Дізнайтеся про іспанське свідчення віри протестантизму та релігійну свободу в 16 столітті. Еллен Вайт, Кларенс Кріслер, Х.Х. Холл

Час читання: 10 хвилин

Цей розділ книги «Велика боротьба» існує лише в іспанській версії та був складений її секретарями від імені Еллен Уайт.

Сорок років минуло відтоді, як перші публікації вчень Реформації потрапили до Іспанії. Незважаючи на об’єднані зусилля Римо-Католицької Церкви, таємне просування руху не вдалося зупинити. З кожним роком протестантизм міцнів, поки тисячі людей не приєдналися до нової віри. Час від часу деякі з них виїжджали за кордон, щоб насолодитися свободою віросповідання. Інші залишили свої домівки, щоб допомогти створити власну літературу, спеціально спрямовану на розвиток справи, яку вони любили більше, ніж саме життя. Інші, як монахи, які покинули монастир Сан-Ісідоро, відчували потребу піти через особливі обставини.

Зникнення цих віруючих, багато з яких відігравали помітну роль у політичних і релігійних справах, довгий час викликало підозру інквізиції, і з часом деякі з відсутніх були виявлені за кордоном, звідки вони намагалися поширювати протестантську віру в Іспанії. . Це створювало враження, що в Іспанії багато протестантів. Проте віруючі діяли настільки стримано, що жоден інквізитор не виявив їхнього місцезнаходження.

Потім низка подій привела до відкриття центрів цього руху в Іспанії та багатьох віруючих. У 1556 році Хуан Перес, який на той час жив у Женеві, завершив свій іспанський переклад Нового Завіту. Він планував надіслати це видання до Іспанії разом із копіями іспанського катехізису, який він підготував наступного року, та перекладом Псалмів. Однак йому знадобився деякий час, щоб знайти людину, яка хотіла б взятися за цю ризиковану справу. Нарешті Хуліан Ернандес, вірний книготорговець, погодився спробувати. Він сховав книги у двох великих бочках і зумів втекти від шукачів інквізиції. Він дістався Севільї, звідки швидко розійшлися дорогоцінні томи. Це видання Нового Заповіту було першою протестантською версією, яка була досить широко поширена в Іспанії.

«Під час своєї подорожі Ернандес дав примірник Нового Заповіту ковалю у Фландрії. Коваль показав книгу священику і описав йому дарувальника. Це негайно насторожило інквізицію в Іспанії. Завдяки цій інформації, «повернувшись, інквізитори підстерегли його та заарештували біля міста Пальма». Вони повернули його до Севільї та ув’язнили в стінах інквізиції, де протягом більше двох років намагалися зробити все можливе, щоб змусити його зрадити своїх друзів, але безуспішно. Він залишився вірним до кінця і мужньо виніс мученицьку смерть на вогнищі. Він був радий, що мав честь і привілей «принести світло божественної істини в свою заблукану країну». Він з упевненістю чекав Судного дня: тоді він постане перед своїм Творцем, почує слова божественного схвалення і житиме зі своїм Господом вічно.

Хоча їм не вдалося отримати інформацію від Ернандеса, яка могла б привести до відкриття його друзів, «вони нарешті дізналися, що він так довго тримав у таємниці» (М'Крі, розділ 7). У той час керівники інквізиції в Іспанії «отримали звістку про те, що таємні громади Вальядоліда були виявлені. Вони негайно послали гінців до різних інквізиційних судів королівства з проханням провести таємне розслідування в їхній юрисдикції. Вони повинні бути готові до спільних дій, як тільки отримають подальші вказівки» (там же). Таким чином тихо й швидко вдалося встановити імена сотень віруючих. У певний момент вони були одночасно схоплені та ув’язнені без попередження. Знатні члени процвітаючих громад Вальядоліда та Севільї, монахи, що залишилися в монастирі Сан-Ісідоро-дель-Кампо, вірні, що жили далеко на півночі в передгір’ях Піренеїв, а також інші в Толедо, Гранаді, Мурсії та Валенсії раптово знайшли самі в стінах інквізиції, лише щоб запечатати свої свідчення своєю кров'ю.

