya ang Mang-aaliw at ipinako sa krus ang Ama." (Parrinder, Hesus sa Quran, pahina 134; tingnan din ang Gwatkin, Mga Pinili mula sa mga Sinaunang Kristiyanong Manunulat, p. 129)
Karamihan sa orthodox na pagtuturo ng Kristiyano sa Logos, ang Salita o "Anak" ng Diyos, ay natipon upang labanan ang maling pananampalataya na ito. Gayunpaman, ang modalistic na monarchianism ay nagbitiw sa independyente, personal na pag-iral ng Mga Logo at inaangkin na iisa lamang ang diyos: ang Diyos Ama. Iyon ay isang lubhang monoteistikong pananaw.
Kahit na pagkatapos ng Konseho ng Nicaea, ang mga hindi pagkakaunawaan ng Christological ay hindi tumigil. Si Emperor Constantine ay hilig sa Arianismo mismo at ang kanyang anak ay kahit isang walang pigil na pananalita na Arian. Noong AD 381, sa susunod na ekumenikal na konseho, ginawa ng Simbahan ang Katolikong Kristiyanismo (ng Kanluran) bilang opisyal na relihiyon ng imperyo at nakipagkasundo sa Arianismo ng Silangan. Si Arius ay naging pari sa Alexandria, Egypt—isa sa mga sentro ng Simbahang Silangan (Fredericksen, "Kristiyano," Encyclopaedia Britannica). Dahil ang Kanluraning Simbahan ay dumaranas ng pagtaas ng kapangyarihan noong panahong iyon, ang desisyong ito ay humantong sa mga pag-atake sa pulitika mula sa Silangang Simbahan, na nagkaroon ng malakas na impluwensya sa susunod na pagtatalo sa pagtuturo ni Jesus.
Ang grupong ito naman ay sikat sa Middle East, lalo na sa mga royalty. Itinuro niya na si Jesus ay kapwa tunay na Diyos at tunay na tao. Parehong hindi nagkakaiba. Ang tao sa kanya ay ipinako sa krus at pinatay, ngunit walang nangyari sa banal sa kanya. Itinuro din nila na ipinanganak ni Maria ang parehong banal at makatao na kalikasan ni Jesus.
Ang susunod na Christological debate ay noong AD 431 sa Council of Ephesus. Sa pamumuno ni Cyril, Patriarch ng Alexandria, ang matinding Christology ay hinatulan bilang maling pananampalataya ni Nestorius, Patriarch ng Constantinople. Itinuro ni Nestorius na ang taong si Hesus ay isang malayang tao bukod sa banal na Salita, kaya naman walang karapatang tawagin ang ina ni Hesus na si Maria na "Ina ng Diyos" (gr. theotokos, θεοτοκος o theotokos). Mahirap sabihin kung ano talaga ang itinuro ni Nestorius. Sapagkat sa pangkalahatan ay ipinapalagay na si Cyril, bilang patriyarka ng Alexandria, ay gustong ilagay ang kanyang karibal sa trono ng Constantinople. Samakatuwid, ang kanyang desisyon na hatulan ang kanyang karibal ay malamang na may motibasyon sa politika gaya ng motibasyon sa relihiyon.
Ang aktwal na itinuro ni Nestorius ay malamang na higit pa sa isang prosopic entity. Ang terminong Griyego prosōpon (προσωπον) nangangahulugang isang panlabas na pare-parehong representasyon o pagpapakita ng isang indibidwal, kabilang ang mga karagdagang tool. Isang halimbawa: Ang brush ng pintor ay pagmamay-ari niya prosopon. Kaya ginamit ng Anak ng Diyos ang kanyang pagkatao upang ihayag ang kanyang sarili, at kaya ang sangkatauhan ay isang bagay na pag-aari niya prosopon nabibilang. Sa ganitong paraan ito ay isang hindi nahahati na solong paghahayag (Kelly, "Nestorius", Encyclopaedia Britannica).
