Thời gian đọc 18 phút

Một số nhà phê bình cho rằng các mục vụ môn đồ hóa theo bối cảnh (JC) dẫn đến chủ nghĩa hỗn hợp, tức là pha trộn tôn giáo.* Điều này còn gây tranh cãi. Nhưng hãy giả sử rằng đây thực sự là trường hợp. Sau đó, chúng ta phải thừa nhận rằng nhiều thực hành và giáo lý trong các nhà thờ Cơ đốc giáo ngày nay cũng đồng bộ theo quan điểm của Cơ đốc phục lâm. Hai điều đặc biệt nổi bật: việc tuân thủ ngày Chủ nhật và niềm tin vào linh hồn bất tử. Cả hai đều có nguồn gốc từ thời cổ đại. Người sau thậm chí còn lặp lại lời nói dối mà con rắn đã nói với Ê-va trên cây gỗ (Sáng thế ký 1:3,4). Hai học thuyết hỗn hợp này sẽ đóng một vai trò quan trọng trong cuộc đối đầu cuối cùng của cuộc đấu tranh vĩ đại.* Với những suy nghĩ ban đầu này, bây giờ chúng ta hãy xem xét bốn trường hợp nghiên cứu.

Nghiên cứu điển hình 1 – Di sản thuộc linh của Cơ đốc phục lâm

Quyển sách Từ bóng tối đến ánh sáng liệt kê một loạt các cá nhân, cùng với một số phong trào, được những người Cơ Đốc Phục Lâm coi là tổ tiên tâm linh: người Waldensian, John Wyclif và Lollards, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, người Huguenot, anh em nhà Wesley và nhiều người khác. Hầu như tất cả đều là những người giữ ngày Chủ nhật và hầu hết họ đều tin vào linh hồn bất tử. Vì vậy, họ là những Cơ đốc nhân đồng bộ. Ngoài ra, một số tin vào sự tiền định hoàn toàn hoặc một phần, hầu hết không rửa tội cho người lớn, một số tin vào sự đồng bản thể (tức là sự kết hợp giữa thân và huyết của Chúa Giê-su với bánh và rượu), và không ít người bắt bớ những Cơ đốc nhân khác với sự hiểu biết của họ về đức tin sai lệch

Chúa kêu gọi các môn đệ trong bối cảnh

Hai câu hỏi phát sinh. Đầu tiên, khi kêu gọi những cá nhân hoặc nhóm này, chẳng phải Đức Chúa Trời cũng đang làm việc theo nghĩa mục vụ của Thanh niên sao? (Xem phần 1/2013/XNUMX) Chẳng phải Ngài cũng kêu gọi các môn đệ trong bối cảnh của họ sao? Trên thực tế, có bao nhiêu người trong số những người đàn ông và phụ nữ cao quý này phù hợp với bức tranh về chân lý trọn vẹn như những người Cơ Đốc Phục Lâm hiểu về nó? Tuy nhiên, Đức Chúa Trời dường như đã bỏ qua những lỗ hổng trong đức tin của họ. Anh ta nhúng tay vào bùn của tôn giáo thời trung cổ và bóng tối thần học trong quá trình tái tạo để thu phục những người đàn ông và phụ nữ, giống như người dân Nineveh, khao khát điều gì đó tốt đẹp hơn. Sau đó, anh bắt đầu từ từ khôi phục lại sự thật. Đó là điều mà mọi dịch vụ của JK hướng tới. Bạn gặp gỡ mọi người tại nơi họ đang ở và dẫn dắt họ từng bước trên con đường của sự thật, càng xa càng tốt, chậm hoặc nhanh nhất có thể, không thêm một tấc, không nhanh hơn một giây.

Thứ hai, nếu Đức Chúa Trời kiên nhẫn trong nhiều thế kỷ trước khi ánh sáng lẽ thật chiếu rọi trọn vẹn trong Cơ đốc giáo (Châm ngôn 4,18:XNUMX), thì tại sao chúng ta lại mong đợi các biện pháp khẩn cấp và phương pháp làm việc tất cả hoặc không có gì với những người không theo đạo Cơ đốc?

