Туга па волі. Элен Уайт, Кларэнс Крыслер, HH Хол

Час чытання: 13 хвілін

Гэты раздзел кнігі «Вялікая барацьба» існуе толькі ў іспанскай версіі і быў складзены яе сакратарамі ад імя Алены Уайт.

Пачатак XVI стагоддзя супадае з «гераічным перыядам гісторыі Іспаніі: часам канчатковай перамогі над маўрамі і рамантычнага заваявання новага свету. У гэты перыяд рэлігійны і ваенны энтузіязм адзначаў нацыянальны характар ​​Іспаніі з выключнай інтэнсіўнасцю. Перавага іспанцаў прызнавалася і баялася іх у вайне, дыпламатыі і дзяржаўным майстэрстве». У канцы XV стагоддзя Калумб адкрыў «вялізныя і казачна багатыя тэрыторыі» і перадаў іх іспанскай кароне. У пачатку XVI стагоддзя першы еўрапеец убачыў Ціхі акіян; і ў той час як кароны Карла Вялікага і Барбаросы ўскладаліся на галаву Карла Вялікага ў Ахене, «Магелан распачаў вялікае падарожжа, якое павінна было прывесці да кругасветнага плавання, а Картэс быў заняты цяжкім заваяваннем Мексікі». Дваццаць гадоў праз «Пісара паспяхова завяршыў заваяванне Перу» (Энцыклапедыя Брытаніка, дзевятае выданне, артыкул «Карл V.»).

Карл V узышоў на трон як кіраўнік Іспаніі і Неапаля, Нідэрландаў, Германіі і Аўстрыі «ў той час, калі Германія знаходзілася ў стане нечуванай смуты» (тамсама). З вынаходствам друкарскага станка Біблія распаўсюдзілася па дамах людзей, і калі многія навучыліся чытаць Божае Слова самастойна, святло праўды рассеяла цемру забабонаў, як новае адкрыццё. Было відавочна, што яны адышлі ад вучэнняў ранніх заснавальнікаў царквы, запісаных у Новым Запавеце (Motley, Гісторыя заснавання Рэспублікі Злучаных Правінцый, Уводзіны, XII). Сярод манаскіх ордэнаў «манаскае жыццё было настолькі разбэшчаным, што самыя дабрадзейныя манахі больш не маглі яго цярпець» (Kurtz, Kirchengeschichte, p. 125). Многія іншыя асобы, звязаныя з Касцёлам, мала нагадвалі Езуса і яго апосталаў. Шчырыя католікі, якія любілі і шанавалі старажытную рэлігію, былі ў жаху ад відовішча, якое адкрылася перад імі. Ва ўсіх сферах жыцця «выразна адчувалася карупцыя», якая пракралася ў Касцёл, і «агульная прага рэформы станавілася ўсё больш і больш выразнай» (тамсама, пар. 122).

Лютэране ўплываюць на Іспанію

«Жадаючы ўдыхнуць больш здаровую атмасферу, паўсюль узнікалі евангелісты, натхнёныя больш чыстай дактрынай» (тамсама, с. 125). Многія выбітныя і сур'ёзныя хрысціяне-католікі, у тым ліку іспанскае і італьянскае духавенства, далучыліся да гэтага руху, які хутка распаўсюдзіўся па Германіі і Францыі. Як патлумачыў у сваіх каментарыях да Катэхізіса вучоны арцыбіскуп Таледа Барталаме дэ Каранса, гэтыя пабожныя прэлаты жадалі «адрадзіць у яго прастаце і чысціні старажытны дух нашых продкаў і першабытнай супольнасці» (Bartolomé Carranza y Miranda, Каментары да хрысціянскага катэхізіса, Антвэрпэн, 1558, 233; цытуе Курц, стар. 139).

Іспанцы: свабодалюбівы народ

Іспанскае духавенства змагло адыграць вядучую ролю ў гэтым вяртанні да ранняга хрысціянства. Заўсёды свабодалюбівы іспанскі народ у першыя стагоддзі хрысціянскай эры цвёрда адмаўляўся прызнаваць сюзерэнітэт біскупаў Рыма; і толькі праз восем стагоддзяў яна нарэшце прызнала права Рыма ўмешвацца ў яго ўнутраныя справы. Менавіта каб знішчыць гэты дух свабоды, які таксама быў характэрным для іспанскага народа ў наступныя стагоддзі, у якім яны прызнавалі вяршэнства папы, у 1483 г., у фатальны для Іспаніі час, Фердынанд і Ізабэла санкцыянавалі стварэнне інквізіцыі ў якасці пастаяннага трыбунала ў Кастылія і яе аднаўленне ў Арагоне з Томасам дэ Торквемада ў якасці генеральнага інквізітара.