Gayunpaman, iginiit ng Nestorianismo, ayon sa pagkakaunawa ng mga kalaban nito sa panahong iyon at sa kalaunan ng mga tagasuporta nito, na ang kalikasan ng tao ni Jesus ay ganap na tao. Samakatuwid ito ay pinaniniwalaan na ito ay gagawa sa kanya ng dalawang tao, isang tao at isang banal. Habang ang orthodox ("totoo") Christology noong panahong iyon ay dumating sa pananaw na si Jesus ay misteryosong may dalawang kalikasan, isang banal at isang tao, sa isang tao (Gr. hypostasis, υποστασις) nagkakaisa, idiniin ng Nestorianismo ang kasarinlan ng dalawa. Sinabi niya, kung gayon, na talagang mayroong dalawang tao o hypostases na maluwag na konektado sa pamamagitan ng isang moral na pagkakaisa. Kaya, ayon sa Nestorianismo, sa pagkakatawang-tao ang banal na Salita ay sumanib sa isang ganap, independiyenteng umiiral na tao.
Mula sa orthodox na pananaw, itinatanggi ng Nestorianismo ang aktwal na pagkakatawang-tao at ipinakita si Hesus bilang isang tao na kinasihan ng Diyos sa halip na isang tao na nilikha ng Diyos (ibid.). Ang pananaw na ito ay katulad ng pananaw ng Melkite, maliban na si Maria, ang banal na elemento ni Jesus, ay hindi nanganak (Aasi, Pag-unawa ng Muslim sa Ibang Relihiyon, p. 121).
Ang solusyon ni Cyril sa problemang ito, gayunpaman, ay "isang likas na katangian para sa Salita na nagkatawang-tao." Ito ay humantong sa susunod na argumento tungkol sa kalikasan ni Jesus.
Iginiit ng doktrinang ito na ang kalikasan ni Jesu-Kristo ay nanatiling banal at hindi tao, kahit na siya ay may katawang panlupa at tao na ipinanganak, nabubuhay, at namatay. Kaya, pinaniniwalaan ng doktrinang Monophysite na sa katauhan ni Jesu-Kristo ay mayroon lamang isang banal na kalikasan, at hindi dalawang kalikasan, banal at tao.
Pinangunahan ni Pope Leo ng Roma ang protesta laban sa turong ito, na nagtapos sa Konseho ng Chalcedon noong 451 AD. “Ipinasa ni Chalcedon ang utos na si Hesus ay dapat parangalan ng 'dalawang kalikasan na walang halong, hindi nagbabago, hindi nahahati, at hindi nahahati'. Ang pormulasyon na ito ay sumalungat sa katuruang Nestorian na ang dalawang kalikasan ni Jesus ay nanatiling naiiba at sa katunayan ay dalawang persona. Ngunit ito ay itinuro din laban sa teolohikal na simplistic na posisyon ni Eutyches, isang monghe na hinatulan noong AD 448 dahil sa pagtuturo na pagkatapos ng pagkakatawang-tao si Jesus ay mayroon lamang isang kalikasan at samakatuwid ang kanyang pagkatao ay hindi katulad ng kalidad, tulad ng sa ibang mga tao. « (»Monophysite«, Encyclopaedia Britannica)
Sa sumunod na 250 taon, ang mga Byzantine na emperador at mga patriyarka ay desperadong sinubukang manalo sa mga Monophysites; ngunit lahat ng pagtatangka ay nabigo. Ang dalawang-kalikasan na doktrina ng Chalcedon ay tinatanggihan pa rin ngayon ng iba't ibang mga simbahan, katulad ng Armenian Apostolic at Coptic Churches, Coptic Orthodox Church of Egypt, Ethiopian Orthodox Church at Syriac Orthodox Church of Antioch ( ng Syriac Jacobite Church). (Fredericksen, "Kristiyano", Encyclopaedia Britannica)
