來自希臘南部Phigaleia的著名運動員Arrhichion於公元前564年去世。 Chr. 在奧運會上被對手扼殺。 儘管如此，他還是贏得了摔跤比賽。 他在最後一刻設法使腳踝脫臼。 當他的對手痛苦地鬆開束縛並放棄時，Arrhichion 的生命已經太晚了。

奧林匹斯山的幽靈：準備好為勝利而死了嗎？

1980 年發表的一項調查詢問了一百多名跑步者，“如果一顆藥能讓你成為奧運冠軍，但你會在一年後死於它嗎？”超過一半的運動員回答是。 1993 年對各個學科的頂級運動員進行的一項類似調查發現了同樣的事情（Goldman 和 Klatz， 更衣室之死XNUMX. 芝加哥，Elite Sports Medicine Publications，1992 年，第 1-6、23-24、29-39 頁）。

興奮劑醜聞證明，不能完全否定這些答案。 在競技體育中，許多運動員願意冒著健康和生命的危險去贏得勝利。 那麼，為什麼奧運會在這個世界享有積極的道德力量的美譽呢？

現代奧林匹克運動之父顧拜旦男爵（1863-1937）說：“古代和現代的奧林匹克運動會有一個重要的共同特徵：它們是一種宗教。 當運動員通過運動訓練塑造他的身體時，就像雕塑家塑造雕像一樣，他是在向眾神致敬。 現代運動員以他的祖國、他的人民和他的旗幟為榮。 所以我認為我從一開始就將重新舉辦奧運會與宗教情感聯繫起來是正確的。 它們被我們現代時代的國際主義和民主所改變，甚至變得高貴，但它仍然是同一個宗教，它鼓勵年輕的希臘人在宙斯雕像腳下竭盡全力爭取至高無上的勝利......宗教在體育運動中，Religio Athletae 現在正逐漸滲透到運動員的意識中，但他們中的許多人都在不知不覺中受到它的引導。 奧運選手：國際奧林匹克研究雜誌，第 2 卷，1993 年，第 91 頁）

對於皮埃爾·德·顧拜旦而言，體育是“一種具有教會、教條和儀式的宗教……但最重要的是具有宗教情感。”（同上）

奧運會的開幕式和閉幕式無疑證明了這一事實。 色彩、盛況、音樂、奧林匹克讚美詩、奧林匹克誓言、奧林匹克聖火喚起了宗教狂喜的感覺，使挑剔的眼睛蒙蔽了雙眼。

奢華的 1936 年柏林奧運會，阿道夫·希特勒濫用其宣傳，是後來奧運會大型表演的靈感來源。

聖經怎麼說？

奧林匹亞的精神與保羅對所有基督徒的忠告完全相反：“不要出於自私或虛榮的野心而做任何事情，只要謙卑地互相看對方比自己強。”（腓立比書 2,3:5-12,10）“在兄弟之愛中要仁慈彼此; 彼此尊重，先於彼此”（羅馬書 XNUMX:XNUMX）。

耶穌自己說：“若有人要為首，就當作眾人的末後，作眾人的僕人！”（馬可福音 9,35 章 9,48 節）“你們中間誰最小的，誰就為大！”（路加福音 XNUMX、XNUMX 章）

“進窄門！ 因為門寬路寬，引向滅亡； 有很多人進去。 因為通往永生的門是窄的，路也是窄的； 找著他的人很少。”（馬太福音 7,13:14-XNUMX）

大道是利己之道，窄道是捨己之道：‘得其性命者，必失其性命； 凡為我失喪生命的，必得著生命。”（馬太福音 10,39:XNUMX）

在登山寶訓中，耶穌說得更具體：“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”（馬太福音 5,39:XNUMX）

