Geloof is sterker. Deur Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Leestyd: 20 minute
Die krag van die Heilige Gees het die hervormers gehelp. Hulle het die waarhede van God se Woord aangebied tydens die groot diëte wat Karel V van tyd tot tyd geroep het. Dit het 'n groot indruk gemaak op die gemoedere van die adellikes en kerklike hooggeplaastes uit Spanje. Alhoewel sommige van hulle, soos Aartsbiskop Carranza, vir baie jare onder die stoutste ondersteuners van Rooms-Katolisisme was, het nie 'n paar uiteindelik tot die geloof gekom dat daardie getroue verdedigers van die waarheid werklik deur God gelei en geleer word nie. Hulle het toe die Bybel gebruik om 'n terugkeer na die vroeë Christendom en die vryheid van die evangelie te bepleit.
Juan de Valdes
Juan de Valdés was van die eerste Spaanse hervormers wat die drukpers gebruik het om kennis van Bybelwaarheid te versprei. Hy was 'n broer van Alfonso de Valdés, 'n wyse regsgeleerde en sekretaris van die Spaanse onderkoning van Napels. Sy werke word gekenmerk deur 'n "liefde vir vryheid wat die hoogste prys verdien". Hy het "meesterlik en skerpsinnig, in 'n aangename styl en met baie oorspronklike idees" geskryf en was instrumenteel om die grondslag van Protestantisme in Spanje te lê.
Hervorming in Valladolid
“In Sevilla en Valladolid het die Protestante die grootste aantal volgelinge gehad.” Maar aangesien “diegene wat die Gereformeerde interpretasie van die Evangelie aanvaar het oor die algemeen tevrede was om dit te verkondig sonder om die teologie of die Katolieke Kerk openlik aan te val” (Fisher, Die geskiedenis van die verlossing, 361), kon die gelowiges mekaar skaars herken. Hulle was bang om hul ware gevoelens te openbaar aan diegene wat onbetroubaar gelyk het. Uiteindelik, in God se voorsienigheid, het 'n slag van die Inkwisisie self deur die muur van selfbeheersing in Valladolid gebreek, wat die gelowiges toegelaat het om mekaar te herken en met hulle te praat.
Francisco San Román, 'n boorling van Burgos en seun van die burgemeester van Briviesca, het op sy kommersiële reise die geleentheid gehad om Bremen te besoek, waar hy evangeliese leringe hoor verkondig het. Toe hy na Antwerpen teruggekeer het, was hy vir agt maande in die tronk. Hy is toe toegelaat om sy reis na Spanje voort te sit op voorwaarde dat hy stilbly. Maar soos die apostels van ouds kon hy nie ophou “praat oor wat hy gesien en gehoor het nie”, en daarom is hy gou “aan die Inkwisisie in Valladolid oorgegee”. “Sy beproewing was kort... Hy het openlik sy geloof in die hoofleer van die Hervorming bely, naamlik dat niemand gered word deur sy eie werke, verdienste of krag nie, maar deur God se genade alleen, deur die offer van 'n enkele bemiddelaar." Nóg deur smeking nóg deur marteling kon hy oorreed word om terug te trek. Hy is veroordeel om op die brandstapel verbrand te word en is in 1544 in 'n merkwaardige auto-da-fé gemartel.