Ang mga ito ay mga Kristiyano na humalili kay Jacob Baradei at nanirahan pangunahin sa Ehipto. Pinalawak ng mga Jacobites ang Monophysitism sa pamamagitan ng pagdeklara na si Jesus mismo ay Diyos. Ayon sa kanilang paniniwala, ang Diyos Mismo ay ipinako sa krus at kinailangan ng buong sansinukob na talikuran ang Tagapag-alaga at Tagapagtaguyod nito sa tatlong araw na paghiga ni Hesus sa libingan. Pagkatapos ay bumangon ang Diyos at bumalik sa kanyang kinaroroonan. Sa ganitong paraan ang Diyos ay naging ang nilikha at ang nilikha ay naging walang hanggan. Naniniwala sila na ang Diyos ay ipinaglihi sa sinapupunan ni Maria at siya ay nagdadalang-tao sa kanya. (Aasi, Pag-unawa ng Muslim sa Ibang Relihiyon, p. 121)
Ang sektang Arabe noong ikaapat na siglo ay naniniwala na si Jesus at ang kaniyang ina ay dalawang diyos bukod sa Diyos. Lalo silang naakit kay Maria at sinamba siya. Inalok nila siya ng mga singsing ng tinapay na cake (collyrida, κολλυριδα – samakatuwid ang pangalan ng sekta) tulad ng ginawa ng iba tungo sa dakilang Inang Lupa noong panahon ng pagano. Ang mga Kristiyanong tulad ni Epiphanius ay nakipaglaban sa maling pananampalatayang ito at sinubukang tulungan ang mga Kristiyano na makita na si Maria ay hindi dapat sambahin. (Parrinder, Hesus sa Quran, p.135)
Mula sa balangkas na ito ng kasaysayan ng simbahang Kristiyano at ang kanilang pakikibaka upang maunawaan ang kalikasan ni Jesus, nagiging malinaw kung bakit tinukoy ni Jesus ang kanyang sarili bilang "Anak ng Diyos" para sa kapanahunan ng Tiatira (Pahayag 2,18:XNUMX). Para sa tanong na ito ay nangangailangan ng sagot sa Kristiyanismo. Gayunpaman, hindi lamang ito ang problema sa simbahan.
Gaya ng nabanggit sa mga Kollyridian, maraming problema ang namumuo sa Simbahan tungkol kay Maria. Sa loob ng ilang siglo mula sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo, tinanggap ni Maria ang kagalang-galang na katayuan sa gitna ng mga layko ng isang Banal na Birhen na may hindi kapani-paniwalang pribilehiyo na mabuntis sa Anak ng Diyos. Ito ay ipinapakita ng mga fresco na natagpuan niya at ni Jesus sa mga catacomb ng Roma. Gayunpaman, umabot ito nang husto kaya sa wakas ay nakilala siya bilang "Ina ng Diyos". Lumitaw ang apokripal na mga akda tungkol sa kaniyang buhay at ang pagsamba sa kaniyang mga labi.
Bagama't ang ilan (kabilang si Nestorius) ay mahigpit na nagprotesta, ang Konseho ng Ephesus noong AD 431 ay pinahintulutan ang pagsamba sa Birhen bilang Theotokos, ang 'Ina ng Diyos' (o mas tiyak ang 'Tagapagdala ng Diyos') at pinahintulutan ang paggawa ng mga imahen ng Birhen at ang kanyang Anak. Sa parehong taon, ginamit ni Cyril, Arsobispo ng Alexandria, ang marami sa mga pangalan para kay Maria na magiliw na ibinigay ng mga pagano sa "dakilang diyosa" na si Artemis/Diana ng Efeso.