奧林匹克精神和基督教精神之間的這種鮮明對比引出了一個問題：

為什麼很多基督徒支持奧運會？

1976 年，美國基督教運動員聯誼會擁有超過 55 名成員。 Athletes in Action 組織是 Campus für Christus 的一個事工，僅擁有 000 名員工。 他們的想法可以追溯到 500 世紀末英國的肌肉基督教，並且在以前被大多數基督徒認為是不可想像的而被駁回。 英國沃里克郡橄欖球學校校長托馬斯·阿諾德（19-1795）認為競技和競技運動具有很高的精神價值。 他是上述現代奧林匹克運動會創始人顧拜旦的精神之父。 第一屆現代奧林匹克運動會於 1842 年在雅典舉行。

讓我們看看基督徒經常支持競技體育的論點：

»競技運動既友好又有趣。« 不幸的是，事實恰恰相反：它的核心是好鬥的，而且往往是致命的嚴肅的，即使它是本著友誼的精神戰鬥的。 運動的最終目標是超越他人。

»競技體育促進公平。« 已經發現，運動員爬得越高，他們就越以成績為導向，獲勝就越重要，他們對公平的重視程度就越低。 另一個反對公平理論的證據是：即使在所有學生都必須參加競技體育的學校裡，沒有體育道德的孩子很快也會在整個班級中扮演局外人的角色。

但是，人們一遍又一遍地在運動員中看到的公平行為的偉大例子呢？ 對此只有一個解釋：競技體育不是塑造性格，而是揭示性格。 競爭不會激勵道德行為。 儘管戰鬥很激烈，但一些運動員本能地忠於他們已有的價值觀。 然而，這並不能代表競技體育，只能說明為什麼這項運動還沒有完全自我毀滅。 但我們正在接近那一點。 因為傳統價值觀在西方正在走下坡路。

上帝對人的計劃是合作，而不是競爭。 因為一場比賽總會產生贏家和輸家。

»團隊運動促進合作。« 還一起搶銀行。 如果基本動機是反神的，所有的合作都無濟於事。

»我們需要比賽，這樣我們才能學會成為失敗者。« 上帝創造了我們每個人不同的能力。 所以我們比較自己是完全沒有意義的。 我們應該提高我們的技能，這樣我們才能更好地侍奉上帝，而不是出類拔萃。

“你無法避免競爭。” 但是：無論如何都是競技比賽。 另一方面，經濟生活中的競爭不一定是競爭。 以合乎道德的方式經營我的企業，不想超越他人，這不是競爭。 繁榮不是只有一個運動員或一個團隊才能贏得的獎牌。 只有當兩個或兩個以上的個人或團隊試圖成為唯一的贏家時，競爭才會發生。

»競爭是完全自然的事情。« 這是不言而喻的，但只適用於未歸正的人。

“競技比賽往往是自願的，為了比賽的樂趣和運動。” 對一些人來說，一場糟心的運動比一個糟糕的失敗者更糟糕。 因此，比賽的決定往往並不像我們想像的那樣自願。 朋友之間的這種遊戲往往比有組織的比賽更頑強。

當然鍛煉可以讓你保持健康。 但這也可以在沒有競爭的情況下實現。 身體傷害、精神和心理傷害的風險要低很多倍。

競爭分化。 勝者得意，敗者垂頭喪氣。 競爭激烈，令人興奮，並產生大量腎上腺素。 但這不應該與喜悅相混淆。 每個人都可以分享真正的快樂。

“使徒保羅將競爭作為成為基督徒的象徵。” 在 1 Corinthians 9,27:2; 2,5 提摩太前書 4,7：8； 12,1:6,2-3 和希伯來書 XNUMX:XNUMX 保羅談到基督徒的競爭。 他將他比作等待月桂花環的賽跑者。 但是，比較僅指運動員為實現目標而帶來的承諾和耐力。 然而，在基督徒的信仰之戰中，沒有人會以犧牲另一個人為代價來取勝。 如果他們選擇這樣做並堅持自己的選擇，每個人都可以獲勝。 在這裡，賽跑者實際上是根據以下原則互相幫助：“互相擔負重擔。”（加拉太書 XNUMX:XNUMX-XNUMX）

