Біблійне пророцтво як джерело тривалої свободи. Кен Макгогі

Час читання: 15 хвилин

У 16 столітті Реформація швидко поширилася Європою. Рим був стурбований розмахом єресі і вирішив зупинити її. Однак переслідування не виявилися такими ефективними, як сподівався Рим. Навпаки, чим сильніший тиск чинився на протестантів, тим сильнішими вони ставали. Тому вони вирішили інший підхід.

Єзуїтський орден

Папство зазнало значної невдачі в результаті Реформації. Підтримку шукали в чернечих орденів, але вони були настільки декадентськими, що втратили повагу серед людей. Домініканці та францисканці, реліквії та індульгенції стали об’єктом глузування та презирства. У цій кризі Ігнатій Лойола та його сподвижники запропонували свої послуги. Вони були готові йти туди, куди їх пошле Папа: як проповідників, місіонерів, учителів, радників і реформаторів. Так виник орден єзуїтів, який був заснований у 1540 році. Він приніс ковток свіжого повітря в Європу і швидко поширився. Як поранений велетень, Рим відчайдушно повставав, щоб повернути втрачений престиж і знову збільшити свою зменшену територію.

контрреформація

»1540 рік знаменує собою початок Контрреформації. Протягом 50 років єзуїти заснували бази в Перу, Африці, Ост-Індії, Індостані, Японії, Китаї, а також у лісах Канади та американських колоній. Вони обіймали важливі професорські посади в університетах, ставали радниками та сповідниками монархів і були найдосвідченішими католицькими проповідниками. У 1615 р. орден налічував уже 13.000 тис. членів. Після протестантської Реформації Контрреформація єзуїтів стала визначальним рухом сучасності».Пророча віра наших батьків, том 2, стор. 464)

Інквізиція

У 1565 р. католицтво зазнавало поразок і зайняло оборону. Тим часом протестантизм завойовував одну фортецю за одною. У 1566 році Пій V відродив інквізицію; Індекс та єзуїти знову пішли в наступ. Це включало переслідування в Англії Марією Стюарт, війни у ​​Франції проти гугенотів, спалення єретиків інквізицією в Іспанії, спробу знищити протестантів у Нідерландах та вторгнення іспанської армади в 1588 році. Протестантські книги були розміщені на покажчику, щоб знищити їх. На додаток до цих машин знищення Рим також вдався до полемічних нападок проти протестантів. Щоб стримати поширення протестантства, Рим розпочав місіонерську програму серед язичників.

Генеральний план плутанини

Жоден із цих засобів не зміг зупинити Реформацію. Згодом єзуїти розробили нову стратегію: вони прагнули посіяти плутанину серед послідовників реформаторів. Основна увага була приділена реформаторським пророчим тлумаченням Даниїла та Об’явлення, особливо стосовно Антихриста. Лютер та інші реформатори вважали, що антихрист буде знайдений у папстві згідно з пророцтвами Даниїла. Щоб відвернути увагу від папства, єзуїт Франциско Рібера з Саламанки, Іспанія, і Роберт Беллармін з Риму представили футуристичну інтерпретацію біблійних пророцтв.

Футуризм: майже все в майбутньому

Рібера приписав перші розділи Одкровення Стародавньому Риму і відклав решту до повернення Ісуса. Беллармін наголошував, що пророцтва Даниїла та Одкровення не можна застосувати до папської влади і що принцип року-дня не застосовується в пророчому тлумаченні.

»Протестантизм і католицизм зараз знаходяться в прямому протистоянні, особливо в області пророцтва, причому кожна сторона висуває свої аргументи. Розбіжності чітко сформульовані, і почалася війна між явно різними протестантськими та папськими тлумаченнями. Обидві точки зору несумісні. Вірні послідовники серед протестантів повстали, щоб захистити та удосконалити історичну школу тлумачення, хоча деякі йдуть на компроміс і приймають католицькі контрпропозиції, зокрема претеристську концепцію [яка стверджує, що більшість пророцтв уже збулися в минулому]» (Там же, 506)

Основою для тлумачення часових пророцтв у Біблії є принцип рік-день. Томас Брайтмен (1562–1607), пуританський учений, спростував футуризм Рібераса та підтримував принцип року-дня в тлумаченні пророцтв Даниїла та Об’явлення.