Unti-unti, ang pinakasikat na katangian ng sinaunang diyosa na si Astarte, Cybele, Artemis, Diana at Isis ay pinagsama sa bagong kultong Marian. Noong siglong iyon, itinatag ng Simbahan ang Pista ng Assumption upang gunitain ang araw na umakyat siya sa langit noong ika-15 ng Agosto. Sa petsang ito ay ipinagdiriwang ang mga sinaunang kapistahan nina Isis at Artemis. Sa wakas si Maria ay itinuring na tagapamagitan ng tao sa harap ng trono ng kanyang Anak. Siya ay naging patron ng Constantinople at ang imperyal na pamilya. Ang kanyang imahe ay dinala sa ulo ng bawat dakilang prusisyon, at nakabitin sa bawat simbahan at Kristiyanong tahanan. (Sipi sa: Oster, Muling Isinasaalang-alang ang Islam, p. 23: mula kay William James Durant, Ang Panahon ng Pananampalataya: Isang kasaysayan ng sibilisasyong medieval - Kristiyano, Islamiko, at Judaic - mula Constantine hanggang Dante, CE 325-1300, New York: Simon Schuster, 1950)
Ang sumusunod na panalangin ni Lucius ay naglalarawan ng pagsamba sa Inang Diyosa:
»(Ikaw) pakainin ang buong mundo ng iyong kayamanan. Bilang isang mapagmahal na ina, iniluluksa mo ang mga pangangailangan ng mga kahabag-habag... Inalis mo ang lahat ng unos at panganib sa buhay ng tao, iniunat mo ang iyong kanang kamay... at pinapakalma ang malalaking unos ng kapalaran..." (Easter, Muling Isinasaalang-alang ang Islam, p. 24)
Nagkomento si Walter Hyde sa bagong pangyayaring ito sa Sangkakristiyanuhan gaya ng sumusunod:
'Natural lamang, kung gayon, na ilipat ng ilang mga estudyante ang kanyang impluwensya bilang 'Ina ng Kalungkutan' at 'Ina ni Horus' sa Kristiyanong paglilihi kay Maria. Sapagkat sa kanya ay nakita ng mga Griyego ang kanilang nagdadalamhati na si Demeter na hinahanap ang kanyang anak na si Persephone, na ginahasa ni Pluto. Ang motif ng ina-anak ay makikita sa maraming estatwa na makikita sa mga guho ng kanilang mga dambana sa Seine, Rhine at Danube. Inakala ng mga unang Kristiyano na nakilala nila ang Madonna at Bata sa loob nito. Hindi kataka-taka na mahirap pa rin ngayon na malinaw na magtalaga ng mga natuklasang arkeolohiko.
Ang epithet na "Ina ng Diyos" ay ginamit noong ikaapat na siglo dahil ginamit ito nina Eusebius, Athanasius, Gregory ng Nazianzus sa Cappadocia, at iba pa. Sinabi ni Gregory, "Ang sinumang hindi naniniwala na si Maria ay Ina ng Diyos ay walang bahagi sa Diyos." (Sipi sa Oster, Muling Isinasaalang-alang ang Islam, 24 mula kay: Hyde, Paganismo sa Kristiyanismo sa Imperyong Romano, p. 54)
Dapat ipahiwatig na ang pagtanggap kay Maria sa silangang bahagi ng Sangkakristiyanuhan (ang bahaging mas malapit sa lugar kung saan nagtrabaho si Mohammed) ay umunlad nang mas mabilis kaysa sa kanluran. Ito ay maliwanag sa katotohanan na nang bumisita si Pope Agapetus sa Constantinople noong AD 536, siya ay sinaway ng kanyang katapat sa Silangan para sa pagbabawal sa debosyon ni Marian at sa paglalagay ng mga icon ng Theotokos sa mga simbahan sa Kanluran. Ngunit unti-unting umabot din ang debosyon kay Maria sa Kanluran. Noong AD 609 (isang taon bago si Muhammad ay sinasabing nagkaroon ng kanyang unang pangitain), ang Romanong panteon ay inialay kay Maria at pinalitan ng pangalan na Santa Maria ad Martyres (Holy Mary and the Martyrs). Sa parehong taon, ang isa sa mga pinakalumang simbahan, ang titular na simbahan ng Popes Callixtus I at Julius I, ay muling inilaan sa »Santa Maria sa Trastevere«. Pagkatapos, sa pagtatapos ng parehong siglo, ipinakilala ni Pope Sergius I ang pinakaunang mga kapistahan ng Marian sa kalendaryong liturhikal ng Roma. Nakatakda na ang mesa para sa pagsamba sa Theotokos. Sapagkat ang teorya ng Assumption of Mary ay laganap, at ang mga Kristiyano sa Silangan at Kanluran ay maaari na ngayong idirekta ang kanilang mga panalangin sa isa pang "tagapamagitan" maliban sa isang pinangalanan sa atin sa Bibliya (1 Timoteo 2,5:XNUMX).