Lịch sử của Cải cách, được những người Cơ đốc Phục lâm đặc biệt quan tâm, cho thấy rằng (1) Đức Chúa Trời đã khuyến khích các chức vụ của JK, và (2) trong việc khôi phục lẽ thật, mỗi bước đi đúng hướng thực sự là một bước đi đúng hướng. Do đó, mỗi bước này là một phước lành và không phải là một vấn đề. Các chức vụ của JK có giá trị bởi vì chúng phù hợp với tấm gương thực hành của Đức Chúa Trời!

Nghiên cứu điển hình 2 - Cơ Đốc Phục Lâm và Đạo Tin Lành Đương Đại

Những người theo đạo Cơ Đốc Phục Lâm vui mừng với di sản Tin Lành của họ và coi mình là một phần của gia đình Tin Lành. Đôi khi họ đi đến những điều cực đoan để chứng minh họ là những người theo đạo Tin lành có thật và tin vào Kinh thánh. Những người theo đạo Cơ Đốc Phục Lâm chi hàng nghìn đô la để cử các mục sư của họ tham gia các khóa đào tạo do các nhà thờ khác tổ chức. Ellen White khuyên chúng ta nên cầu nguyện với và cho những người truyền giáo khác. Cô ấy nói rằng nhiều con cái của Chúa vẫn còn ở các nhà thờ khác. Chúng tôi tin rằng nhiều người sẽ không tham gia phong trào Cơ Đốc Phục Lâm cho đến khi gần kết thúc thời gian quản chế. Tất cả những điều này cho thấy rằng chúng tôi coi các nhà thờ Tin lành khác là nơi có thể phát triển đời sống thiêng liêng chân chính của đức tin và là nơi Thánh Linh của Đức Chúa Trời hoạt động bất chấp những khiếm khuyết về thần học.*

Chúng tôi đo lường với tiêu chuẩn kép

Điều này đặt ra một câu hỏi quan trọng: Làm thế nào mà chúng ta có niềm tin chân chính vào một người theo đạo Tin lành ăn thịt ô uế, uống rượu, vi phạm ngày Sa-bát, nghĩ rằng mình luôn được cứu, luật đạo đức bị bãi bỏ và con người có linh hồn bất tử? Có lẽ anh ấy thậm chí còn nghĩ những người theo đạo Cơ Đốc Phục Lâm là một giáo phái! Nhưng liệu chúng ta có phủ nhận một người nắm giữ tất cả niềm tin của Cơ Đốc Phục Lâm chỉ vì anh ta đọc kinh Shahada, tín điều của người Hồi giáo, và đọc kinh Koran?

Logic gì! Cơ đốc nhân dường như vẽ ra một đường phân chia nhân tạo theo nhiều cách giữa Cơ đốc giáo và tất cả các tôn giáo khác. Sự xuyên tạc phúc âm dễ dàng được chấp nhận; họ mặc áo choàng Thiên chúa giáo. Tuy nhiên, những cuộc phục hưng tâm linh chân chính theo phong cách Nineveh bị phủ nhận bất kỳ sự tín nhiệm nào vì chúng không mang nhãn hiệu "Cơ đốc giáo". Đây là cái bẫy Cơ đốc phục lâm nên cẩn thận!

Do đó, tôi khẳng định rằng những ai coi những người theo đạo Tin lành của mình là anh chị em trong Đấng Christ thì càng nên cởi mở và yêu mến hơn đối với các môn đồ của JK. Mặc dù họ không tự gọi mình là Cơ đốc nhân, nhưng họ có mối quan hệ cứu rỗi với Chúa Giê-su và thường làm theo lẽ thật tốt hơn nhiều Cơ đốc nhân.

