2015 年 XNUMX 月，基督复臨安息日會大會將第三次就女性晉鐸議題進行投票。 神學家根據聖經證明了三種相互矛盾的立場。 這篇文章仔細研究了…… 通過凱梅斯特
在 14 年 2014 月 20 日的總會秋季會議上，提出了關於女性按立聖職問題的三個立場。 在研究該主題的委員會中，未能達成任何協議。 因此，三位神學家被要求在每人 XNUMX 分鐘內向代表們介紹不同的立場。 當然，也可以提供更詳細的書面報告。 它們在互聯網上公開可用。
本文意在對三個職位（大寫字母）進行洞察，同時對它們進行評論（普通字體）。 在即將於2015年XNUMX月舉行的大會全體會議上，應該通過民主投票的方式就此作出具有約束力的決定。
瓦拉瓦拉大學的 CARL COSAERT 博士完全致力於婦女的任命： http://www.adventistreview.org/church-news/theology-of-ordination-position-no.-2
自然地，Cosaert 主要試圖使反對任命女性的論點無效。 因為在聖經中，他說，既沒有女祭司也沒有使徒。 此外，保羅不允許女人根據受造的次序教導男人或對男人行使權柄。
然而，COSAERT 的論點是，耶穌引入了所有信徒的祭司職位，並使女人與男人平等（加拉太書 3,28:XNUMX），這一論點實際上沒有人質疑。 問題是這是否也消除了任何角色分配。 COSAERT 繼續說，從那時起，男人和女人都收到了精神禮物。 這一點大家也都同意。
讓我們進一步看一下論點：必須在以弗所教會奉獻的背景下理解提摩太前書 1 中對女性的 PAULINEN 禁令。 在那裡，婦女們會加入假教師的行列，這就是她們的教學執照被吊銷的原因。 這是你需要注意的地方。 聖經經文是否通過所謂的重構重新解釋，好像它對今天不再有任何意義？
COSAERT 繼續說：在其他地方，保羅還提到了領導者中的女性：EUODIA、SYNTYCHE 和 PHOEBE（腓立比書 4,2.3:16,1；羅馬書 XNUMX:XNUMX）。 友阿蝶和循都基被稱為福音工作者。 所有人都同意，女性在傳播福音方面一直發揮著重要作用。 然而，這裡沒有解決長老（監督、主教）任命的問題，這是我們教會中由教會領袖和牧師擔任的職位。 反過來，菲比只擔任女執事。
COSAERT 進一步解釋說，夏娃的墮落只是提到保羅作為對女性誘惑危險的有力例證。 他列出了創造的順序，以表明上帝從來不想讓女人統治男人，而是要以平等的權利站在他的一邊。 亞當先被創造並沒有賦予他管理妻子的權力。 更確切地說，整個創造是朝著完整性的方向發展。
但如果你不偏不倚地閱讀文本，很難完全遵循這個邏輯：
“同樣，我希望婦女以謙遜和紀律，以可敬的體面來裝飾自己，而不是編辮子，或黃金，或珍珠，或華麗的衣服，而是以善行，作為自稱虔誠的婦女的稱職。 女人應該默默地學習，完全服從。 但我不允許女人教導[男人]，也不允許女人統治男人，但她要保持安靜。 因為亞當先被造，然後是夏娃。 亞當並沒有被引誘，女人卻被引誘犯罪了。 但如果他們堅持信仰和愛心，並在紀律上成聖，她就會生孩子，從而遠離它。”（提摩太前書 1:2,9-15）
這封信的這一部分的上下文也為純粹的文化解釋提供了太少的論據。
根據 COSAERT 的說法，1 哥林多前書 11 還提到了一種特殊的文化教會情況，在這種情況下，婦女會羞辱她們的人類聚會。 因此保羅說，女人被造是為了給男人帶來榮耀。 但他也說沒有女人是天生的。 因此，男人也應該孝敬自己的妻子。 此外，本章不是關於治理、權力或任命的問題。 此處甚至強調了女性公開祈禱和預言的權利。
Cosaert 可能在很大程度上是正確的。 但這一章關於女性按立的真正要點是：“我想讓你知道，基督是每個男人的頭，男人是女人的頭，上帝是基督的頭……人……是神的形象和榮耀； 但女人是男人的榮耀。 因為男人不是從女人生的，女人是從男人生的； 男人也不是為女人而造，而是女人為男人而造。”（哥林多前書 1:11,3.7.8）如果保羅確實是——我們相信他是——一位受啟發的作家，那麼很難描述他的陳述來否認他們的一般有效性。