Dr Si Kenneth Oster, isang Adventist na pastor na nagministeryo sa Iran sa loob ng maraming taon, ay nagsabi:
“Ang mga kultong Romano bago ang panahong Kristiyano ay muling lumitaw sa Simbahan sa ilalim ng mga pangalang 'Kristiyano'. Si Diana, ang birhen na diyosa ay nagdala ng kanyang kontribusyon sa pagsamba sa Birheng Maria. Ang Juno ng Roma, ang Hera ng Greece, ang Kathargos Tanit, ang Isis ng Egypt, ang Astarte ng Phoenicia, at ang Ninlil ng Babylon ay naging mga Reyna ng Langit. Hindi gaanong maliit na bahagi ang ginampanan ng Ehipto sa pagkasira ng mga simpleng turo ni Jesus. Ang mga nakaligtas na figurine ng Isis nursing Horus ay kahawig ng mga pamilyar na paglalarawan ng Madonna at Bata. Kaya't nagiging maliwanag na ang maling doktrinang ito ng mabagsik na paganismo - isang diyos na gumahasa sa isang diyosa at isang "anak ng diyos" ay lumitaw mula sa incestuous na unyon na ito... - ay pinagtibay sa mga kultong Canaanite ng Ugarit at Egypt, lalo na sa mitolohiya ng Greco-Romano. sa mga relihiyong Misteryo, naabot ang ganap na paglago nito sa apostatang simbahan, at ipinagbili bilang katotohanan sa daigdig na hindi Kristiyano.” (Easter, Muling Isinasaalang-alang ang Islam, p. 24)
Ang puntong ito ay hindi maaaring labis na bigyang-diin kapag pinag-aaralan ang tagpuan kung saan nagpakita si Muhammad. Ang kamalayan ng mambabasa ay dapat na itaas sa kung ano ang tunay na nangyayari sa Kristiyanismo upang maunawaan kung ano ang pinag-uusapan ng Qur'an. Ang Arabia ay hindi immune sa mga pag-unlad na ito sa Kristiyanismo. Ang paniwala ng isang "trinidad" ng isang diyos ng ama, isang diyosa ng ina, at ang kanyang biyolohikal na supling, isang ikatlong anak na diyos, ay napakalawak na ang mga tao sa Mecca ay nagdagdag ng isang Byzantine na icon ni Maria at ng sanggol na si Hesus sa kanilang panteon ng mga diyos, ang Kaaba, upang ang mga Kristiyanong mangangalakal na gumagala sa Mecca ay may dapat sambahin kasama ng kanilang daan-daang iba pang mga diyos. (sinipi sa ibid., 25 mula sa: Payne, Ang Banal na Espada, p. 4)…
Ang isa pang pag-unlad sa Kristiyanismo na may pangmatagalang epekto sa pag-usbong ng Islam ay ang monasticism. Sa unang bahagi ng ikalimang siglo, ang kilusang ito ay nakakuha ng maraming tagasunod. Isa sa mga unang tagapagtatag ng isang monastikong orden, si Pachomios, ay nagtatag ng labing-isang monasteryo sa Upper Egypt bago siya namatay noong 346 AD. Siya ay may higit sa 7000 mga tagasunod. Iniulat ni Jerome na sa loob ng isang siglo 50.000 monghe ang dumalo sa taunang kongreso. Sa rehiyon sa paligid ng Oxyrhynchus sa Upper Egypt lamang ay may tinatayang 10.000 monghe at 20.000 na mga birhen. Ang mga bilang na ito ay naglalarawan ng kalakaran na lumalago sa mundong Kristiyano. Libu-libo ang nagtungo sa disyerto ng Syria at nagtatag ng mga monasteryo na ang tanging layunin ay mamuhay ng isang buhay ng pagmumuni-muni (Tonstad, "Pagtukoy ng mga Sandali sa Kasaysayan ng Kristiyano-Mulim - Isang Buod", Relasyon ng Adventist Muslim).