Nghiên cứu điển hình 3 – Những người theo đạo Cơ đốc phục lâm và các phong trào vượt ra ngoài “sự thật”

Trường hợp nghiên cứu thứ ba liên quan đến việc truyền bá các giáo lý "Cơ đốc phục lâm" bên ngoài môi trường Cơ đốc phục lâm trực tiếp. Khi Giáo hội Cơ đốc phục lâm mở rộng nhanh chóng, các giáo lý được coi là Cơ đốc phục lâm đang có những bước tiến lớn bên ngoài Giáo hội Cơ đốc phục lâm. Chẳng hạn, ngày nay có hơn 400 cộng đồng giữ ngày Sa-bát. Trong hiệp thông Anh giáo, các chủ đề về "địa ngục" và "cuộc sống sau khi chết" đã được nghiên cứu chuyên sâu, do đó ngày nay một số nhà thần học Anh giáo xuất sắc ủng hộ học thuyết về sự bất tử có điều kiện. Chúng ta có nên buồn khi những nhóm này không cải đạo hàng loạt sang Cơ Đốc Phục Lâm không? Hay chúng ta vui mừng vì những lời dạy "của chúng ta" đang đến được với những người không theo đạo Cơ đốc phục lâm? Câu trả lời là quá rõ ràng để giải thích.

Bất cứ ai vui mừng khi những người không phải là Cơ đốc nhân Cơ đốc phục lâm chấp nhận những lời dạy của "Cơ đốc phục lâm" cũng nên vui mừng khi những người không phải là Cơ đốc nhân đón nhận nhiều hơn thế thông qua mục vụ JC! Các mục vụ của JK đưa đức tin của chúng ta ra ngoài giới hạn của Giáo hội Cơ đốc phục lâm theo cách mà không có mục vụ nào khác đã thực hiện trong thế kỷ rưỡi qua. Thay vì lo lắng về số lượng dịch vụ JK ngày càng tăng, chúng tôi có mọi lý do để vui mừng.

Nghiên cứu điển hình 4 - Mục vụ khác của các thanh niên Cơ Đốc Phục Lâm

Trường hợp nghiên cứu thứ tư cũng sẽ xua tan mọi nghi ngờ rằng chức vụ của Thanh niên có thể mâu thuẫn với tinh thần Cơ Đốc Phục Lâm. Trong những năm qua, những người theo đạo Cơ đốc Phục lâm đã cung cấp một số mục vụ để cải thiện chất lượng thể chất và tinh thần của những người khác mà không đặt mục tiêu trở thành thành viên của họ.

cai thuốc lá

Một ví dụ điển hình là Kế hoạch bỏ thuốc lá trong 5 ngày.* Hàng ngàn khóa học này đã được thực hiện giữa các Cơ đốc nhân cũng như những người ngoại đạo. Đối với một số người, chương trình này là khởi đầu của một hành trình dài mà cuối cùng dẫn đến tư cách thành viên. Tuy nhiên, đối với đại đa số, kế hoạch cai thuốc lá chỉ là: một kế hoạch cai thuốc lá. Các tác giả của kế hoạch đã khéo léo đưa vào các thông điệp về Chúa với hy vọng rằng ngay cả khi những người tham gia không tham gia nhà thờ, họ vẫn sẽ bắt đầu mối quan hệ với Chúa.

cứu trợ thiên tai và phát triển

Một triết lý tương tự đằng sau các dự án phúc lợi. Khi những người theo Cơ đốc Phục lâm cung cấp công việc cứu trợ và phát triển sau thảm họa ở những khu vực mà sứ mệnh Cơ đốc giáo bị coi là phạm tội hình sự, thì việc truyền bá phúc âm công khai là điều không cần bàn cãi. Tuy nhiên, luôn có hy vọng rằng tinh thần Cơ Đốc Phục Lâm được phản ánh trong cuộc sống hàng ngày sẽ có ảnh hưởng của nó, rằng nó sẽ là nhân chứng thầm lặng cho hiệu quả của phúc âm. Chúng tôi không mong đợi lời chứng này sẽ truyền cảm hứng cho những người khác gia nhập nhà thờ. Tuy nhiên, chúng tôi hy vọng rằng nó sẽ gieo những hạt giống mang đến cho những người không phải là Kitô hữu một hình ảnh rõ ràng hơn về Thiên Chúa, một sự hiểu biết tốt hơn về kế hoạch cứu rỗi, và một lòng kính trọng lớn hơn đối với Chúa Giêsu trong bối cảnh văn hóa và tôn giáo của họ.

