نبوءة الكتاب المقدس كمصدر للحرية الدائمة. بقلم كين ماكجوغي

وقت القراءة: 15 دقيقة

انتشر الإصلاح بسرعة في جميع أنحاء أوروبا في القرن السادس عشر. كانت روما قلقة بشأن مدى انتشار الهرطقة وعزمت على وقفها. ومع ذلك، لم تكن الاضطهادات فعالة كما كانت تأمل روما. على العكس من ذلك، كلما زاد الضغط على البروتستانت، أصبحوا أقوى. ولهذا السبب قرروا اتباع نهج مختلف.

أمر اليسوعيين

عانت البابوية من انتكاسة كبيرة نتيجة للإصلاح. تم طلب الدعم من الرهبانيات، لكنهم كانوا منحطين للغاية لدرجة أنهم فقدوا الاحترام بين الناس. الدومينيكان والفرنسيسكان، أصبحت الآثار وصكوك الغفران هدفًا للسخرية والازدراء. في هذه الأزمة، عرض إغناطيوس لويولا ورفاقه خدماتهم. لقد كانوا على استعداد للذهاب إلى أي مكان يرسلهم البابا: كواعظين، ومرسلين، ومعلمين، ومستشارين، ومصلحين. هكذا نشأ النظام اليسوعي الذي أُقرّ عام 1540. لقد جلبت نفسا من الهواء النقي إلى أوروبا وانتشرت بسرعة. ومثل العملاق الجريح، نهضت روما يائسة لاستعادة هيبتها المفقودة وإعادة توسيع أراضيها المنكمشة.

مكافحة الاصلاح

»يمثل عام 1540 بداية الإصلاح المضاد. وفي غضون 50 عامًا، أنشأ اليسوعيون قواعد في البيرو وإفريقيا وجزر الهند الشرقية وهندوستان واليابان والصين، وكذلك في غابات كندا والمستعمرات الأمريكية. لقد شغلوا مناصب أستاذية مهمة في الجامعات، وأصبحوا مستشارين ومعترفين للملوك، وكانوا من أبرع الدعاة الكاثوليك. في عام 1615، كان النظام يضم بالفعل 13.000 عضو. بعد الإصلاح البروتستانتي، أصبح الإصلاح المضاد الذي قام به اليسوعيون هو الحركة المميزة في العصر الحديث.الإيمان النبوي لآبائنا2 ، ص 464)

محاكم التفتيش

في عام 1565، عانت الكاثوليكية من الهزائم وكانت في موقف دفاعي. وفي الوقت نفسه، غزت البروتستانتية قلعة تلو الأخرى. وفي عام 1566 أعاد بيوس الخامس إحياء محاكم التفتيش؛ ذهب الفهرس واليسوعيون إلى الهجوم مرة أخرى. وشمل ذلك الاضطهاد في إنجلترا على يد ماري ستيوارت، والحروب في فرنسا ضد الهوغونوت، وحرق الهراطقة على يد محاكم التفتيش في إسبانيا، ومحاولة إبادة البروتستانت في هولندا، وغزو الأرمادا الإسبانية في عام 1588. وتم وضع الكتب البروتستانتية. على الفهرس لتدميرها. بالإضافة إلى آلات التدمير هذه، لجأت روما أيضًا إلى شن هجمات جدلية ضد البروتستانت. وللحد من انتشار البروتستانتية، أطلقت روما برنامجًا تبشيريًا للأمم.

خطة رئيسية من الارتباك

ولم تكن أي من هذه الوسائل قادرة على إيقاف الإصلاح. في نهاية المطاف، طور اليسوعيون استراتيجية جديدة: سعوا إلى زرع الارتباك بين أتباع الإصلاحيين. وكان التركيز بشكل خاص على تفسيرات الإصلاحيين النبوية لدانيال والرؤيا، وخاصة فيما يتعلق بالمسيح الدجال. اعتقد لوثر وغيره من الإصلاحيين أن المسيح الدجال سيوجد في البابوية وفقًا لنبوءات دانيال. ولصرف الانتباه عن البابوية، قدم اليسوعي فرانسيسكو ريبيرا من سالامانكا بإسبانيا وروبرت بيلارمين من روما تفسيرًا مستقبليًا لنبوءة الكتاب المقدس.