Ang kilusang ito ay batay sa turo ni Plato sa paghihiwalay ng katawan at isip. Ang katawan, pinaniniwalaan nila, ay pansamantalang yugto lamang ng pag-iral ng tao, habang ang espiritu ay ang tunay na pagpapahayag ng banal at pansamantalang nakakulong sa laman. Sina Origen at Clement ng Alexandria ay pinagtibay at pinalaganap ang dualistikong pananaw na ito sa realidad, na humantong sa marami na talikuran ang "mga kasalanan" na nauugnay sa laman at umatras sa mga liblib na lugar kung saan maaari nilang hanapin ang "espirituwal na kasakdalan." « pinagsikapan. Ang pagtuturong ito ay lumaganap lalo na sa Silangang Kristiyanismo, kung saan si Mohammed ay makikipag-ugnayan sa mga Kristiyano. Ito ay lubos na kaibahan sa hindi gaanong pilosopikal, mas praktikal na mga paniniwala na kanyang itinaguyod. Ito ay isang paksang tinalakay ng Qur'an.
Ang isa pang pag-unlad sa Sangkakristiyanuhan ay ang kapansin-pansing paghina ng sigasig sa pangangaral ng ebanghelyo sa sanlibutan. Ang kasigasigan para sa ebanghelyo ay ang karaniwang sinulid sa mga apostol at sa unang simbahan. Gayunpaman, tulad ng madaling makita mula sa mga puntong isinasaalang-alang sa ngayon, ang simbahan ay kontento na ngayon sa pagtatalo tungkol sa mga tanong sa doktrina at paggawa ng buhok-hati sa teolohiko at pilosopikal na mga termino. Sa wakas, pagsapit ng ikapitong siglo, ilang mga beacon ng Kristiyanong misyon ang natitira—bagama't dinala ng mga Nestorian ang ebanghelyo hanggang sa India at China, at ipinapahayag na ng mga Celt ang Mesiyas sa mga Aleman (Swartley, ed. Pagharap sa Mundo ng Islam, p. 10).
Magkahalo ang damdamin ng mga Adventist tungkol sa mga pangyayaring ito. Sa isang banda, dapat marinig ng lahat ng bansa ang tungkol kay Jesus ... ngunit kung talagang mangyari ito sa pamamagitan ng isang tao na nagtuturo na ang batas ng Diyos ay inalis na, na ang tao ay may imortal na kaluluwa, na siya ay pinagbantaan ng walang hanggang impiyerno, na ang mga Linggo ay dapat na sinasamba, atbp.?
Isang sitwasyon noong ikapitong siglo na ikinalungkot ng lahat ng mga Kristiyano ay ang kawalan ng mga salin ng Bibliya. Sa pagkakaalam ng mga iskolar, ang unang pagsasalin ng Bibliya sa Arabe ay hindi natapos hanggang AD 837, at pagkatapos ay halos hindi na muling ginawa (maliban sa ilang manuskrito para sa mga iskolar). Hindi ito nai-publish hanggang 1516 AD (ibid.).