Магіла Свабоды

Падчас праўлення Карла V «рэпрэсіі свабоды народа, якія ўжо зайшлі так далёка ў часы яго дзеда і якія яго сын павінен быў звесці да сістэмы, нягледзячы на ​​заклікі картэсаў, працягваліся нястрымна […] . Спатрэбілася ўсё майстэрства яго вядомага міністра, кардынала Хіменэса, каб прадухіліць відавочнае парушэнне. У пачатку праўлення манарха (1520) гарады Кастыліі былі вымушаныя паўстаць, каб захаваць свае старажытныя вольнасці. З цяжкасцю ўдалося задушыць паўстанне (1521)» (Новая міжнародная энцыклапедыя, выд.1904, арт. «Карл Вялікі»). Палітыка гэтага кіраўніка, як і яго дзеда Фердынанда, заключалася ў тым, каб кінуць выклік духу эпохі, разглядаючы як душы, так і целы мас як асабістую ўласнасць чалавека (Motley, Увядзенне, X). Як сказаў аднойчы гісторык: «Ганарыстая імперыя Карла V паўстала на магіле свабоды (там жа, прадмова).

Тым не менш: не спыніць

Нягледзячы на ​​гэтыя незвычайныя намаганні пазбавіць людзей грамадзянскай і рэлігійнай свабоды і нават думкі, «палкасць рэлігійнага энтузіязму ў спалучэнні з глыбокім інстынктам грамадзянскай свабоды» (тамсама, xi) прымусіла многіх пабожных мужчын і жанчын зрабіць гэта цвёрда трымаліся вучэння Бібліі і, каб адстойваць сваё права, яны павінны былі пакланяцца Богу згодна з загадам свайго сумлення. Такім чынам у Іспаніі распаўсюдзіўся рух, падобны да рэлігійнай рэвалюцыі ў іншых краінах. Падобна таму, як адкрыцці ў Новым Свеце абяцалі салдатам і гандлярам бязмежныя землі і казачныя багацці, так і многія прадстаўнікі высокага дваранства цвёрда нацэліліся на большыя заваёвы і больш трывалыя багацці Евангелля. Вучэнні Святога Пісання ціха прабіваліся ў сэрцы такіх людзей, як вучоны Альфонса дэ Вальдэс, сакратар Карла V, яго брат Хуан дэ Вальдэс, сакратар віцэ-караля Неапаля, і красамоўны Канстанцін Понсэ дэ ла Фуэнтэ, капелан і спаведнік. Карлу V, пра якога Філіп II казаў, што ён «вельмі вялікі філосаф і глыбокі тэолаг, і адзін з найвялікшых людзей кафедры і красамоўства, якія існавалі на памяці». Яшчэ мацнейшым быў уплыў Святога Пісання, калі ён увайшоў у багаты кляштар Сан-Ісідра-дэль-Кампа, дзе амаль усе манахі з радасцю прымалі Божае Слова як свяцільнік для ног і святло на сваім шляху. Нават арцыбіскупу Карранцы прыйшлося змагацца за сваё жыццё ў сценах інквізіцыі на працягу амаль дваццаці гадоў пасля свайго ўзвядзення ў прыматы з-за яго прыхільнасці да вучэння Бібліі.

Літаратура як маўклівы веснік дактрыны апраўдання

Ужо ў 1519 г. творы рэфарматараў пачалі выходзіць у іншых краінах у выглядзе невялікіх брашур на лацінскай мове. Праз некалькі месяцаў рушылі ўслед больш шырокія працы, амаль усе на іспанскай мове. Яны прадстаўлялі Біблію як пробны камень усіх дактрын, Рэфармацыю як неабходнасць і тлумачылі вялікія ісціны апраўдання верай і свабоды Евангеллем.

«Першая, самая высакародная, самая ўзнёслая з усіх спраў, — вучылі рэфарматары, — гэта вера ў Ісуса Хрыста. З гэтай працы павінны адбывацца ўсе іншыя справы.» «Веруючы ў Бога ўсё робіць ахвотна і з радасцю, а чалавек, які не з Богам, жыве ў тузе і заўсёды знаходзіцца ў няволі. Ён з трывогай думае, колькі добрых спраў яму яшчэ трэба зрабіць; ён бегае туды-сюды; ён пытаецца тое і тое, нідзе не знаходзіць спакою і робіць усё ў незадаволенасці і страху». «Вера паходзіць толькі ад Езуса Хрыста, абяцаная і бясплатная. О чалавек, уявіце сабе Месію і падумайце, як Бог праяўляе да вас міласэрнасць у ім без усялякай заслугі з вашага боку. З гэтага вобраза Яго ласкі чэрпай веру і ўпэўненасць у тым, што ўсе твае грахі дараваны: ніякія ўчынкі гэтага не могуць дасягнуць. З крыві, з ран, са смерці самога Месіі выцякае вера, што выходзіць з сэрца».

