Alamin ang tungkol sa ika-16 na siglo na patotoo ng Espanyol sa Protestantismo at kalayaan sa relihiyon. Ni Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Oras ng pagbabasa: 10 minuto

Ang kabanatang ito ng aklat na The Great Controversy ay umiiral lamang sa Espanyol na bersyon at pinagsama-sama ng kanyang mga sekretarya sa ngalan ni Ellen White.

Apatnapung taon na ang lumipas mula nang ang mga unang publikasyon ng mga turo ng Repormasyon ay nakarating sa Espanya. Sa kabila ng pinagsama-samang pagsisikap ng Simbahang Romano Katoliko, hindi napigilan ang lihim na pagsulong ng kilusan. Taun-taon ay lumakas ang Protestantismo hanggang sa libu-libong tao ang sumapi sa bagong pananampalataya. Paminsan-minsan, ang ilan sa kanila ay nagtungo sa ibang bansa upang tamasahin ang kalayaan sa relihiyon. Ang iba ay umalis sa kanilang mga tahanan upang tumulong sa paglikha ng kanilang sariling panitikan, partikular na naglalayong isulong ang layuning minahal nila nang higit pa sa buhay mismo. Ang iba, tulad ng mga monghe na umalis sa monasteryo ng San Isidoro, ay napilitang umalis dahil sa kanilang partikular na kalagayan.

Ang pagkawala ng mga mananampalatayang ito, na marami sa kanila ay gumaganap ng mga prominenteng tungkulin sa pulitikal at relihiyosong mga gawain, ay matagal nang nagdulot ng hinala ng Inkisisyon, at nang maglaon ang ilan sa mga wala ay natuklasan sa ibang bansa, kung saan sila ay nagsikap na itaguyod ang pananampalatayang Protestante sa Espanya. Nagbigay ito ng impresyon na maraming Protestante sa Espanya. Gayunpaman, ang mga tapat ay kumilos nang maingat anupat walang inkisitor ang nakatuklas sa kanilang kinaroroonan.

Pagkatapos ang isang serye ng mga kaganapan ay humantong sa pagkatuklas ng mga sentro ng kilusang ito sa Espanya at ng maraming mananampalataya. Noong 1556, natapos ni Juan Pérez, na naninirahan sa Geneva noong panahong iyon, ang kanyang pagsasalin sa Espanyol ng Bagong Tipan. Binalak niyang ipadala ang edisyong ito sa Espanya kasama ng mga kopya ng katekismo ng Espanyol na inihanda niya noong sumunod na taon at isang salin ng Mga Awit. Gayunpaman, tumagal siya ng ilang oras upang makahanap ng isang taong handang magsimula sa mapanganib na pakikipagsapalaran na ito. Sa wakas, si Julián Hernández, ang tapat na nagbebenta ng libro, ay pumayag na subukan ito. Itinago niya ang mga libro sa dalawang malalaking bariles at nagawang makatakas sa mga sleuth ng Inquisition. Nakarating siya sa Seville, kung saan mabilis na naipamahagi ang mahahalagang volume. Ang edisyong ito ng Bagong Tipan ay ang unang bersyon ng Protestante na medyo malawak na ipinakalat sa Espanya.

'Sa kanyang paglalakbay, nagbigay si Hernández ng isang kopya ng Bagong Tipan sa isang panday sa Flanders. Ipinakita ng panday ang aklat sa isang pari at inilarawan ang donor sa kanya. Agad nitong inalerto ang Inkisisyon sa Espanya. Salamat sa impormasyong ito, "sa kanyang pagbabalik, hinabol siya ng mga inquisitor at inaresto siya malapit sa lungsod ng Palma". Dinala nila siya pabalik sa Seville at ikinulong siya sa loob ng mga pader ng Inkisisyon, kung saan sinubukan nila ang lahat ng kanilang makakaya upang ipagkanulo niya ang kanyang mga kaibigan sa loob ng higit sa dalawang taon, ngunit hindi nagtagumpay. Nanatili siyang tapat hanggang wakas at buong tapang na tiniis ang pagkamartir sa taya. Siya ay natutuwa na siya ay nagkaroon ng karangalan at pribilehiyo na "dalhin ang liwanag ng banal na katotohanan sa kanyang ligaw na bansa." Inaasahan niya ang Araw ng Paghuhukom nang may pagtitiwala: pagkatapos ay haharap siya sa kanyang Maylikha, maririnig ang mga salita ng banal na pagsang-ayon, at mabubuhay kasama ng kanyang Panginoon magpakailanman.