المستقبل: كل شيء تقريبًا في المستقبل

أسند ريبيرا الفصول الأولى من سفر الرؤيا إلى روما القديمة و وأجل الباقي حتى عودة يسوع. وشدد بيلارمين على أن نبوءات دانيال وسفر الرؤيا لا تنطبق على السلطة البابوية وأن مبدأ اليوم والسنة لا ينطبق في التفسير النبوي.

» أصبحت البروتستانتية والكاثوليكية الآن في تعارض مباشر، خاصة في مجال النبوة، حيث يقدم كل جانب حججه الخاصة. تم توضيح الخلافات وبدأت الحرب بين التفسيرات البروتستانتية والبابوية المختلفة بوضوح. كلا وجهتي النظر غير متوافقتين. لقد نهض أتباع مخلصون من بين البروتستانت للدفاع عن المدرسة التاريخية للتفسير وصقلها، على الرغم من أن البعض يتنازلون ويتبنون المقترحات الكاثوليكية المضادة، ولا سيما مفهوم Preterist [الذي يرى أن معظم النبوءات قد تحققت بالفعل في الماضي]« (المرجع نفسه، 506)

أساس تفسير النبوات الزمنية في الكتاب المقدس هو مبدأ اليوم والسنة. توماس برايتمان (1562–1607)، عالم بيوريتاني، دحضت المستقبل وأيد ريبراس مبدأ اليوم والسنة في تفسير نبوءات دانيال والرؤيا.

Preterism: لقد تم بالفعل تحقيق كل شيء تقريبًا

كما ذكرنا سابقًا، كان هناك بروتستانت عارضوا وجهة النظر الكاثوليكية للنبوة. ومن بين هؤلاء هوغو غروتيوس، المحامي والسياسي والمؤرخ واللاهوتي الهولندي، بالإضافة إلى هنري هاموند، المعروف أيضًا باسم والد نقد الكتاب المقدس الإنجليزي. لقد قبل هؤلاء الرجال وآخرون النظرية الكاثوليكية السابقة. ووفقاً لهذا الرأي، فإن نبوءات الرؤيا تصف انتصار الكنيسة الأولى، الذي تحقق في سقوط الأمة اليهودية وانهيار روما الوثنية، وبالتالي فهي تقتصر على القرون الستة الأولى بعد المسيح، حيث اعتبر نيرون المسيح الدجال.

»بحلول منتصف القرن السادس عشر، كان الإصلاح البروتستانتي قد ترسخت جذوره في بلدان شمال جبال الألب، باستثناء فرنسا وهولندا. وبدا الأمر كما لو أن الكرسي الرسولي قد خسر أوروبا إلى حد كبير. لكن الإصلاح الكاثوليكي المضاد أطلق برنامج إصلاح في الكنيسة الرومانية وأنشأ أنظمة دينية جديدة. بذلت الكنيسة كل ما في وسعها لاستعادة الأراضي المفقودة. وكانت أداتهم الرئيسية هي اليسوعيين ومحاكم التفتيش. والثالث كان مجمع ترينت.« (المرجع نفسه، 16)

بين عامي 1555 و1580، انقسم الإصلاحيون إلى ثلاث مجموعات: اللوثريون، والكالفينيون، والسوسينيون. وهذا أضعف الموقف البروتستانتي. في نهاية المطاف، اضطهد اللوثريون والكالفينيون بعضهم البعض، مما سمح لليسوعيين باستعادة بولندا. اندلعت حروب دينية في فرنسا وهولندا، أعقبها رد فعل كاثوليكي قوي. وبينما فقد البروتستانت السلطة، ازدادت قوة الإصلاح المضاد الكاثوليكي. بحلول نهاية القرن السادس عشر، استعادت الكاثوليكية ما يقرب من نصف أوروبا. تم تقسيم البروتستانتية إلى مجموعتين: البروتستانت والإصلاح. لفترة من الوقت بدا وكأن الكاثوليكية ستستعيد هيمنتها، لكن هذا لم يحدث. وظل حجر الزاوية للحرية الفردية راسخا في قلوب الناس ولا يمكن قمعه تماما. وإذا لزم الأمر، فإن الناس سيقاتلون من أجل هذه الحرية رغم كل المقاومة.