COSAERT 列出了三位女先知 MIRJAM、DEBORA 和 HULDA，以表明女性在舊約早期具有精神領導作用。 DEBORA 甚至擔任法官，MIRJAM 與她的兄弟 MOSE 和 AARON 一起擔任領導者。 那麼，米利暗和她的弟弟亞倫一直都處在摩西的“影子”中，甚至在她想要走出這個影子的時候，還曾短暫地患過麻風病。 聖經在米利暗中提到的唯一領導與以色列人有關：“所有婦女都跟隨她。”（出埃及記 2:15,20）
作為一名女先知，胡爾達只是上帝的代言人，在以色列沒有任何官方職位。 只有黛博拉因其男性角色而脫穎而出。 但她解釋了造成這種不尋常情況的原因：»以色列中有失踪的領袖，他們一直失踪，直到我，底波拉，站起來，直到我，以色列的母親，站起來。«（士師記 5,7:XNUMX）這就是上帝喜歡今天在極端情況下呼召和授權婦女從事類似的事工。 但是提交給理事會表決的規則不能從中推導出來。
COSAERT 承認保羅提到了選擇一位長老或教會領袖的標準，即他必須是一個女人的男人。 然而，他認為這同樣適用於執事。 然而在羅馬書第 16 章中，一位女執事被召喚。 所以不能推斷出在任何情況下長老和執事都必須是男性。 克林頓將在下文進一步討論這一論點。
最後，COSAERT 提到懷愛倫鼓勵女性擔任領導職務，並且在這裡擔任該職位。 的確如此：福音使女性恢復到上帝希望她們擁有的價值和地位，甚至自認為是上帝重要大使的男性也對女性進行了不公平的歧視。
然而，女性任命的倡導者沒有意識到女性在有幸擔任領導職位時所失去的影響力。 下一步肯定是某個時候的配額制度。 牧師的孩子們已經過得很辛苦了，牧師的孩子們一定會更難過。 所以神二代男女越來越少。
今天很少有人明白，母親的任務比國家領導人的任務更重要。 無論如何，懷愛倫從未擔任過市政公職。 在她那個時代也不乏男性領導者。 她的丈夫是總會總會會長，而不是她。 他也在窄路的異像中先於她{2T 596.2}。 她完成了她作為母親的任務，並沒有讓自己在她的一生中被制度化或以其他方式被用作先知的聲音。
總而言之，科薩爾特的論點沒有說服力。
安德魯斯大學神學研討會的尼古拉斯·米勒博士是所有希望男性聖職成為規則、女性聖職成為地區例外的人的演講者。 然而，作為這個職位，這些例外情況必須得到適用工會分會的批准，並且任何協會或地方教會都不應對這種做法負有義務。
http://www.adventistreview.org/church-news/theology-of-ordination-position-no.-3
這可能是最冒險的姿勢。 這是在其他兩個立場之間尋求和平妥協的結果。 這是為了防止我們信仰社區的那些區域單位分裂，這些地區單位希望在傳教事工中任命女性，並且在某些情況下單獨實踐這一點違反總會的決定。
米勒反對兒子對父親的永恆順服，因此反對男人在墮落之前對女人的領導。 男人注定要在墮落之後才是一家之主。 教會中的人也蒙召擔任領導職務，因此保羅提到創造的次序和墮落。
這是他的論點中的一個缺陷。 如果這個論點是不符合聖經的，那麼保羅怎麼能根據創造的順序——即男人先被創造——來建立女人對男人的從屬關係呢？ 根據米勒的說法，在墮落之前，沒有從屬關係，無論是女人對男人，還是聖子對父親。
米勒進一步爭辯說，儘管男人在教會中具有領導作用，但教會中唯一的領袖是耶穌。 女人應該只服從他。 此外，男人和女人都會得到屬靈的恩賜。 然而，在長老辦公室，性別仍然發揮著重要作用。 但這只是幾個標準之一，而不是最重要的，但具有更務實而非道德的特徵。
這裡要小心！ 許多其他出價很容易被推入務實類別。 一旦命令與道德無關，它就會失去重量和約束力。
然而，米勒拒絕將 1 Timothy 2 和 1 Corinthians 11 解釋為針對特殊文化情況的特殊規定。 如果您遵循它，您很快就會從這個意義上解釋羅馬書 1，從而使同性戀生活方式合法化。 是的，一些新教教會實際上已經走在了我們的前面。