Bagama't nabigo silang makakuha ng impormasyon mula kay Hernández na maaaring humantong sa pagkatuklas ng kanyang mga kaibigan, "sa wakas ay nalaman nila kung ano ang kanyang itinatago nang matagal" (M'Crie, kabanata 7). Noong panahong iyon, ang mga namamahala sa Inkisisyon sa Espanya ay “nakatanggap ng balita na ang mga lihim na pamayanan ng Valladolid ay natuklasan. Agad silang nagpadala ng mga mensahero sa iba't ibang korte ng inkisitoryo sa kaharian, na hinihiling sa kanila na magsagawa ng lihim na pagsisiyasat sa kanilang mga nasasakupan. Dapat silang maging handa para sa magkasanib na pagkilos sa sandaling makatanggap sila ng karagdagang mga tagubilin' (ibid.). Sa ganitong paraan ang mga pangalan ng daan-daang mananampalataya ay tahimik at mabilis na natiyak. Sa isang tiyak na punto, sila ay sabay-sabay na hinuli at ikinulong nang walang babala. Ang mga maharlikang miyembro ng umuunlad na komunidad ng Valladolid at Seville, mga monghe na nanatili sa monasteryo ng San Isidoro del Campo, mga tapat na mananampalataya na naninirahan sa malayong hilaga sa paanan ng Pyrenees, pati na rin ang iba sa Toledo, Granada, Murcia at Valencia, ay biglang natagpuan ang kanilang mga sarili sa loob ng mga pader ng Inkisisyon, para lamang itatak ang kanilang mga patotoo sa kanilang dugo.

“Ang mga hinatulan dahil sa Lutheranismo […] ay napakarami anupat sapat na sila upang magsilbi bilang mga biktima sa apat na dakila at malungkot na auto-da-fé [pampublikong pagkasunog] sa susunod na dalawang taon […]. Dalawa ang ginanap sa Valladolid noong 1559, isa sa Seville sa parehong taon, at isa pa noong Disyembre 22, 1560” (BB Wiffen, tala sa kanyang bagong edisyon ng Espístola consolatoria ni Juan Pérez, p. 17).
Kabilang sa mga unang naaresto sa Seville ay si Dr. Constantino Ponce de la Fuente, na matagal nang nagtatrabaho nang hindi inaasahan. »Nang makarating ang balita kay Charles V, na nasa monasteryo ng Yuste noong panahong iyon, na ang kanyang paboritong chaplain ay inaresto, siya ay bumulalas: 'Kung si Constantino ay isang erehe, kung gayon siya ay isang dakilang erehe!' Tiniyak ng Inkisitor na siya ay nagkaroon napatunayang nagkasala, sumagot siya nang may buntong-hininga: "Hindi mo mahahatulan ang mas dakila!'" (Sandoval, Kasaysayan ng Emperador Carlos V, Tomo 2, 829; sinipi mula sa M'Crie, Kabanata 7).

Gayunpaman, hindi madaling patunayan ang pagkakasala ni Constantino. Sa katunayan, tila hindi napatunayan ng mga inkisitor ang mga paratang laban sa kanya nang hindi nila sinasadyang "matuklasan, bukod sa marami pang iba, ang isang malaking volume na nakasulat nang buo sa sulat-kamay ni Constantino. Doon ay malinaw niyang binalangkas, na parang nagsusulat lamang para sa kanyang sarili, at higit sa lahat ay hinarap (gaya ng ipinaliwanag ng mga Inkisitor sa kanyang paghatol sa kalaunan na inilathala sa plantsa) ang mga sumusunod na paksa: sa estado ng Simbahan; tungkol sa tunay na Simbahan at sa Simbahan ng Papa na tinawag niyang Antikristo; tungkol sa sakramento ng Eukaristiya at sa pag-imbento ng Misa, tungkol sa kung saan inaangkin niya na ang mundo ay binihag ng kamangmangan sa Banal na Kasulatan; tungkol sa katwiran ng tao; tungkol sa purgatoryo na nagpapadalisay, na tinawag niyang ulo ng lobo at isang imbensyon ng mga monghe para sa kanilang katakawan; sa mga toro ng papa at mga liham ng indulhensiya; tungkol sa mga merito ng mga tao; sa pag-amin [...] Nang ang volume ay ipinakita kay Constantino, sinabi niya: »Nakikilala ko ang aking sulat-kamay at hayagang ipinagtapat na isinulat ko ang lahat ng ito at taos-pusong ipinapahayag na ang lahat ng ito ay katotohanan. Hindi mo na kailangang maghanap pa ng ebidensya laban sa akin: mayroon ka nang malinaw at malinaw na pag-amin ng aking pananampalataya. Kaya gawin mo ang gusto mo.« (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Dahil sa hirap ng kanyang pagkakakulong, hindi man lang nakaligtas si Constantino sa dalawang taong pagkakakulong. Hanggang sa kanyang mga huling sandali ay nanatili siyang tapat sa kanyang pananampalatayang Protestante at pinanatili ang kanyang mahinahong pagtitiwala sa Diyos. Malamang na provincial na sa parehong selda kung saan nakakulong si Constantino ay inilagay ang isang batang monghe mula sa monasteryo ng San Isidoro del Campo, na pinahintulutang alagaan siya sa huling pagkakasakit niya at ipikit ang kanyang mga mata sa kapayapaan (M'Crie, kabanata 7).