Претеризм: майже все вже виконано

Як згадувалося раніше, були протестанти, які пішли на компроміс із католицьким поглядом на пророцтво. Серед них були Гуго Гроцій, нідерландський юрист, політик, історик і теолог, а також Генрі Хаммонд, також відомий як батько англійської біблійної критики. Ці люди та інші прийняли католицьку претеристську теорію. Згідно з цією точкою зору, пророцтва Одкровення описують перемогу ранньої церкви, яка здійснилася в падінні єврейської нації та краху язичницького Риму, і, таким чином, обмежені першими шістьма століттями після Христа, коли Нерон вважається антихристом.

«До середини XVI століття протестантська Реформація міцно вкоренилася в країнах на північ від Альп, за винятком Франції та Нідерландів. Здавалося, що Святий Престол значною мірою втратив Європу. Але католицька Контрреформація розпочала програму реформ у Римській Церкві та створила нові релігійні ордени. Церква робила все, щоб відвоювати втрачені території. Двома їхніми головними інструментами були єзуїти та інквізиція. Третім був Тридентський Собор» (Там же, 16).

Між 1555 і 1580 роками реформатори розділилися на три групи: лютеран, кальвіністів і соцініан. Це послабило позиції протестантів. Згодом лютерани та кальвіністи почали переслідувати один одного, що дозволило єзуїтам повернути Польщу. Релігійні війни спалахнули у Франції та Нідерландах, за якими послідувала сильна католицька реакція. Поки протестанти втрачали владу, посилювалася католицька Контрреформація. До кінця XVI століття католицизм повернув собі майже половину Європи. Протестантизм поділявся на дві групи: протестантів і реформатів. Якийсь час здавалося, що католицизм відновить панування, але цього не сталося. Наріжний камінь індивідуальної свободи залишався закріпленим у серцях людей і не міг бути повністю придушений. У разі потреби люди боролися б за цю свободу, незважаючи на будь-який опір.

Протестанти та тлумачення пророцтв того часу

У післяреформаційну епоху, в 17-18 століттях, в Європі та Англії були опубліковані сотні протестантських коментарів. Вперше такі письмена були поширені на північноамериканському континенті. Незважаючи на частково різні тлумачення авторів, була дивовижна згода щодо суттєвих моментів.

Протягом 17-го століття увага всього світу була зосереджена на пророцтвах Даниїла, особливо на пророцтвах 1260 і 2300 днів. Вперше було визнано зв'язок між 70 тижнями та пророцтвом 2300 днів. Хоча існували різні тлумачення початку та кінця цих пророцтв, принцип річного дня пророчого тлумачення міцно утвердився в протестантському світі. У 18 столітті інтерес до тлумачення Біблії постійно зростав, особливо в Англії та Німеччині. Гугеноти у Франції також високо тримали пророчий прапор. З нашої сьогоднішньої точки зору стає зрозуміло, що ці події проклали шлях до великого адвентного руху 19 століття.

Тисяча років: коли Ісус прийде знову?

«18 століття було часом, сповненим яскравих моментів, і знаменувало завершення одного з найбільших пророчих періодів. Це було століття надзвичайних контрастів. Зерна єзуїтської претеристської контрінтерпретації проросли й почали приносити свої злі плоди серед німецьких раціоналістів, а згодом і серед подібних груп в Англії та Америці. Подібно до того, як преміленіалісти (Ісус повернеться до 1000 років) відкинули помилкову теорію Августина про міленіум (1000 років почалися на Голгофі й триватимуть до Другого пришестя), постміленіалізм (Ісус повернеться після 1000 років) поширював бич через значну частину церков, цього разу за посередництва протестантів. З цим прийшла трагедія гіркої реакції проти будь-якого християнства, фальшивого чи справжнього, коли підступні принципи невір’я та атеїзму досягли свого апогею у Французькій революції (1793).

Останні часи почалися

З іншого боку, це був кінець 1260-х років. На це чекали численні прихильники. Вони вірили, що Франція може досягти цього кінця. Дослідники пророцтва на трьох континентах шукали його і побачили виконання, яке вони належним чином підтвердили. Пророче тлумачення в руках здібних людей в Англії, Франції та Німеччині, а тепер і в Америці, продовжувало розвиватися. Були виправлені помилки і відкриті нові принципи. Великий Лісабонський землетрус сприймався як ознака того, що кінець наближається. Незадовго до кінця століття люди в двох різних країнах незалежно один від одного дійшли одного висновку: 70 щорічних тижнів є першою частиною 2300 річних днів. Це були пророчі моменти цього нового століття» (Там же, 640,641).