Ito ay nagpapakita ng kawalan ng sigasig sa bahagi ng mga Kristiyano na dalhin ang ebanghelyo sa mga Arabo. Ang kalakaran ay nagpapatuloy hanggang ngayon: isa lamang sa labindalawang manggagawang Kristiyano ang ipinapadala sa mga bansang Muslim, kahit na ang mga Muslim ay bumubuo sa ikalimang bahagi ng populasyon ng mundo. Ang Bibliya ay naisalin na sa mga wika ng hindi gaanong kilalang mga kultura, gaya ng Chinese o Syriac. Ngunit hindi sa Arabic, dahil tila may mga pagkiling laban sa mga Arabo (ibid., p. 37).
Sa anumang kaso, naniniwala ang mga iskolar ng Kristiyano na hindi nagkaroon ng pagkakataon si Mohammed o ang iba pang mga Arabo noong panahong iyon na magbasa ng manuskrito ng Bibliya sa kanilang sariling wika.
Sa kabila ng katotohanan na ang Kristiyanismo ay bumagsak sa isang kultura ng debate tungkol sa pilosopiya ng kalikasan ni Jesus at bagama't tinanggap nito ang doktrina ng walang kamatayang kaluluwa, tinanggihan nito ang Bibliyang Sabbath at ang batas ng Diyos at nagpalaganap ng matinding anyo ng pag-alis sa mundo, ang kanyang pinakakasuklam-suklam na katangian ay marahil ang kanyang paggamit ng karahasan upang isulong ang kanyang mga turo. Isang bagay ang magturo ng kamalian, ngunit ang gawin ito sa mapagmahal, Kristiyanong espiritu ay hinimok ni Jesus ang Kanyang mga tagasunod ("Ibigin ninyo ang inyong mga kaaway... gawin ninyo ang mabuti sa mga napopoot sa inyo" Mateo 5,44:XNUMX); ngunit ibang bagay ang magpakalat ng maling aral, ipagmalaki ito, at patayin ang sinumang hindi sumasang-ayon dito! Gayunpaman, iyon mismo ang ginagawa ng mga Kristiyano nang magpakita si Mohammed...
Ang pag-unlad na ito ay nagsimula sa ilang sandali pagkatapos ng matinding pag-usig ng Romanong Emperador na si Diocletian (AD 303-313) sa mga Kristiyano. Sa loob ng isang henerasyon ng pagiging Kristiyano ni Emperador Constantine, ang Kristiyanismo ay naging isang mang-uusig. Nang ideklara ng Konseho ng Nicaea na erehiya ang doktrina ni Arius, naniwala si Constantine na upang mapanatili ang pagkakaisa ng imperyo, ang lahat ay dapat na nakatuon sa "orthodoxy." Napagdesisyunan na ang anumang paniniwalang salungat sa opisyal na turo ng Simbahan ay hindi lamang isang pagkakasala laban sa Simbahan kundi laban din sa estado.