Dr Hindi lamang si Constantino ang kaibigan at chaplain ng Emperador na nagdusa dahil sa kanyang koneksyon sa layuning Protestante. Dr Si Agustín Cazalla, na sa loob ng maraming taon ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na mangangaral sa Espanya at madalas na humarap sa maharlikang pamilya, ay kabilang sa mga inaresto at ikinulong sa Valladolid. Sa kanyang pampublikong pagbitay, sa pakikipag-usap kay Prinsesa Juana, na madalas niyang pinangaralan, at itinuro ang kanyang kapatid na nahatulan din, sinabi niya: "Isinasamo ko sa iyo, Kamahalan, maawa ka sa inosenteng babaeng ito na nag-iiwan ng labintatlong ulila." Gayunpaman, hindi siya napawalang-sala, bagama't hindi alam ang kanyang kapalaran. Ngunit kilalang-kilala na ang mga alipores ng Inkisisyon, sa kanilang walang kabuluhang kalupitan, ay hindi nasisiyahan sa pagkondena sa mga nabubuhay. Sinimulan din nila ang legal na paglilitis laban sa ina ng babae na si Doña Leonor de Vivero, na namatay ilang taon na ang nakararaan. Siya ay inakusahan ng paggamit ng kanyang tahanan bilang isang "Lutheran temple." 'Napagpasyahan na siya ay namatay sa isang estado ng maling pananampalataya, ang kanyang alaala ay sinisiraan at ang kanyang mga ari-arian ay kumpiskahin. Iniutos na hukayin ang kanyang mga buto at sunugin sa publiko kasama ang kanyang effigy. Karagdagan pa, wawasakin ang kanilang bahay, iwiwisik ng asin ang ari-arian, at itatayo doon ang isang haligi na may inskripsiyon na nagpapaliwanag ng dahilan ng pagkawasak. Ang lahat ng ito ay nagawa na' at ang monumento ay nakatayo nang halos tatlong siglo.

Sa panahon ng auto-da-fé, ang matayog na pananampalataya at hindi nasusuklam na katatagan ng mga Protestante ay ipinakita sa paglilitis kay “Antonio Herrezuelo, isang napakatalino na hurado, at ang kanyang asawa, si Doña Leonor de Cisneros, isang napakatalino at banal na babae ng kahanga-hanga, fairy-tale likeness Beauty".

“Si Herrezuelo ay isang taong may matuwid na karakter at matatag na paniniwala, na laban sa kung saan kahit na ang mga pagpapahirap ng 'Banal' Inquisitorial Court ay walang magawa. Sa lahat ng kanyang interogasyon sa mga hukom [...] siya ay nagpahayag na siya ay isang Protestante sa simula, at hindi lamang isang Protestante, ngunit isang kinatawan ng kanyang sekta sa lungsod ng Toro, kung saan siya dati ay nanirahan. Hiniling ng mga Inkisitor na pangalanan niya ang mga ipinakilala niya sa bagong kaalaman, ngunit hindi napigilan ng mga pangako, pagsusumamo, at pagbabanta ang determinasyon ni Herrezuelo na ipagkanulo ang kanyang mga kaibigan at tagasunod. Bukod dito, kahit na ang mga pagpapahirap ay hindi masira ang kanyang katatagan, na mas malakas kaysa sa isang matandang puno ng oak o isang mapagmataas na bato na tumataas mula sa dagat.
Ang kanyang asawa [...] nakakulong din sa mga piitan ng Inkisisyon [...] sa wakas ay sumuko sa mga kakila-kilabot ng makitid, madilim na mga pader, itinuring na isang kriminal, malayo sa kanyang asawa, na minahal niya ng higit pa sa kanyang sarili. buhay [...] at takot na takot sa galit ng mga inquisitor. Kaya't sa wakas ay ipinahayag niya na ibinigay niya ang kanyang sarili sa mga kamalian ng mga erehe at kasabay nito ay nagpahayag ng kanyang pagsisisi na may maluha-luhang luha [...]
Sa araw ng magarbong auto-da-fé, kung saan ipinagmamalaki ng mga inkisitor ang kanilang kataasan, ang akusado ay pumasok sa plantsa at narinig ang kanilang mga pangungusap na binasa mula roon. Si Herrezuelo ay mamamatay sa apoy ng apoy, at ang kanyang asawang si Doña Leonor ay tatalikuran ang mga aral ng Lutheran na dati niyang sinusunod at tumira sa mga bilangguan na ibinigay para sa layuning ito sa pamamagitan ng utos ng "Banal" na Hukuman ng Inkisisyon. Doon siya dapat parusahan sa kanyang mga pagkakamali sa pamamagitan ng penitensiya at kahihiyan ng isang damit ng pagsisisi, at upang makatanggap ng muling edukasyon upang sa hinaharap ay makaiwas siya sa landas ng kanyang pagkawasak at pagkawasak." De Castro, 167, 168.