chương trình truyền thông

Các chương trình phát thanh và truyền hình hoạt động theo cách tương tự. Khi thông điệp Mùa Vọng được phát sóng ở những vùng đất gần với phúc âm, điều tốt nhất mà nhà thờ có thể hy vọng là một phần nhỏ người nghe hoặc người xem sẽ xưng tội công khai và gia nhập Giáo hội Cơ đốc phục lâm. Nhưng chúng tôi hy vọng rằng nhiều người sẽ chấp nhận Chúa Giê-su một cách lặng lẽ và bí mật, hoặc nhận ra một số lẽ thật trong Kinh thánh và đi đến một thế giới quan theo Kinh thánh hơn trong bối cảnh văn hóa hoặc tôn giáo của chính họ.

Phục vụ quên mình luôn luôn hợp lý

Tôi đang cố nói gì vậy? Kế hoạch bỏ thuốc lá trong 5 ngày, cứu trợ thiên tai và phát triển, các chương trình truyền thông phát sóng đến các quốc gia bị đóng cửa và các dịch vụ tương tự về cơ bản là các dịch vụ của JK, mặc dù cộng đồng không gọi chúng như vậy. Họ là các bộ JK bởi vì họ phát triển niềm tin trong bối cảnh, niềm tin có thể không bao giờ chuyển thành tư cách thành viên chính thức. Chúng tôi giúp người khác bỏ thuốc lá, yêu mến Chúa, đọc Kinh thánh là đúng đắn. Nhiều mục vụ khác nhau dạy những điều tốt một cách đúng đắn, mặc dù trên danh nghĩa học viên của họ vẫn là những người không phải là Cơ đốc nhân! Do đó, việc truyền bá tất cả niềm tin của Cơ Đốc Phục Lâm và cử hành phép báp têm nhân danh Cha, Con và Thánh Linh ngay cả cho một người trên danh nghĩa vẫn là người không theo đạo Cơ đốc là điều hoàn toàn hợp pháp.

Câu hỏi nhận dạng

Cho đến nay, chúng tôi đã tìm thấy các mục vụ của JK phù hợp với Kinh thánh và sự hiểu biết của Cơ đốc phục lâm về Giáo hội. Bởi vì Đức Chúa Trời muốn thay đổi cuộc sống của tất cả mọi người, dù là Cơ đốc nhân hay không theo Cơ đốc giáo, bởi vì họ là con cái của Ngài. * Những người theo Cơ đốc Phục lâm thậm chí còn nhấn mạnh nhiều hơn hầu hết các Cơ đốc nhân rằng Đức Chúa Trời đang hành động ở khắp mọi nơi, ngay cả trong những góc tối tăm nhất của thế giới nơi truyền bá phúc âm. hiếm khi xuất hiện công khai. Trước sự giác ngộ như vậy, tại sao chúng ta lại gặp phải sự phản kháng đối với các dịch vụ của JK?

Tôi tin rằng câu trả lời nằm trong từ "bản sắc". Điều này không có nghĩa là danh tính của các tín đồ JK, mà là sự hiểu biết của chính chúng ta với tư cách là những người theo đạo Cơ đốc phục lâm. Trong hơn 160 năm qua, Giáo hội Cơ đốc phục lâm đã phát triển thành một cộng đồng tâm linh rất gắn bó và khép kín. Chúng ta có đức tin rõ ràng và hiểu biết chính xác về mục đích của mình vào thời kỳ cuối cùng.*