歷史上的奧林匹克精神

雖然宗教遊戲和體育運動在希臘人的宗教中佔有重要地位，但我們在希伯來人或猶太人中找不到類似的東西。 宗教和道德教育主要發生在家庭中。

每天的工作是高尚的，但對希臘人來說卻是有辱人格的。 希伯來文化中沒有體育運動或有組織的比賽。 在她看來，體育鍛煉總是與實際生活聯繫在一起的。 對於希臘人來說，美麗是神聖的，這就是為什麼運動員在奧運會上裸體比賽的原因。 另一方面，對於希伯來人來說，聖潔是美麗的，並受到衣服的保護。 兩種完全不同的世界觀。

從人的角度來說，希臘的教育體系產生了繁榮的文明。 然而，希臘人自強不息的鬥志，最終還是把希臘打倒了。 羅馬人早在公元前 2 世紀就有了。 開始參加奧運會，現在在這種精神的鼓舞下，繼續進行大眾格鬥比賽。 我們都知道羅馬競技場上的角斗士戰鬥和動物狩獵。 最糟糕的形式只是在基督教的影響下才被禁止。

然而，在黑暗的中世紀，我們在僧侶的禁慾主義和騎士精神中發現了戰鬥精神。 受迫害的基督徒不再死於羅馬競技場，而是死於騎士之手。 有了騎士，以錦標賽形式出現的格鬥遊戲再次出現。

在宗教改革中，我們發現反對禁慾主義、修道主義和競技體育的廣泛陣線。 現在，工作的尊嚴被重新強調。 然而路德提倡摔跤、擊劍和體操作為防止懶惰、放蕩和賭博的保障。 即使是 Melanchthon 也提倡運動和遊戲，儘管是在教育機構之外。

1540 年伊格內修斯·洛約拉 (Ignatius Loyola) 創立的耶穌會 (Jesuit order) 通過眾多公開比賽來弘揚鬥志。 從那以後，訂單、成績、獎品和獎勵在天主教學校中發揮了重要作用。 希臘化戰鬥精神的火炬已經從騎士傳遞到耶穌會士手中。

快速醒來

直到 1790 年開始的北美大復興，才出現了在其課程中不再有體育和遊戲一席之地的學校。 園藝、遠足、騎馬、游泳和各種手工藝作為理論科目的身體平衡。 但復興是短暫的。

螺旋式下降

1844 年，堪稱典範的歐柏林學院也背棄了這種教育理念，轉而重新引入體操、運動和遊戲。 上面提到的強大的基督教現在開始在所有新教學校盛行。 在社會達爾文主義——»適者生存（適者生存）« 的影響下，出現了美式足球等運動，在 20 世紀初甚至有數人死亡。 最後，優生學旨在通過選擇來提煉人類的遺傳物質。 本著奧林匹克精神，美麗和力量再次成為宗教。 第三帝國看到了這可能導致的結果。 雅利安人就是這種精神的化身。 弱者、殘疾人和猶太人將通過滅絕營和安樂死逐漸被淘汰。

順帶一提，運動員和學童的體能訓練一直與軍方別有用心聯繫在一起。

這種精神在奧運會、足球、拳擊台、一級方程式、選美、音樂選美、鬥牛、環法自行車賽和其他比賽中得以延續並得到認可。

奧林匹亞精神繼續用海妖的歌聲引誘許多基督徒進入危險的水域，使他們的信仰可能遭遇海難。 因為在比賽中，他們的做法與基督徒被召去做的恰恰相反：“誰要跟從我，就必須放棄自己和他的慾望，背起他的十字架，跟從我走我的路”（馬太福音 16,24:XNUMX 好消息）耶穌走的是克己、自我犧牲、溫柔謙卑、非暴力和服務的道路。 這種精神無一例外地體現在他的言行舉止中。 只有這樣，他才能​​讓我們相信上帝的愛。 我們被呼召停止在任何一邊跛行，既不熱也不冷，而是被上帝的靈完全充滿。

這篇文章回顧了他書中的重要思想，由作者巴里·哈克 (Barry R. Harker) 友情提供 奇異之火、基督教和現代奧林匹克運動的興起 在一起，並由編輯補充了進一步的想法。 這本 209 頁的書於 1996 年出版，在書店有售。

首次以德文發表於 自由生活的基礎2-2009