Nang akayin si Herrezuelo sa plantsa, “nadala lamang siya ng makita ang kanyang asawang nakasuot ng mga damit na penitensiya; at ang tingin niya (sapagkat hindi siya makapagsalita) sa kanya habang dinadaanan niya siya patungo sa lugar ng pagbitay ay tila nagsasabing: 'Mahirap talagang kunin ito!' Nakinig siya nang walang kibo sa mga monghe na nangha-harass sa kanya ng kanilang nakakapagod na mga pangaral na bawiin habang dinadala siya sa istaka. 'Ang Bachiller Herrezuelo', sabi ni Gonzalo de Illescas sa kanyang Historia pontifical, 'hayaan ang kanyang sarili na masunog ng buhay na may walang katulad na katapangan. Sa sobrang lapit ko sa kanya ay nakikita ko siya ng buo at pinagmamasdan ang lahat ng galaw at ekspresyon niya. Siya ay hindi makapagsalita, na nakabusangot: [...] ngunit ang kanyang buong kilos ay nagpakita na siya ay isang taong may pambihirang determinasyon at lakas, na piniling mamatay sa apoy sa halip na maniwala sa kanyang mga kasama kung ano ang kinakailangan sa kanila. Sa kabila ng malapit na pagmamasid, hindi ko matukoy ang kahit katiting na senyales ng takot o sakit; gayon ma'y may kalungkutan sa kanyang mukha na hindi ko pa nakita noon.'" (M'Crie, Kabanata 7)

Hindi nakalimutan ng kanyang asawa ang kanyang paalam na hitsura. 'Ang ideya,' sabi ng mananalaysay, 'na siya ay nagdulot sa kanya ng sakit sa panahon ng kakila-kilabot na labanan na kinailangan niyang tiisin, ang nag-alab ng alab ng pagmamahal para sa repormang relihiyon na lihim na nag-aalab sa kanyang dibdib; at sa pamamagitan ng pagpapasya na "sumunod sa halimbawa ng katatagan ng martir, nagtitiwala sa kapangyarihang ginawang perpekto sa kahinaan," siya ay "matibay na pinutol ang landas ng penitensiya na kanyang sinimulan". Kaagad siyang inihagis sa bilangguan, kung saan sa loob ng walong taon ay nilabanan niya ang lahat ng pagsisikap ng mga Inquisitor na mabawi siya. Sa kalaunan ay namatay din siya sa apoy tulad ng pagkamatay ng kanyang asawa. Sino ba naman ang hindi makakasundo sa kababayan nilang si De Castro nang ibulalas niya: 'Malungkot na mag-asawa, magkatulad sa pag-ibig, magkapareho sa doktrina at magkapareho sa kamatayan! Sino ang hindi luluha para sa iyong alaala, at makaramdam ng takot at paghamak sa mga hukom na, sa halip na maakit ang mga espiritu sa tamis ng banal na salita, ay gumamit ng pagpapahirap at apoy bilang mga paraan ng panghihikayat?" (De Castro, 171)

Ganiyan ang nangyari sa marami na malapit na nakilala sa Protestanteng Repormasyon noong ika-16 na siglo ng Espanya. “Gayunpaman, hindi natin dapat ipagpalagay na ang mga martir na Espanyol ay nag-alay ng kanilang buhay nang walang kabuluhan at nagbuhos ng kanilang dugo nang walang kabuluhan. Nag-alay sila ng mabangong handog sa Diyos. Nag-iwan sila ng patotoo ng katotohanan na hindi kailanman nawala” (M'Crie, Preface).

Sa paglipas ng mga siglo, pinalakas ng patotoong ito ang katatagan ng mga taong piniling sumunod sa Diyos kaysa sa tao. Ito ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito upang magbigay ng lakas ng loob sa mga taong, sa kanilang oras ng pagsubok, ay pinipiling tumayong matatag at ipagtanggol ang mga katotohanan ng Salita ng Diyos. Sa pamamagitan ng kanilang pagtitiyaga at hindi natitinag na pananampalataya, sila ay magiging buhay na saksi sa pagbabagong kapangyarihan ng tumutubos na biyaya.

pagtatapos ng serye

Bahagi 1

Aus: Conflicto de los Silos, 219-226