У адным з трактатаў розніца паміж дасканаласцю веры і чалавечымі справамі тлумачыцца так:

«Бог сказаў: «Той, хто паверыць і ахрысціцца, будзе збаўлены». Гэта Божае абяцанне лепшае за ўсялякую хвалу ўчынкамі, за ўсе абяцанні, за ўсе ўзнагароды, за ўсе паблажкі і за ўсё, што вынайшаў чалавек; бо ад гэтага абяцання залежыць усё наша шчасце, калі мы прымаем яго вераю. Калі мы верым, нашы сэрцы ўмацоўваюцца Божым абяцаннем; і нават калі б усё было адабрана ў верніка, вера ў гэтае абяцанне падтрымала б яго. Ён выстаіць праціўніку, які хоча на яго накінуцца, і можа сутыкнуцца з бязлітаснай смерцю і Божым судом. Яго суцяшэннем ва ўсіх нягодах з'яўляецца тое, што ён кажа: я атрымаў першы плён у хрышчэнні; калі Бог са мною, хто супраць мяне? О, які багаты хрысціянін і хрышчоны! Ён нічога не можа страціць, калі не хоча верыць».

«Калі хрысціянін знаходзіць сваё вечнае збаўленне ў аднаўленні свайго хросту праз веру, — пытаўся аўтар гэтага трактата, — тады навошта патрэбны статут Рыма? Таму я заяўляю, - дадаў ён, - што ні папа, ні біскуп, ні хто іншы не мае права навязваць што-небудзь хрысціяніну без яго згоды. Усё астатняе - тыранія. Мы вольныя ад усяго […] Бог судзіць усе справы па веры. Часта здараецца, што простая праца слугі ці служанкі больш падабаецца Богу, чым пост і праца бязвернага законніка. Хрысціянскі народ з'яўляецца сапраўдным народам Божым» (Д'Абінье, Histoire de la Reformation du seizième siècle, ліб. 6, разд. 6)

Іншы трактат вучыў, што сапраўдны хрысціянін, карыстаючыся свабодай веры, паважае існуючую ўладу. Любоў да бліжняга прымушае яго паводзіць сябе разважліва і лаяльна ставіцца да тых, хто кіруе краінай. «Хоць хрысціянін [...] свабодны, ён добраахвотна становіцца слугой і абыходзіцца са сваімі братамі так, як Бог абыходзіўся з ім праз Езуса Хрыста.» «Я хачу, — кажа аўтар, — каб бацька служыў свабодна, радасна і бескарысліва , які аддаў мне ўсё сваё багацце; Я хачу абыходзіцца са сваімі братамі так, як Месія абыходзіўся са мной». «З веры, — працягвае аўтар, — выцякае жыццё свабоды, любові і радасці. О, якое ўзнёслае і высакароднае жыццё хрысціяніна! […] Праз веру хрысціянін узнімаецца да Бога; праз любоў ён схіляецца да чалавека; і ўсё ж ён заўсёды ў Богу. Гэта сапраўдная свабода, свабода, якая пераўзыходзіць усе іншыя свабоды, як неба — зямлю» (тамсама, раздзел 7).

Гэтыя заявы аб евангельскай свабодзе не маглі застацца без увагі ў краіне, дзе любоў да свабоды была так глыбока ўкаранёная. Трактаты і брашуры перадаваліся з рук у рукі. Рух сяброў Евангелля ў Швейцарыі, Германіі і Нідэрландах працягваў дасылаць вялікую колькасць публікацый у Іспанію. Купцам нялёгка было вырвацца з-пад нагляду прыслужнікаў інквізіцыі; бо яны рабілі ўсё магчымае, каб выкараніць рэфармацкія дактрыны, процідзейнічаючы хвалі літаратуры, якая ахапіла краіну.

кантрабандыст бога

Тым не менш, сябры справы не вагаліся, пакуль многія тысячы трактатаў і брашур не былі правезены кантрабандай, пазбягаючы пільнасці агентаў у галоўных партах Міжземнага мора і ўздоўж Пірэнэйскіх перавалаў. Часам гэтыя выпускі змяшчаліся ў цюкі сена або джуту (пянька з Індыі) або ў бочкі з бургундскім або шампанскім віном (HC Lea, Раздзелы з гісторыі рэлігіі Іспаніі, стар. 28). Часам іх запакоўвалі ў воданепранікальную ўнутраную бочку ў большай бочцы, напоўненай віном. Год за годам, на працягу большай часткі шаснаццатага стагоддзя, рабіліся пастаянныя намаганні, каб забяспечыць людзей Запаветамі і Бібліямі на іспанскай мове, а таксама творамі рэфарматараў. Гэта быў час, калі «друкаванае слова ўзняло крылы, якія, як вецер, панеслі насенне ў самыя далёкія краіны» (D'Aubigné, Lib. 1, Ch. 9).