Dit was omtrent 'n kwarteeu sedert die Gereformeerde leerstelling die eerste keer in Valladolid aangekom het. Maar in daardie tyd het haar dissipels die waarheid vir hulleself gehou of dit met die grootste omsigtigheid met hul vertroude vriende gedeel. Studie en toewyding geïnspireer deur die martelaarskap van St. Romeinse gekoesterdheid het 'n einde gemaak aan hierdie onwilligheid. Uitdrukkings van simpatie vir sy lot of bewondering vir sy opinies het gelei tot gesprekke waarin diegene wat die sogenaamde nuwe geloof voorgestaan het, mekaar maklik kon herken. Die ywer en grootmoedigheid wat die martelaar in die aangesig van haat en lyding ter wille van die waarheid getoon het, het die navolging van selfs die mees bedeesde uitgelok; sodat hulle 'n paar jaar na hierdie bevel hulle in 'n kerk georganiseer het. Dit het dan gereeld godsdiensonderrig en dienste in privaat huise gehou.« (M'Crie, Hfst. 4)
Domingo de Rojas was die eerste gemeentepriester van hierdie kerk, geskep deur die optrede van die Inkwisisie. 'Sy pa was Don Juan, die eerste markies van Poza; sy moeder was die dogter van die graaf de Salinas en kom uit die familie van die Marquis de la Mota... Behalwe die boeke van die Duitse hervormers waarmee hy bekend was, het hy van sy eie geskrifte gesirkuleer, veral 'n verhandeling getiteld Verklaring van die Geloofsartikels, wat 'n kort uiteensetting en verdediging van die nuwe sienings bevat het." "Hy het die leerstelling van die vagevuur, die Mis en ander geloofsartikels verwerp as in stryd met die Skrif." "Sy vurige vermanings het daartoe gelei dat baie by die Gereformeerde Kerk van Valladolid, insluitend verskeie lede die familie van Rojas self, maar ook dié van die markies van Alcañices en ander adellike families van Kastilië” (ibid., hfst. 6). Na etlike jare se diens aan die goeie doel, is Rojas op die brandstapel gemartel. Op pad na die martelplek het hy voor die koninklike doos verbygegaan en vir die koning gevra: “Hoe kan u, meneer, die pyniging van u onskuldige onderdane so aanskou? Red ons van so 'n wrede dood.” “Nee,” antwoord Philip, “ek sou self die hout dra om my eie seun te verbrand as hy ’n ellendige man soos jy was.” (ibid., hfst. 7).
Dr Don Agustíno de Cazalla, metgesel en opvolger van Rojas, "was die seun van Pedro de Cazalla, hoofamptenaar van die koninklike tesourie" en is beskou as "een van die belangrikste geestelike redenaars in Spanje". In 1545 is hy aangestel as kapelaan van die keiser "wat hy die volgende jaar na Duitsland vergesel het" en vir wie hy jare later af en toe gepreek het toe Karel V in die klooster Yuste afgetree het. Van 1555 tot 1559 het Cazalla die geleentheid gehad om vir 'n lang tyd in Valladolid te bly, waar sy ma vandaan kom. In haar huis het hy gereeld, maar in die geheim, vergader vir die dienste van die Protestantse kerk. 'Hy kon nie die herhaaldelike smekinge weerstaan waarmee hy aangespoor is om na haar geestelike belange om te sien nie; wat, bevoordeel deur die talent en aanstelling van die nuwe herder, vinnig in getal en aansien toegeneem het” (ibid., hfst. 6).
In Valladolid het “Gereformeerde lering selfs tot in die kloosters deurgedring. Sy is aanbid deur 'n groot aantal nonne van St. Clare en die Cisterciënzer Orde van St. Bethlehem. Aan haar het bekeerde persone behoort uit die kring van vrome vroue wat geseënd genoem is en ... aktief was in werke van liefdadigheid.«
»Die Protestantse leerstellings het deur Valladolid versprei en byna al die dorpe en baie dorpe van die antieke koninkryk León bereik. In die stad Toro is die nuwe leringe aanvaar deur... Antonio Herrezuelo, 'n prokureur met groot talent, en deur lede van die families van die markies van La Mota en Alcañices. In die stad Zamora was Don Cristóbal de Padilla die hoof van die Protestante.” Daar was ook sommige in Castile-la-Vieja, in Logroño, in die Navarra-strook, in Toledo en in die provinsies Granada, Murcia, Valencia en Aragon. "Hulle het groepe gevorm in Zaragoza, Huesca, Barbastro en baie ander stede." (ibid.)