«Засуджених за лютеранство […] було так багато, що їх вистачило, щоб стати жертвами чотирьох великих і похмурих ауто-да-фе [публічних спалень] протягом наступних двох років […]. Два відбулися у Вальядоліді в 1559 році, один у Севільї того ж року, а інший 22 грудня 1560 року» (Б. Б. Віффен, примітка в його новому виданні Espístola consolatoria Хуан Перес, стор. 17).
Серед перших заарештованих у Севільї був д-р. Константіно Понсе де ла Фуенте, який довгий час працював без підозри. «Коли до Карла V, який у той час перебував у монастирі Юсте, дійшла звістка про те, що його улюбленого капелана заарештовано, він вигукнув: «Якщо Костянтино єретик, то він великий єретик!» Інквізитор запевнив, що він був визнаний винним, він відповів, зітхнувши: «Ви не можете засудити більшого!» (Сандовал, Історія імператора Карлоса V, Т. 2, 829; цитується з M'Crie, розділ 7).

Проте довести провину Костянтина було нелегко. Фактично, інквізитори, здавалося, не змогли довести звинувачення проти нього, коли вони випадково «виявили, серед багатьох інших, великий том, повністю написаний рукою Константіно. Там він чітко сформулював, ніби писав лише для себе, і торкався головним чином (як пояснили інквізитори у своєму вироку, опублікованому пізніше на ешафоті) наступні теми: про стан Церкви; про правдиву Церкву і Церкву Папи, якого він назвав Антихристом; про таїнство Євхаристії та винайдення меси, про яку він стверджував, що світ полонений незнанням Святого Письма; про виправдання людини; про очисне чистилище, яке він назвав вовчою головою і вигадкою монахів для їх ненажерливості; на папських буллах і індульгенційних грамотах; про достоїнства чоловіків; про зізнання [...] Коли том показали Константино, він сказав: «Я впізнаю свій почерк і відкрито зізнаюся, що я написав усе це, і щиро заявляю, що це все правда. Вам не потрібно більше шукати доказів проти мене: ви вже маєте тут чітке і недвозначне визнання моєї віри. Тож роби, що хочеш» (Р. Гонсалес де Монтес, 320-322; 289, 290).

Через суворе ув'язнення Константіно не витримав навіть двох років ув'язнення. До останніх хвилин він залишався вірним своїй протестантській вірі і зберігав спокійну довіру до Бога. Мабуть, було передбачено, що в ту саму камеру, в якій був ув’язнений Костянтино, помістили молодого ченця з монастиря Сан-Ісідоро-дель-Кампо, якому дозволили доглядати за ним під час його останньої хвороби та спокійно закрити очі (М' Плач, Розділ 7).

доктор Костянтин був не єдиним другом і капеланом імператора, який постраждав через свій зв’язок із протестантами. доктор Серед заарештованих і ув'язнених у Вальядоліді був Агустін Казалья, який протягом багатьох років вважався одним з найкращих проповідників Іспанії і часто виступав перед королівською родиною. Під час публічної страти, звертаючись до принцеси Хуани, якій він часто проповідував, і вказуючи на її сестру, яка також була засуджена, він сказав: «Я благаю вас, ваша високість, зжалійтеся цієї невинної жінки, яка залишила тринадцять сиріт. Проте її не виправдали, хоча її доля невідома. Але добре відомо, що поплічники інквізиції у своїй безглуздій жорстокості не задовольнялися засудженням живих. Вони також порушили судовий процес проти матері жінки, доньї Леонор де Віверо, яка померла кілька років тому. Її звинуватили у використанні свого будинку як «лютеранського храму». «Було вирішено, що вона померла в стані єресі, її пам'ять підлягає наклепу, а її майно конфісковано. Було наказано викопати її кістки і публічно спалити разом з її опудалом. Крім того, їхній будинок мали знищити, майно посипати сіллю та встановити там стовп із написом про причину руйнування. Все це зроблено» і пам'ятник простояв майже три століття.

Під час auto-da-fé висока віра та непохитна стійкість протестантів була продемонстрована на суді над «Антоніо Еррезуело, надзвичайно мудрим юристом, та його дружиною, доньєю Леонорою де Сіснерос, надзвичайно мудрою та доброчесною дамою чудового, казкова подоба Красуня».