Між тым інквізіцыя з падвоенай пільнасцю старалася не дапусціць, каб такія кнігі трапілі ў рукі людзей. «Уладальнікам кнігарняў прыйшлося перадаць столькі кніг інквізіцыі, што яны ледзь не збанкрутавалі» (д-р Дж. П. Фішэр, Historia de la Reformation, с. 359) Цэлыя выданні былі канфіскаваныя, і тым не менш асобнікі важных твораў, у тым ліку многіх Новых Запаветаў і частак Старога Запавету, траплялі ў дамы людзей дзякуючы намаганням гандляроў і кальпарцёраў. Асабліва гэта тычыцца паўночных правінцый, Каталоніі, Арагона і Старой Кастыліі, дзе вальдэнсы цярпліва сеялі насенне, якое пачынала прарастаць і абяцала багаты ўраджай.

Джуліян Эрнандэс

Адным з самых цягавітых і ўдачлівых кальпарцёраў фірмы быў Хуліян Эрнандэс, гном, які, часта пераапранаючыся ў гандляра або пагоншчыка мулаў, здзяйсняў шмат падарожжаў у Іспанію альбо праз Пірэнеі, альбо праз адзін з паўднёвых іспанскіх партоў. Паводле езуіцкага пісьменніка Фрая Сант'еса, Хуліян быў іспанцам, які «пакінуў Германію з намерам забрудзіць усю Іспанію і прайшоў праз большую яе частку, распаўсюджваючы ў розных месцах шмат кніг вычварных вучэнняў і ерасі Лютэра сярод людзей і жанчыны сеялі, асабліва ў Севільі. Ён быў надзвычай хітры і падступны (стан, уласцівы ерэтыкам). Ён сеяў хаос па ўсёй Кастыліі і Андалусіі. Ён заходзіў і выходзіў са сваімі пасткамі і хітрасцямі з вялікай упэўненасцю і падпальваў усюды, дзе ступіла нага».

У той час як распаўсюджванне друкаванай прадукцыі зрабіла рэфармацкую дактрыну вядомай у Іспаніі, «пашырэнне праўлення Карла V праз Германію і Нідэрланды прывяло Іспанію да больш цесных адносін з гэтымі краінамі, даючы іспанцам, як свецкім, так і духавенствам, добрую магчымасць даведацца пра пратэстанцкія вучэньні, і нямногія ўспрынялі іх добразычліва». (Фішэр, Historia de la Reformation, 360) Сярод іх былі некаторыя, якія займалі высокія дзяржаўныя пасады, такія як Альфонса і Хуан дэ Вальдэс, сыны дона Фернанда дэ Вальдэса, каррэхідора старажытнага горада Куэнка.

Альфонса дэ Вальдэс

Альфонса дэ Вальдэс, які ў якасці імперскага сакратара суправаджаў Карла V на яго каранацыю ў 1520 г. і на Вормскі сейм у 1521 г., выкарыстаў сваю паездку ў Германію і Нідэрланды, каб даведацца пра паходжанне і распаўсюджванне евангельскага руху і напісаў два лісты да яго сяброў у Іспаніі, падрабязна расказваючы пра тое, што ён пачуў, у тым ліку пра выступленне Лютэра на сойме. Прыкладна праз дзесяць гадоў ён быў разам з Карлам V у Аўгсбургскім рэйхстагу. Там ён меў магчымасць свабодна гутарыць з Меланхтонам. Ён запэўніў яго, што «яго ўплыў дапамог пазбавіць розум імператара ад […] ілжывых уражанняў; і што на пазнейшай гутарцы яму было даручана сказаць Меланхтану, што Яго Вялікасць жадае, каб ён напісаў выразны кампендыум меркаванняў лютэранаў, супастаўляючы іх па артыкулах з меркаваннямі іх праціўнікаў. Рэфарматар з радасцю задаволіў просьбу, і вынік яго працы Вальдэс перадаў Папегіо, папскаму легату. Гэты ўчынак не выслізнуў ад пільнага вока інквізіцыі. Пасля таго, як Вальдэс вярнуўся на радзіму, яго судзілі перад Святым Упраўленнем і асудзілі як падазраванага ў лютэранства» (М'Кры, раздзел 4).

Частка 2

Аўс: Conflicto de los Silos, 219-226