Sợ hãi cho hình ảnh bản thân của chúng ta

Hình ảnh bản thân này được đặt câu hỏi bởi các dịch vụ của JK. Nếu một đức tin phát triển trong bối cảnh ngoài Cơ đốc giáo chỉ dừng lại ở những chân lý thần học cơ bản, thì chúng ta có thể ca ngợi Chúa vì điều này không đe dọa đến sự hiểu biết của chúng ta. Tuy nhiên, khi đức tin đó đạt đến một cấp độ thần học trưởng thành hơn và bao gồm phép báp têm nhưng không đi kèm với tư cách thành viên nhà thờ, thì sự hiểu biết về bản thân của chúng ta với tư cách là những người theo đạo Cơ đốc phục lâm sẽ bị đặt câu hỏi. Các tín đồ của JK có phải là người Cơ Đốc Phục Lâm không? Nếu vậy, tại sao họ không gia nhập nhà thờ? Nếu không, tại sao họ được rửa tội?

Vì vậy, câu hỏi thực sự là: Làm thế nào để chúng ta liên hệ với những người giống chúng ta nhưng không thuộc về chúng ta, đặc biệt khi chính chúng ta là người đã khiến họ phải đi đến bước này? Rõ ràng đây là câu hỏi thực sự từ cách mà các nhà phê bình trích dẫn sổ tay của nhà thờ. Nhưng chúng ta có thường xuyên trích dẫn sổ tay của nhà thờ khi nói đến giá trị niềm tin của các Cơ đốc nhân khác không? Vấn đề không phải là liệu các tín đồ của JK có phải là tín đồ hợp pháp hay không. Câu hỏi thực sự là chúng ta muốn tiếp cận họ như thế nào. Nó ảnh hưởng đến hình ảnh bản thân của chúng ta, không phải của họ.

cấu trúc chuyển tiếp?

Sự căng thẳng này thể hiện rõ trong các thuật ngữ chúng tôi sử dụng để mô tả các chuyển động của JK. Hai điều khoản nổi bật. Thuật ngữ "cấu trúc chuyển tiếp" gợi ý rằng dịch vụ JK đang ở trạng thái chuyển tiếp. Vì vậy, khi đến thời điểm, người ta mong đợi rằng anh ấy sẽ được hòa nhập hoàn toàn vào cộng đồng. Thuật ngữ này cũng cho thấy nhà thờ muốn theo dõi và kiểm soát chặt chẽ mọi diễn biến. Ngôn ngữ này phản ánh vấn đề của chúng tôi với sự hiểu biết của chúng tôi. Thuật ngữ "cấu trúc chuyển tiếp" ngụ ý rằng chúng tôi không muốn những người này ở lại gần Cơ đốc phục lâm. Sớm muộn gì chúng ta cũng phải làm một điều gì đó để đảm bảo rằng chúng được đón nhận hoàn toàn vào lòng Giáo hội!

Thuật ngữ như vậy có hại hơn là hữu ích. Ở cấp cơ sở của Giáo hội Cơ đốc Phục lâm, điều này có thể tạo ra sự chia rẽ khi các mục vụ khác xuất hiện không hoàn toàn đồng ý với chính sách của nhà thờ như được nêu trong sổ tay của nhà thờ. Ngoài ra, cấu trúc chuyển tiếp đặt ra những câu hỏi nghiêm trọng ở cấp hành chính. Nếu dịch vụ JK là cấu trúc chuyển tiếp, thì khi nào quá trình chuyển đổi sẽ hoàn tất? Nó nên nhanh như thế nào và nó nên được thực hiện như thế nào? Chúng ta có đang làm mất đi danh tính của mình nếu chúng ta không khiến các thành viên tin tưởng JK ngay lập tức không?

Bị lừa?

Khái niệm "chuyển giới" cũng khó hiểu đối với các tín đồ JK. Tại thời điểm nào các tín đồ JC nên biết rằng họ đã trở thành những người theo đạo Cơ Đốc Phục Lâm, mặc dù họ không hề hay biết về điều đó? Liệu họ có cảm thấy bị phản bội vì không biết toàn bộ sự thật về danh tính mới của mình ngay từ đầu? Một số sẽ quay lưng lại với đức tin mà họ đã chấp nhận?