Aangaande die karakter en sosiale posisie van diegene wat by die hervormingsbeweging in Spanje aangesluit het, sê die historikus: “Miskien was daar in geen ander land so ’n groot deel van persone wat beroemd is deur geboorte of kennis wat hulle tot ’n nuwe en verbode godsdiens bekeer het nie . Hierdie unieke feit verklaar waarom 'n groep andersdenkendes van minstens tweeduisend mense, ten spyte van hul wye verspreiding in die land en hul swak verwantskapsbande, daarin geslaag het om hul idees te kommunikeer en hul ontmoetings vir 'n paar jaar geheim te hou sonder om deur 'n verhoor te word. tribunaal so ywerig soos dit om deur die Inkwisisie ontdek te word.« (ibid.)
Hervorming van Sevilla
Soos die Hervorming in Noord-Spanje versprei het, gesentreer op Valladolid, het 'n werk van ewe belang in Sevilla in die suide voortgekom. Danksy 'n reeks voorsienigheid het Rodrigo de Valer, 'n ryk jong man, verplig gevoel om van die vreugdes en tydverdrywe van die ledige rykes af te draai en 'n verkondiger van die evangelie van Jesus te word. Hy het 'n eksemplaar van die Vulgaat bekom en elke geleentheid aangegryp om Latyn te leer; want sy Bybel was in daardie taal. “Deur dag en nag te studeer, het hy gou die leringe van die Skrif leer ken. Die ideaal wat hulle voorgestaan het, was so voor die hand liggend en anders as dié van die geestelikes dat Valer verplig gevoel het om aan hulle 'n paar waarhede voor te hou: hoe ver alle sosiale klasse van die primitiewe Christendom in sowel geloof as sedes afgewyk het; die korrupsie van sy eie orde, wat gehelp het om die hele Christelike gemeenskap te besmet; en die heilige plig om onmiddellike en radikale remedie te verskaf voordat die boosheid heeltemal ongeneeslik word. Hierdie uiteensettings het altyd gepaard gegaan met 'n beroep op die Skrif as die hoogste gesag in godsdienstige aangeleenthede en 'n uiteensetting van die hoofleerstellings daarvan.' (ibid., hoofstuk 4) 'En hy het so gesê,' het Cipriano de Valera geskryf, 'nie in enige geval nie. hoeke, maar in die middel van die pleine en strate en in die erwe van Sevilla.« (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
Die belangrikste van Rodrigo de Valer se bekeerlinge was dr. Egidio (Juan Gil), hoofkanon van die kerklike hof van Sevilla (De Castro, 109). Ten spyte van sy besonderse geleerdheid het hy vir baie jare nie gewildheid as prediker verwerf nie. Valer het die oorsaak van dr. Egidio se mislukking en hom aangeraai om »dag en nag die gebooie en leerstellings van die Bybel te bestudeer. Die onmagtige koudheid waarmee hy gepreek het, het dus plek gemaak vir kragtige beroepe op gewete en vriendelike toesprake wat die harte van die gehoor geraak het. Hulle aandag is getrek en hulle het tot 'n diep oortuiging gekom van die nood en nut van die evangelie. Op hierdie manier was die hoorders bereid om die nuwe leerstellings van die waarheid wat hulle van die predikant gehoor het, soos dit aan hom geopenbaar is, te ontvang en met die omsigtigheid ingelig oor die kwesbaarheid van die mense en die gevaar vir die predikant en het dit nodig gelyk."
“Op hierdie manier, en deur 'n ywer ... getemper deur verstand, is nie net bekeerlinge vir Christus gewen nie, maar is martelare vir die waarheid opgevoed. 'Onder die ander hemelse gawes van hierdie heilige man,' het een van sy dissipels gesê, 'was een waarlik bewonderenswaardig: hy het aan almal wat hy geestelik geleer het 'n heilige vuur gegee wat in hulle gebrand het sodat al hul goddelike werke - beide innerlik sowel as soos uiterlik - verlig is deur 'n liefde, 'n liefde vir die kruis wat hulle bedreig het: alleen hierdeur was dit duidelik dat Jesus saam met hom was in sy bediening. Want sy gees het hom in die harte van sy hoorders gegraveer sodra die woorde sy lippe verbygegaan het” (M'Crie, hoofstuk 4).