البروتستانت وتفسير نبوءات العصر

في عصر ما بعد الإصلاح، في القرنين السابع عشر والثامن عشر، نُشرت مئات التعليقات البروتستانتية في أوروبا وإنجلترا. ولأول مرة، تم توزيع مثل هذه الكتابات في قارة أمريكا الشمالية. وعلى الرغم من اختلاف تفسيرات المؤلفين جزئيًا، إلا أنه كان هناك اتفاق مذهل حول النقاط الأساسية.

خلال القرن السابع عشر، تركز الاهتمام العالمي على نبوءات دانيال، وخاصة نبوءات 17 و1260 يوم. لأول مرة، تم التعرف على العلاقة بين نبوءة الـ 2300 أسبوعًا ونبوءة الـ 70 يوم. على الرغم من وجود تفسيرات مختلفة لبداية ونهاية هذه النبوءات، إلا أن مبدأ اليوم والسنة في التفسير النبوي أصبح راسخًا في العالم البروتستانتي. في القرن الثامن عشر، نما الاهتمام بتفسير الكتاب المقدس بشكل مطرد، خاصة في إنجلترا وألمانيا. كما رفع الهوغونوت في فرنسا الراية النبوية عالياً. من وجهة نظرنا اليوم، من الواضح أن هذه التطورات مهدت الطريق لحركة المجيء العظيمة في القرن التاسع عشر.

الألف سنة: متى سيأتي يسوع مرة أخرى؟

»كان القرن الثامن عشر وقتًا مليئًا بالأحداث البارزة وكان بمثابة خاتمة لواحدة من أعظم الفترات النبوية. لقد كان قرناً من التناقضات الشديدة. لقد انتشرت بذور التفسير المضاد لليسوعيين السابقين وبدأت تؤتي ثمارها الشريرة بين العقلانيين الألمان، وفيما بعد بين مجموعات مماثلة في إنجلترا وأمريكا. مثلما رفض أتباع العقيدة الألفية (يسوع سيأتي مرة أخرى قبل الألف عام) نظرية أوغسطين الخاطئة عن الألفية (الألف عام بدأت عند الجلجثة وتمتد إلى المجيء الثاني)، فإن ما بعد الألفية (يسوع سيأتي مرة أخرى بعد الألف عام) كانت كذلك. انتشار الآفة في جزء كبير من الكنائس، هذه المرة بوساطة بروتستانتية. ومع ذلك جاءت مأساة رد الفعل المرير ضد المسيحية كلها، سواء كانت مزيفة أو حقيقية، عندما وصلت مبادئ الكفر والإلحاد الخبيثة إلى ذروتها في الثورة الفرنسية (18).

لقد بدأت أوقات النهاية

ومن ناحية أخرى، كانت نهاية ستينيات القرن الثاني عشر. وكان العديد من المدافعين ينتظرون ذلك. لقد اعتقدوا أن فرنسا يمكن أن تحقق هذه الغاية. لقد بحث عنه طلاب النبوة في ثلاث قارات ورأوا تحقيقه، وهو ما أكدوه على النحو الواجب. واستمر التقدم في التفسير النبوي، في أيدي الأشخاص القادرين في إنجلترا وفرنسا وألمانيا، والآن في أمريكا. وتم تصحيح الأخطاء واكتشاف مبادئ جديدة. وكان يُنظر إلى زلزال لشبونة الكبير باعتباره علامة على أن النهاية قد اقتربت. قبل وقت قصير من نهاية القرن، توصل الناس في بلدين مختلفين بشكل مستقل إلى نفس النتيجة: الأسابيع السبعون السنوية هي الجزء الأول من 1260 يوم سنوي. كانت هذه أبرز النقاط النبوية في هذا القرن الجديد.» (المرجع نفسه، 70،2300)

الحسابات تنتشر بسرعة

إسحاق نيوتن (1642-1727)، أحد أعظم المفكرين الرياضيين والفلسفيين في عصره، تناول التفسير النبوي بنفس الدقة التي تعامل بها العلم. وينعكس فهمه لنبوات دانيال في كتاباته حول هذا الموضوع. لقد كان على صواب في أغلب الأحيان في تفسيره، خاصة في فهمه أن تطهير الهيكل كان في المستقبل. كما اعتقد أن الـ 2300 يوم في عام 457 ق.م. بدأت.