Hoạt động chống bí mật nhà nước?

Ngoài ra, cấu trúc chuyển tiếp có thể dẫn đến các vấn đề với chính quyền tôn giáo và/hoặc nhà nước. Nếu các dịch vụ của JK chỉ là bình phong cho việc Cơ đốc giáo hóa các nhóm dân tộc không theo đạo Cơ đốc, thì chúng sẽ bị coi là hoạt động bí mật chống nhà nước. Điều này có thể làm hỏng không chỉ các dịch vụ này mà còn cả cấu trúc cộng đồng chính thức trong nền văn hóa chủ nhà. Có nhiều vấn đề với khái niệm về cấu trúc chuyển tiếp, và phục vụ nhiều hơn cho mong muốn của chúng tôi đối với các tín đồ JC gia nhập Nhà thờ Cơ đốc phục lâm hơn là phục vụ nhu cầu của các tín đồ JC.

cấu trúc song song?

Một thuật ngữ khác được sử dụng cho các cấu trúc tổ chức của JC là "cấu trúc song song." * Thuật ngữ này đã tốt hơn các cấu trúc chuyển tiếp vì nó cho phép có chỗ cho phong trào JC tồn tại vĩnh viễn cùng với Giáo hội Cơ đốc Phục lâm mà không cần nỗ lực hoàn toàn để chuyển đổi sang gia đình Mùa Vọng. Nhưng ngay cả ý tưởng về chuyển động song song hoặc cấu trúc song song cũng khó. Nó gợi ý rằng Giáo hội Cơ đốc Phục lâm tự coi mình là một mô hình lâu dài và người giám sát thường trực, thực sự rằng nó mong muốn các kết nối hành chính. Kết quả là, sau đó chúng ta phải đối mặt với những vấn đề tương tự như với các cấu trúc chuyển tiếp, mặc dù không ở cùng mức độ.

Tổ chức tự trị

Đối với tôi, dường như cách tốt nhất để tiến tới là nếu chúng ta xem các phong trào JK xuất phát từ các bộ JK như những tổ chức riêng biệt với cấu trúc phù hợp với bối cảnh của riêng họ. Các tín đồ JC không thể hoàn toàn tuân theo những kỳ vọng của Cơ Đốc Phục Lâm. Cố gắng thiết lập các liên kết tổ chức sẽ tạo ra xích mích cho cả hai bên. Nineveh có thể phục vụ như một mô hình ở đây. Giô-na phục vụ ở đó, và khi người dân hưởng ứng thông điệp của ông, một phong trào cải cách nổi lên do nhà vua đứng đầu. Phong trào này không bao giờ tắt ngay lập tức. Chúng tôi không biết những hình thức và cấu trúc của phong trào này. Tuy nhiên, có một điều rõ ràng: Bà không có quan hệ hành chính nào với Giê-ru-sa-lem hay Sa-ma-ri.

hiệu quả và khả năng phục hồi

Nếu chúng ta lấy Nineveh làm hình mẫu và để JK di chuyển theo ý mình, thì sẽ có những lợi ích nhất định. Đầu tiên, một phong trào JK có thể phát triển cơ cấu tổ chức phù hợp nhất với lĩnh vực hoạt động xã hội của nó. Hệ thống phân cấp bốn cấp đã được chứng minh là rất thành công trong Giáo hội Cơ đốc Phục lâm có thể không nhất thiết phải là mô hình tốt nhất trong một nền văn hóa ngoài Cơ đốc giáo. Mặt khác, một phong trào JK khác biệt là nhanh nhẹn và dễ thích nghi.