Dr Egidio het onder sy bekeerlinge getel Dr. Vargas en dr. Constantino Ponce de la Fuente, 'n man van ongewone talent wat vir baie jare in die katedraal van Sevilla gepreek het en aan wie die opdrag gegee is om die lofrede oor die dood van die keiserin in 1539 te lewer. In 1548 het dr. Konstantyn Prins Philip het op koninklike opdrag na Nederland gegaan "om aan die Vlaminge duidelik te maak dat Spanje nie gebrek aan wyse en hoflike redenaars het nie" (Geddes, Diverse Traktaten 1:556); en na sy terugkeer na Sevilla het hy gereeld elke tweede Sondag in die katedraal gepreek. "Toe hy moes preek (gewoonlik agtuur) was die mense so talryk dat daar teen vier, dikwels selfs drie-uur in die oggend skaars 'n gemaklike plek in die tempel was om hom te hoor."
Dit was inderdaad 'n groot seën vir die Sevilla Protestantse gelowiges om manne soos Dr. Egidio en Dr. Om Vargas en die welsprekende Konstantyn as geestelike leiers te hê, wat met soveel moed en onvermoeid werk om die saak te bevorder waarvoor hulle so lief was. 'Greitig bedags om hul professionele pligte na te kom, het hulle snags die vriende van die Gereformeerde leer ontmoet, soms in een privaat huis, soms in 'n ander; die klein groepie van Sevilla het onmerkbaar gegroei en die hoofstam geword, waaruit takke geneem is vir aanplanting in die naburige platteland.' (M'Crie, hfst. 4)
Tydens sy ampstermyn het Konstantyn “die mense van Sevilla vanaf die kansel geleer en probeer om godsdienskennis deur die pers deur die land te versprei. Die karakter van sy geskrifte wys vir ons met volle duidelikheid die voortreflikheid van sy hart. Hulle het in die intellektuele behoeftes van sy landgenote voorsien. Sy geskrifte het nie sy talente beklemtoon nie en ook nie roem onder die wyse gesoek nie. Hulle is in sy moedertaal geskryf, in 'n styl wat verstaanbaar is vir die minder opgevoede. Hy het sonder om te skroom die abstrakte spekulasies en retoriese versierings wat deur geboorte of opvoeding tot hom beskikbaar was, opgeoffer. Dit het net een doel gehad: om deur almal verstaan te word en vir almal bruikbaar te wees” (ibid., hfst. 6). Karel V het die grootste deel van sy lewe teen Protestantisme geveg. Toe hy, moeg daarvoor, die troon verloën en na 'n klooster terugtrek op soek na vrede, was dit een van die boeke deur dr. Constantine, sy Sum of Christian Doctrine, wat die koning gekies het as een van die dertig gunstelingwerke wat ongeveer sy hele biblioteek uitgemaak het. Dit is histories uniek en betekenisvol. (Stirling, Die Kloosterlewe van die Keiser Karel die Vyfde, bladsy 266.)
Met inagneming van die karakter en hoë posisie van die leiers van die Protestantisme in Sevilla, is dit nie verbasend dat die lig van die evangelie daar met genoegsame helderheid geskyn het om nie net baie huise in die onderdorp te verlig nie, maar ook die paleise van prinse, edeles en verlig prelate. Die lig het so duidelik geskyn dat dit, soos in Valladolid, selfs sommige van die kloosters verower het, wat op hul beurt sentrums van lig en seën geword het. "Die kapelaan van die Dominikaanse klooster van San Pablo het die Gereformeerde leerstellings ywerig gepropageer."