米勒繼續說，在整個歷史中，上帝總是觸及他的子民。 例如，他滿足了以色列對國王的渴望，即使這不是理想的選擇。 他甚至通過他的先知宣布了這位國王。 事實上，如果我們就這一論點投票支持女性晉鐸，我們就必須為可怕的後果做好準備。 無法形容的苦難臨到以色列：分裂、戰爭、偶像崇拜和流放。 當然，我們被告知我們正在重複以色列的歷史。 但是你不應該有意識地戴上它！
MILLER 提到 ZELOFHAD 的女兒們被允許繼承該財產，儘管最初並沒有法律規定。 好吧，摩西的律法並不是上帝的最後一句話。 它把人們帶到了他們仍然平易近人的水平上。 在某些條件下需要死刑、動物祭祀和肉類消費。 然而，特赦和素食主義並不違背法律精神。
同樣，女性的權利肯定是可以擴展的，因為經驗表明，女性在歷史上遭受了男性的大量折磨。
下一個名字是 MILLER DAVID。 他能夠成為國王，即使他的曾祖母是摩押人，根據摩西律法，以色列人不應被告知。 大衛還吃了陳設餅，那是專為祭司保留的。
這是真的！ 然而，上帝仁慈的例外不能用來推導出一般規則或例外，尤其是在涉及民事和禮儀方面時。
今天，上帝繼續走不同尋常的道路，讓我們驚嘆不已。 但這是否意味著我們應該將這些途徑寫入我們的章程中？
法案理事會，SO MILLER，也在尋求妥協以防止教會分裂。 當然是我們的榜樣。 但這種妥協是關於哪些摩西律法應該強加於外邦人。 應該消除在所有民族中傳播福音的障礙，但不要做出糟糕的妥協。
如果總會決定是否應該允許婦女為其他婦女施洗，例如在穆斯林國家，許多婦女被陌生人觸摸和施洗是不可想像的，我會立即投贊成票。 但這不是重點。 整個問題的基礎是一種更加女權主義的方法。
米勒最後提到，懷愛倫支持在傳教士無法到達的偏遠地區，未經證實的平信徒可以進行洗禮。 還應強調女性在男性無能為力的緊急情況下的作用。 絕對同意！ 但是，我認為將決策權交給部門是不切實際的。 在緊急情況下，通常需要迅速採取行動，因此不需要許可證。
總的來說，米勒的論點讓我覺得有風險。 它可能有可能暫時避免與個別區域單位的分裂，但從長遠來看，它可能會帶來更嚴重後果的風險，正如以色列的例子所示。
聖經研究機構的克林頓華倫博士採取反對婦女任命的立場。 這一立場還宣告廢除教會領袖的任命，這在某些地區已經很普遍了數十年。 同時，建議廣泛促進婦女的機會。
http://www.adventistreview.org/church-news/theology-of-ordination-position-no.-1
首先，克林頓選舉重申與其他立場就以下內容達成一致：
耶穌是教會唯一的元首； 所有信徒都被呼召去服務； 屬靈恩賜與性別無關； 所有信徒都是祭司； 男人和女人是上帝創造的，是平等的； 在基督裡既不是猶太人也不是希臘人，男人也不是女人； 兒女們會在晚雨中證明這一點。
但現在談談他與其他兩個立場不同的論點： 1. 提摩太不是寫給教會的信，而是寫給福音傳道人的，因此不受以弗所教會情況的約束。 好吧，實際上我們不能將任何新約書信視為情境，甚至是寫給教會的書信。 神的話絕對是我們的標準。 但在每個主題上，都必須查閱整本聖經中的所有相關段落。 這樣，我們就能明白經文今天要對我們說什麼。
當保羅想表達性別中立時，他說選擇了，他就這樣做了（提摩太前書 1:2,1.4.5）。 但是，如果他表達了特定的性別，他也會意識到這一點（提摩太前書 1:2,8-15）。 此外，在一些經文中，他表達自己的方式完全排除了一種性別（提摩太前書 1:3,1-10.12、XNUMX）。 這個論點不會輕易被駁回。