وفي أجزاء مختلفة من العالم، اتخذ كثيرون آخرون نفس النهج النبوي. رجال مثل جون فليتشر (1729-1785) في سويسرا دافعوا عن مبدأ اليوم والسنة والمذاهب الأخرى المتعلقة بالتفسير النبوي. أيد جون جيل (1697-1771) في إنجلترا الموقف التاريخي حول نبوءات دانيال. علم يوهان بنجل (1687-1752) من ألمانيا أن الحيوان يمثل البابوية وأن الصلب حدث في منتصف الأسبوع السبعين. يعتقد جون بيتري (70-1718)، من ألمانيا أيضًا، أن السبعين أسبوعًا كانت جزءًا من نبوءة الـ 1792 يومًا. القاسم المشترك الذي يبرز بين الشهود البروتستانت ما بعد الإصلاح هو البابوية باعتبارها ضد المسيح المتنبأ به ومبدأ اليوم والسنة باعتباره مفتاح النبوة الزمنية. منذ عصر النهضة، استمر التفسير النبوي في التطور والانتشار.

تراجع البابوية كعلامة على نهاية الزمان

بحلول نهاية القرن الثامن عشر، نظر البروتستانت إلى الثورة الفرنسية باعتبارها نقطة تحول بالنسبة للسلطة المطلقة للبابوية. على الرغم من أن أتباع التفسير التاريخي اختلفوا بشكل كبير حول بداية فترة ضد المسيح البالغة 18 يومًا، إلا أنهم اتفقوا على أنه كان لديه 1260 عامًا تحت تصرفه وأن هذه الفترة كانت على وشك الانتهاء. عندما اندلعت الثورة الفرنسية، اعتبرت بمثابة ضربة قاتلة للبابوية. لقد جلب مفهومًا جديدًا للتحرر من الارتباط بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

"إذا كان النظام البابوي قد تعرض لضربة قاسية في المجالين اللاهوتي والنبوي من خلال حركة الإصلاح الديني، فقد عانى بمعنى ما من ضربة أكبر من خلال تحرير العقل في الثورة الفرنسية. لقد تم تجريد أغلال الخرافة من معصمي وكاحلي الإنسانية وشعر الناس بالتحرر من سلطة الكاثوليكية." (المرجع نفسه، 795)

إن حقبة جديدة في تاريخ البشرية آخذة في الظهور

لم يكن القرن الثامن عشر يتميز فقط بـ "الأحداث التحررية". كما شكلت نقطة تحول في التاريخ الحديث. خلال هذه الفترة وقبلها وبعدها، تم إحراز تقدم كبير في استخدام الطاقة البخارية، مصحوبًا بالتجارب الأولى مع الضوء الكهربائي والكهرباء. وقد ساهمت هذه التطورات بشكل كبير في قيام الثورة الصناعية التي أحدثت تغيرات عميقة في كافة مجالات الفكر والعمل الإنساني. وشكلت الحرية السياسية والدينية والفكرية الأساس لجميع أوجه التقدم، بما في ذلك الاتصالات والنقل. مكنت حرية التعبير والصحافة من النهضة الدينية والجهود التبشيرية العالمية، وتلاها تأسيس جمعيات الكتاب المقدس والمسالك. امتد الإصلاح والتنمية أيضًا إلى مجالات التعليم والصحة والاعتدال.

»في نهاية القرن بدأت التأثيرات العميقة التي ستشكل القرن التالي وما زالت فعالة. ولم يقتصر التأثير على المستقبل فحسب، بل امتد أيضًا إلى نظرتنا إلى الماضي. وفي هذه الفترة تم اكتشاف اكتشاف رائد آخر: اكتشاف حجر رشيد في مصر عام 1799. وقد أثبت فك رموزه أنه المفتاح السحري الذي كشف أسرار علم الآثار الكتابي...

وهذا لم يبدد الضباب الذي كان يخيم على العصور المبكرة من التاريخ فحسب، بل أعطانا أيضًا فهمًا أعمق وأشمل للكتاب المقدس ونبواته. كما كان بمثابة ترياق للعقلانية التي نشرتها الثورة الفرنسية. إن مثل هذه المجموعة من الأحداث المهمة وظهور معجزات جديدة، والتي بدأت جميعها في نهاية القرن الثامن عشر تقريبًا، توضح تمامًا أن عصرًا قديمًا قد انتهى وبدأ عصر جديد، كما تنبأت النبوءة. 18)

(نشرت لأول مرة باللغة الألمانية في أساسنا المتين يوليو 1999)