Розрахунки стають вірусними

Ісаак Ньютон (1642-1727), один із найвидатніших математичних і філософських мислителів свого часу, підходив до пророчого тлумачення з такою ж точністю, як до науки. Його розуміння пророцтв Даниїла відображено в його творах на цю тему. Здебільшого він мав рацію у своєму тлумаченні, особливо в розумінні того, що очищення святині чекає в майбутньому. Він також вважав, що 2300 днів у 457 році до н. почалося.

У різних частинах світу багато інших дотримувались такого ж пророчого підходу. Такі люди, як Джон Флетчер (1729-1785) у Швейцарії, захищали принцип року та інші доктрини, пов’язані з пророчим тлумаченням. Джон Гілл (1697-1771) в Англії підтримував історичну позицію щодо пророцтв Даниїла. Йоганн Бенгель (1687-1752) з Німеччини вчив, що тварина представляє папство і що розп'яття відбулося в середині 70-го тижня. Джон Петрі (1718-1792), також з Німеччини, вважав, що 70 тижнів були частиною пророцтва про 2300 днів. Спільним знаменником, який виділяється серед протестантських свідків після Реформації, є папство як передбачений Антихрист і принцип року-дня як ключ до тимчасового пророцтва. Починаючи з епохи Відродження, пророче тлумачення продовжувало розвиватися і поширюватися.

Занепад папства як знак кінця часів

До кінця 18 століття протестанти розглядали Французьку революцію як поворотний момент для абсолютної влади папства. Хоча прихильники історичної інтерпретації значно розійшлися щодо початку 1260-денного періоду Антихриста, вони все ж погодилися, що в його розпорядженні було 1260 років і що цей період добігав кінця. Коли вибухнула Французька революція, це було сприйнято як смертельний удар для папства. Це породило нову концепцію свободи від прихильності до Римсько-Католицької Церкви.

«Якщо папська система зазнала серйозного удару в теологічній і пророчій сферах через Реформацію, вона зазнала в певному сенсі ще більшого удару через емансипацію розуму під час Французької революції. З рук і щиколоток людства було знято кайдани забобонів, і люди відчули себе вільними від влади католицизму» (Там же, 795).

Наступає нова ера в історії людства

XVIII століття характеризується не лише «емансипаційними подіями». Це також стало поворотним моментом у сучасній історії. Під час, до і після цього періоду було досягнуто значних успіхів у використанні енергії пари, що супроводжувалося першими експериментами з електричним світлом і електрикою. Ці події зробили значний внесок у промислову революцію, яка спричинила глибокі зміни в усіх сферах людського мислення та діяльності. Політична, релігійна та інтелектуальна свобода склали основу для всіх досягнень, у тому числі у сфері комунікацій і транспорту. Свобода слова та преси сприяла релігійному відродженню та глобальним місіонерським зусиллям, після чого було засновано біблійні товариства та товариства трактатів. Реформація та розвиток також поширилися на сфери освіти, охорони здоров'я та поміркованості.

«Наприкінці століття почалися глибокі впливи, які сформують наступне століття і діють досі. Вплив поширився не лише на майбутнє, а й на наш погляд у минуле. Саме в цей період було зроблено ще одне новаторське відкриття: у 1799 році в Єгипті було знайдено Розеттський камінь. Його розшифровка виявилася магічним ключем, що відкриває таємниці біблійної археології...

Це не тільки розвіяло туман, що висів над ранніми віками історії, але й дало нам глибше та всебічне розуміння Біблії та її пророцтв. Він також служив протиотрутою від раціоналізму, поширеного Французькою революцією. Така сукупність важливих подій і поява нових чудес, починаючи приблизно з кінця 18-го століття, дуже ясно показують, що стара ера закінчилася і почалася нова ера, як і було передбачено пророцтвом» (Там само, 796)

(Вперше опубліковано німецькою мовою в Наша міцна основа липень 1999 р.)