Si Eusebius, ang nangungunang istoryador ng simbahan noong panahon ni Constantine, ay sumasalamin sa pag-iisip ng karamihan sa Kristiyanismo noong panahong pinuri niya si Constantine bilang pinili ng Diyos na sisidlan na magtatatag ng pamamahala ni Jesus sa lupa. Isang may-akda ang sumulat tungkol kay Eusebius:
»Bagaman siya ay isang tao ng simbahan, bilang isang propagandista at mananalaysay itinatag niya ang pilosopiyang pampulitika ng estadong Kristiyano. Mas ibinatay niya ang kanyang mga konklusyon sa ebidensya mula sa Imperyo ng Roma kaysa sa Bagong Tipan. Ang kanyang pananaw ay lubusang namumulitika. Ang kanyang himno ng papuri ay kulang ng 'lahat ng panghihinayang para sa pinagpalang pag-uusig at lahat ng makahulang takot sa imperyal na kontrol ng Simbahan.' Hindi kailanman sumagi sa isip niya na ang proteksyon ng pamahalaan ay maaaring humantong sa relihiyosong pagpapasakop ng Simbahan at pag-uusig sa mga sumasalungat sa relihiyosong pagkukunwari, bagaman kapwa taksil. ang mga panganib ay madaling matuklasan sa kanyang panahon.« (Tonstad, »Defining Moments in Christian-Mulim History – A Summary«, Relasyon ng Adventist Muslim)
Isinakripisyo ng Kristiyanismo ang espirituwal na kadalisayan nito. Ang prinsipyong itinuro ni Jesus - ang paghihiwalay ng simbahan at estado - ay ipinagpalit para sa katanyagan at makamundong pakinabang. Nasa panahon na ni Emperador Theodosius I (AD 379-395) ang mga "heretics" ay hindi na pinahintulutang magtipon o magkaroon ng ari-arian; maging ang kanilang mga simbahan ay na-expropriate. Si Theodosius II (AD 408-450) ay nagsulong ng isang hakbang at pinasiyahan na ang mga erehe na hindi naniniwala sa Trinidad o nagturo ng muling pagbibinyag (Donatista) ay karapat-dapat sa parusang kamatayan.
Gayunpaman, ang malawakang pag-uusig ay hindi naganap hanggang sa paghahari ni Justinian (527-565 AD), nang ang mga Arian, Montanists, at Sabbatarian ay lahat ay inusig bilang mga kaaway ng estado. Ang istoryador na si Procopius, isang kontemporaryo ni Justinian, ay nagsabi na si Justinian ay "nag-ayos ng isang napakahalagang bilang ng mga pagpatay. Ambisyoso, gusto niyang pilitin ang lahat sa isang Kristiyanong kredo; Kusa niyang winasak ang sinumang hindi umayon, ngunit nagkunwaring kabanalan sa lahat ng oras. Sapagkat wala siyang nakitang pagpatay dito hangga't ang namamatay ay hindi nakikihati sa kanyang paniniwala."(ibid. Nagdagdag ng highlight; sinipi sa Procopius, Ang Lihim na Kasaysayan, p. 106)
Ito ay maaaring ipaliwanag kung bakit nakita ito ng Diyos bilang simula ng ganap na apostasiya kung saan ang simbahang Kristiyano ay nagkasala. Ang Bibliya at ang ulat ng paglikha ni Lucifer, ang kanyang paghihimagsik at pagtatangkang itatag ang kanyang pamahalaan sa bagong likhang planeta ng Diyos ay katibayan na pinahahalagahan ng Diyos ang kalayaan sa relihiyon higit sa lahat. Dahil alam ang pagdurusa at kamatayan na idudulot ng pagbagsak ni Lucifer, at samakatuwid kay Adan at Eva, itinaguyod ng Diyos ang prinsipyo ng kalayaan ng budhi. Nakikita natin sa kasaysayan na palaging binabawi ng Diyos ang Kanyang pagpapala kapag nagpasya ang isang awtoridad, simbahan man o pamahalaan, na agawin sa mga tao ang sagradong karapatang ito. Dahil pagkatapos ay nagsimula siyang makipaglaban sa Kataas-taasan.
Bumalik sa Bahagi 1: Background sa pag-usbong ng Islam: Ang ikapitong siglo mula sa pananaw ng Bibliya
Pinaikling mula kay: Doug Hardt, na may pahintulot ng may-akda, Sino Ano Muhammad?, TEACH Services (2016), Kabanata 4, “Makasaysayang Konteksto ng Pag-usbong ng Islam”
Ang orihinal ay makukuha sa paperback, Kindle, at e-book dito:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
Schreibe einen ng komento