«Ерресуело був людиною чесного характеру і твердих переконань, проти яких навіть тортури «святого» інквізиторського суду нічого не могли вдіяти. На всіх своїх допитах у суддів [...] він від самого початку визнав себе протестантом, і не просто протестантом, а представником своєї секти в місті Торо, де він раніше жив. Інквізитори вимагали від нього назвати імена тих, кого він познайомив із новими знаннями, але обіцянки, благання та погрози не змогли похитнути рішучості Еррезуело зрадити своїх друзів і послідовників. Більш того, навіть тортури не змогли зломити його стійкості, яка була сильнішою за старий дуб чи горду скелю, що височіє з моря.
Його дружина [...] також ув’язнена в темницях інквізиції [...] нарешті піддалася жахам вузьких темних стін, ставилася до неї як до злочинця, далеко від свого чоловіка, якого вона любила більше, ніж свого власного. життя [...] і нажаханий від люті інквізиторів. Тож, нарешті, вона заявила, що віддалася помилкам єретиків, і в той же час висловила своє каяття зі сльозами [...]
У день помпезного ауто-дафе, на якому інквізитори хизувалися своєю перевагою, обвинувачені увійшли на ешафот і почули звідти зачитування своїх вироків. Еррезуело мав загинути в полум'ї багаття, а його дружина донья Леонор мала зректися лютеранського вчення, якого вона дотримувалася раніше, і жити у в'язницях, призначених для цієї мети за наказом «Священного» суду інквізиції. Там вона мала бути покарана за свої помилки покутою і приниженням покаянної ризи, а також отримати перевиховання, щоб у майбутньому вона ухилялася від шляху своєї загибелі та знищення» Де Кастро, 167, 168.

Коли Еррезуело привели на ешафот, «його зворушив тільки вигляд його дружини в покаянні; і погляд, який він (бо він не міг говорити) кинув на неї, коли він проходив повз неї по дорозі до місця страти, здавалося, говорив: «Це справді важко прийняти!» Він байдуже слухав ченців, які турбували його своїми виснажливі заклики відмовитися, коли вони вели його на вогник. «Бачільєр Еррезуело, — каже Гонсало де Ільєскас у своїй папській історії, — дозволив спалити себе заживо з безпрецедентною хоробрістю. Я був настільки близько до нього, що міг бачити його повністю і спостерігати за всіма його рухами та виразами обличчя. Він не міг говорити, йому заткнули рот: [...] але вся його поведінка свідчила про те, що він був людиною надзвичайної рішучості та сили, яка вирішила померти у вогні, а не повірити своїм товаришам у те, що від них вимагалося. Незважаючи на уважне спостереження, я не міг помітити жодної ознаки страху чи болю; але на його обличчі був такий смуток, якого я ніколи раніше не бачив» (М'Крі, Розділ 7).

Дружина ніколи не забувала його прощального погляду. «Ідея, — каже історик, — що вона завдала йому болю під час жахливого конфлікту, який йому довелося пережити, розпалила вогонь прихильності до реформованої релігії, який таємно горів у її грудях; і, вирішивши «наслідувати приклад мученицької сили духу, довіряючи силі, що досконала в немочі», вона «рішуче перервала розпочатий покаянний шлях». Її негайно кинули до в'язниці, де протягом восьми років вона чинила опір будь-яким спробам інквізиторів повернути її назад. Згодом вона теж загинула у вогні, як загинув її чоловік. Хто не міг погодитися зі своїм співвітчизником Де Кастро, коли він вигукнув: «Нещаслива пара, однакова в любові, однакова в доктрині і однакова в смерті! Хто не буде проливати сліз за пам’яттю твоєю і не відчувати жаху й презирства перед суддями, які замість того, щоб захопити духів солодкістю божественного слова, використали тортури й вогонь як методи переконання?» (Де Кастро, 171).

Так було з багатьма людьми, які були тісно пов’язані з протестантською Реформацією в Іспанії XVI століття. «Однак ми не повинні робити висновок, що іспанські мученики даремно пожертвували своїм життям і даремно пролили свою кров. Вони приносили Богові запашні жертви, вони залишили свідчення істини, яке ніколи не було втрачено» (М'Крі, передмова).

Протягом століть це свідчення зміцнювало непохитність тих, хто вирішив слухатися Бога, а не людей. Він продовжує донині надавати мужності тим, хто в годину випробувань вирішує твердо стояти й захищати істини Божого Слова. Завдяки своїй наполегливості та непохитній вірі вони будуть живими свідками трансформаційної сили спокутної благодаті.

кінець ряду

Частина 1

від: Conflicto de los Silos, 219-226