他在提摩太和提多的信中寫道，長老和執事應該是一個妻子的男人。 但是女執事會作為一個特殊的群體被提到，有自己的標準（提摩太前書 1:2,11）。 提多書 2,3:5-4 申明婦女要服侍其他婦女。 他們甚至有明確的授權可以教導（第 6,1.3 節）。 相比之下，最初的執事也負責照顧寡婦，因此服侍異性（使徒行傳 18,24:27）。 作為一對夫婦，亞居拉和百基也可以一起照顧他們的門徒阿波羅（使徒行傳 XNUMX:XNUMX-XNUMX）。 但如果一個單身女人收養了一個男人，這就不算“體面”了。
選擇還在繼續，在同一封信中，保羅談到曾是“男人的妻子”的寡婦（提摩太前書 1:5,9），所以他的表達非常具體。 一個好點！ 也有絕對道德的誡命，例如主的晚餐或傳教士誡命，它們不屬於十誡，但仍然具有約束力。 當然！
亞當在夏娃之前的創造賦予了他特殊的責任。 事實上，在 EVA 被創造為他的幫助之前，他接受了維護花園的使命，並接受了關於他可以吃哪些樹的知識。 單獨的夏娃不是創造的冠冕，但與安息日一起結婚是兩份創造報告的重點。 這太有趣了！ 他還預先給動物命名。 那幾個小時的領先讓亞當感到有責任。
男女第一次見面，給丈夫起名字的不是夏娃，而是他的妻子亞當：“這是我骨中之骨，肉中之肉！ 她應該被稱為“女人”； 因為她是從男人那裡帶走的！ 因此，人要離開父母，與妻子連合，成為一體。”（創世記 1:1,23-24）
可以假設亞當首先讓他的妻子了解他目前的知識和經驗水平，並以這種方式建立了一種特殊的信任關係。 通過這樣做，夏娃承認亞當是她的保護者和嚮導。 不過，他並沒有以任何方式利用自己的地位，只是為了伊娃好。 所以她只有優點，沒有缺點，這就是為什麼我們要講平等權利和平等價值。
有些人聲稱，如果您按字面意思選擇提摩太前書 1:3,2（年長者必須是有妻室的男人），您也必須按字面意思選擇哥林多前書 1 章。 它說女人在會眾中應該保持沉默。 瓦倫現在解釋說，本章不是關於一般規則，而是關於消除哥林多教會禮拜程序中的混亂。 有些弟兄在沒有翻譯的情況下用方言說話，有些弟兄不等輪到他們就分享了他們的見解，而姐妹們則提出了他們的問題。 如果他們無法維持秩序，保羅命令所有三個小組保持沉默。 這不是重新解釋，而是直接上下文的結果。
儘管婦女在聖經中發揮了重要作用，但舊約中沒有一位女祭司，也沒有一位使徒或傳教士來領導教會。 摩西律法只派人擔任祭司，而耶穌則呼召 12 個人成為使徒。 雖然您不必變得更像猶太人就可以成為長者，但性別要求從未改變。 性別是提摩太前書 1:3,2 中陳述的第一個標準，因此是必不可少的。
福音書確實提到了耶穌的女門徒，但女性比男性更自由，工作更溫和、更安靜，往往影響更大。 然而，這些人被要求對這些結構負責。
總而言之，我覺得克林頓瓦倫提出的立場是最接近聖經的。
在一個離聖經越來越遠的文化中，我們應該表明上帝希望通過他啟示的話語塑造生活的各個領域，即使這被認為在政治上是不正確的。
與此同時，我們應該通過提高婦女的價值和尊嚴，讓沒有人產生婦女受到壓迫或被排擠的印象，來實現婦女和自由權利活動家的核心關切，其中一些是完全合理的這裡。 當最高官員也將自己視為僕人而不是耶穌身體的將軍時，我們教會的婦女最終擁有一支僕人大軍。
但是，當婦女為男人施洗、與已婚夫婦結婚、埋葬死者、成為會眾的牧師、協會、工會和部門的領導人時，她們的尊嚴並沒有得到提升，僅僅因為她們最近可以接受聖職。
無論 2015 年的決定如何，上帝都會繼續引導祂的子民進入並度過大試煉。 他純潔的榮耀，他溫柔的本性將照亮整個世界。 正如各各他事件中的第一個大考驗一樣，預計女性也會在最後的大考驗中發揮決定性作用。 他們是最後一個上十字架的，也是第一個進入墳墓的。 他們的愛和奉獻將再次讓他們從危機中脫穎而出，成為無可爭議的女英雄。
上帝憐憫我們男人，讓我們勇敢地面對自己的責任，最重要的是，為福音打動這個世界上男人的心，以便在地方、區域和國家層面有更多的男性領袖。 與此同時，願上帝聖化我們的領導風格，使女性能夠自由地參與事工，從任何男性的統治、控製或壓迫中解放出來。 那麼女性出家的問題將不再與我們有關。
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