Thứ hai, một phong trào JK có thể trưởng thành một cách tự nhiên như một phong trào nội bộ, mà không có sự cân nhắc bên ngoài nào có ảnh hưởng lâu dài đến sự trưởng thành này. Nói cách khác, phong trào có thể tự định hình trong môi trường của nó mà không cần phải liên tục đặt câu hỏi liệu những hình thức này có được ban lãnh đạo nhà thờ Cơ đốc phục lâm chấp nhận hay không, vốn hoàn toàn không liên quan đến phong trào này.

Thứ ba, một phong trào JK có thể hoạt động như một phong trào nội gián trưởng thành mà không sợ bị phát hiện hoặc vạch trần. Một phong trào JK với bản sắc độc lập mạnh mẽ có thể cảm nhận đúng rằng nó đại diện cho văn hóa của mình. Sau đó, nó không phải là một nỗ lực ngụy trang nhằm xâm nhập Cơ đốc giáo.

rủi ro và cơ hội

Mặt khác, một phong trào JK độc lập về mặt tổ chức cũng ẩn chứa những mối nguy hiểm. Vấn đề lớn nhất là nền văn hóa và thế giới quan của chủ nhà đã làm loãng thế giới quan trong Kinh thánh và cuối cùng, một phong trào đồng bộ đã xuất hiện và cuối cùng mất đi sức mạnh cải cách của nó. Tất nhiên, mạo hiểm đến những vùng nước chưa được khám phá với phúc âm luôn bao hàm những rủi ro, và lịch sử cung cấp nhiều ví dụ về việc phúc âm đã bị tổn hại như thế nào do sự thích nghi. Tuy nhiên, những chiến thắng nào có thể giành được cho phúc âm khi một người tiến lên bất chấp rủi ro! Chúng vượt xa những thương vong mà chúng ta phải gánh chịu khi chúng ta thụ động chờ đợi bên đường, hy vọng rằng một ngày nào đó các nhóm dân gian khép kín sẽ cởi mở với các phương pháp C1-C4 quen thuộc hơn [xem Teil 1 của bài viết]. Chúng cũng vượt xa những tổn thất mà dịch vụ JK phải gánh chịu khi bị phụ thuộc vào các quy trình và cấu trúc nằm ở một nơi khác trên thế giới, nơi có rất ít hiểu biết về tình hình địa phương. Khi chúng tôi thiết lập và hỗ trợ các mục vụ của Thanh niên có thể khởi xướng các phong trào nội bộ Cơ đốc Phục lâm độc lập, chúng tôi trao cho Đức Thánh Linh sự tự do lớn nhất để mang lại những bước phát triển tốt đẹp trong những nhóm người mà lâu nay vẫn nghĩ là không thể tiếp cận được. ví dụ: người Do Thái cho Chúa Giêsu).

Chắc chắn sẽ có một mức độ thẩm thấu nào đó giữa một phong trào JK riêng biệt và Giáo hội Cơ đốc phục lâm. Những người theo đạo Cơ đốc Phục lâm được kêu gọi phục vụ trong thánh chức sẽ cải đạo và phục vụ ở nhiều cấp lãnh đạo khác nhau trong phong trào Cơ đốc nhân trẻ. Đổi lại, những tín đồ JC, những người đã trưởng thành về hiểu biết thần học và nhìn xa hơn những cấu trúc trước mắt, bức tranh toàn cảnh hơn về công việc của Đức Chúa Trời sẽ gia nhập Nhà thờ Cơ đốc Phục lâm với tư cách cá nhân khi hoàn cảnh cho phép. Sự hợp tác cởi mở giữa hai thực thể có thể được khuyến khích khi thích hợp. Nhưng Giáo hội Cơ đốc Phục lâm và phong trào Thanh niên có thể song hành cùng một hướng và hoàn toàn khép kín.