Daar was dissipels by die Santa Isabel-klooster en ander godsdienstige instellings in en om Sevilla. Maar dit was in die "Hieronimite-klooster van San Isidoro del Campo, een van die mees gevierde kloosters in Spanje," sowat twee kilometer van Sevilla, dat die lig van goddelike waarheid met nog groter prag geskyn het. Een van die monnike, García Arias, algemeen bekend as Dr. Blanco genoem, het hy sy broers versigtig geleer “dat om die heilige gebede op te sê, selfs om te bid en te sing, in die kore van die kloosters, dag en nag, nie noodwendig beteken om tot God te bid nie; dat die beoefening van ware godsdiens verskil van wat die meeste godsdienstige gedink het; dat die Heilige Skrif met groot aandag gelees en oorweeg moet word, en dat slegs daaruit ware kennis van God en sy wil kan put.« (R. González de Montes, 258-272; 237-247) Hierdie leer is gevolg deur 'n ander monnik, Casiodoro de Reina, “wat later bekend geword het omdat hy die Bybel in sy volkstaal vertaal het, word gepas genoem.” Die opdrag van sulke belangrike figure het die weg gebaan vir “die radikale verandering” wat in 1557 “binne hierdie klooster” ingestel is. “Nadat die broers 'n goeie keur van kopieë van die Skrif en Protestantse boeke in Spaans ontvang het, het die broers dit met groot ywer gelees […] Om hierdie rede het die Prior en ander amptenare, in ooreenkoms met die Broederbond, besluit om hul godsdienstige instelling te hervorm. . Die ure wat gebede genoem word, wat dikwels aan plegtige pelgrimstogte bestee is, is nou gewy aan die luister na toesprake oor die Heilige Skrif; Gebede vir die dooies is laat vaar of vervang deur leringe vir die lewendes; pouslike aflate en bedelings - 'n winsgewende monopolie - is heeltemal afgeskaf; die beelde is toegelaat om te bly, maar is nie meer vereer nie; gereelde onthouding vervang bygelowige vas; en die beginners is onderrig in die beginsels van ware vroomheid, in plaas daarvan om ingewy te word in die ledige en vernederende gewoontes van kloosterwese. Al wat van die ou stelsel oorgebly het, was die kloostergewoonte en die uiterlike seremonie van die Mis, wat hulle nie kon laat vaar sonder om hulself aan onvermydelike en onmiddellike gevaar bloot te stel nie.
“Die goeie gevolge van so 'n verandering is gou buite die klooster San Isidoro del Campo gevoel. Deur hul lesings en boeke het hierdie ywerige monnike die kennis van die waarheid na die naburige streke versprei en dit bekend gemaak aan baie wat in stede ver van Sevilla gewoon het' (M'Crie, hfst. 6).
Begeerlik aangesien “die hervorming wat deur die monnike van San Isidoro in hul klooster ingestel is ... dit hulle in 'n bedenklike en pynlike posisie geplaas het. Hulle kon nie heeltemal van die kloostervorme ontslae raak sonder om hulself aan die woede van hul vyande bloot te stel nie; hulle kon hulle ook nie hou sonder om hulle aan teenstrydigheid skuldig te maak nie.”
Hulle het oordeelkundig besluit dat die poging om uit die klooster te ontsnap onredelik was; die enigste ding wat hulle kon doen, was “bly waar hulle was en vertrou hulleself toe aan wat die almagtige en welwillende Voorsienigheid so verordineer het.” Die daaropvolgende gebeure het hulle laat heroorweeg en hulle het ingestem om almal vry te laat om te doen wat vir hulle die beste en verstandig lyk onder die omstandighede . "Twaalf van hulle het die klooster verlaat en deur verskillende roetes daarin geslaag om na veiligheid buite Spanje te kom, en tog is hulle binne twaalf maande in Genève herenig" (ibid.).
Die einde: Conflicto de los Silos, 227-234
Laat 'n boodskap