phần kết luận

Bài viết này đã xem xét các nghiên cứu trường hợp khác nhau từ Kinh thánh và lịch sử Giáo hội. Chuyển động của JK có vấn đề không? Theo một cách nào đó, vâng, bởi vì một tín đồ JC không hoàn toàn sống theo những gì Cơ đốc phục lâm mong đợi ở một tín đồ trưởng thành. Các dịch vụ của JK có đủ điều kiện không? Câu trả lời là có gấp đôi. Mặc dù các tín đồ của JC có thể không trưởng thành về mặt thần học và biết chữ như chúng ta mong muốn, nhưng chúng ta tìm thấy rất nhiều ví dụ tương tự trong Kinh thánh và trong lịch sử nhà thờ. Ở đó, những người được Đức Thánh Linh cảm động và được Đức Chúa Trời ban phước, những người cũng chưa đạt đến mức trưởng thành hoàn toàn về thần học hoặc sự hiểu biết của họ về giáo lý. Cuối cùng, điều quan trọng không phải là liệu một chức vụ của JK có dẫn mọi người đến sự hiểu biết đầy đủ hay không, mà là liệu nó có đến được với họ trong cộng đồng của họ nơi có ít kiến ​​thức về Kinh thánh hay không, và sau đó nhẹ nhàng hướng dẫn họ đi qua lẽ thật Kinh thánh từ bóng tối đến ánh sáng, thoát khỏi sự thiếu hiểu biết để kiếm sống mối quan hệ với Thiên Chúa. Điều này chứ không phải sự hoàn hảo của kết quả cuối cùng mang lại cho các dịch vụ của JK sự biện minh của họ. Dịch vụ JK có được cung cấp không? Một lần nữa, câu trả lời là có. Đại mạng lệnh ra lệnh cho chúng ta đem phúc âm đến mọi quốc gia, bộ tộc, ngôn ngữ và dân tộc. Các mô hình C1-C4 là tốt nhất theo Kinh thánh và nên được thực hiện bất cứ khi nào có thể thực hiện được. Nhưng trong bối cảnh mà một mô hình như vậy không mang lại kết quả, thì những người Cơ Đốc Phục Lâm nên sáng tạo và theo đuổi những mô hình hiệu quả. Các mục vụ của YC đã được chứng minh là có hiệu quả trong những hoàn cảnh bất lợi, khiến chúng không chỉ có giá trị mà còn bắt buộc nếu hội thánh muốn hoàn thành nhiệm vụ phúc âm của mình.

Ngày nay, nhiều người Ni-ni-ve sống rải rác trên khắp thế giới. Nhìn từ bên ngoài, họ có vẻ tội lỗi, suy đồi, suy đồi và mù quáng về thiêng liêng, nhưng trong sâu thẳm, hàng ngàn người như người dân Ni-ni-ve khao khát điều gì đó tốt đẹp hơn. Hơn bao giờ hết, chúng ta cần những người như Jona, người dù do dự đến đâu cũng sẽ thực hiện bước tiến lớn: bước ra khỏi vùng an toàn của mình và làm những điều khác thường. Khi làm như vậy, họ kích hoạt các phong trào cũng khác thường và có thể không bao giờ gia nhập Giáo hội Cơ đốc Phục lâm. Nhưng chúng thỏa mãn cơn đói thuộc linh của những linh hồn quý giá đang tìm kiếm và dẫn họ đến mối quan hệ cứu rỗi với Đấng Tạo Hóa của họ. Đáp ứng nhu cầu đó là một giáo lệnh phúc âm. Nếu chúng ta không để Thánh Linh thúc đẩy chúng ta, chúng ta phản bội sứ mệnh của mình! Sau đó, Thiên Chúa sẽ không ngần ngại: Ngài sẽ kêu gọi những người khác sẵn sàng ra đi.

Teil 1

Nhiều tài liệu tham khảo đã được bỏ qua từ bài viết này. Có một * ở những nơi này. Các nguồn có thể được đọc bằng tiếng Anh gốc. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Từ: MIKE JOHNSON (bút danh) trong: Các vấn đề trong Nghiên cứu Hồi giáo, Tạp chí Nghiên cứu Truyền giáo Cơ đốc phục lâm (2012), Tập 8, Số 2, tr 18-26.

Với sự chấp thuận tử tế.