Coneix el testimoni espanyol del segle XVI sobre el protestantisme i la llibertat de religió. Per Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Temps de lectura: 10 minuts

Aquest capítol del llibre The Great Controversy només existeix en la versió espanyola i va ser compilat pels seus secretaris en nom d'Ellen White.

Havien passat quaranta anys des que les primeres publicacions dels ensenyaments de la Reforma van arribar a Espanya. Malgrat els esforços combinats de l'Església Catòlica Romana, l'avenç clandestí del moviment no es va poder aturar. D'any en any el protestantisme es va anar fent més fort fins que milers de persones es van unir a la nova fe. De tant en tant, alguns d'ells marxaven a l'estranger per gaudir de la llibertat de religió. Altres van deixar les seves cases per ajudar a crear la seva pròpia literatura, específicament destinada a promoure la causa que estimaven més que la vida mateixa. Altres, com els monjos que van abandonar el monestir de San Isidoro, es van sentir obligats a marxar per les seves circumstàncies particulars.

La desaparició d'aquests creients, molts dels quals havien tingut un paper destacat en els afers polítics i religiosos, havia despertat des de feia temps la sospita de la Inquisició, i amb el temps alguns dels absents foren descoberts a l'estranger, des d'on es van esforçar per fomentar la fe protestant a Espanya. Això va donar la impressió que hi havia molts protestants a Espanya. Tanmateix, els fidels havien actuat amb tanta discreció que cap inquisidor va descobrir el seu parador.

Aleshores, una sèrie d'esdeveniments van portar al descobriment dels centres d'aquest moviment a Espanya i de molts creients. L'any 1556 Juan Pérez, que aleshores vivia a Ginebra, havia acabat la seva traducció espanyola del Nou Testament. Tenia previst enviar aquesta edició a Espanya juntament amb exemplars del catecisme espanyol que va preparar l'any següent i una traducció dels Salms. No obstant això, va trigar una mica a trobar algú disposat a embarcar-se en aquesta arriscada empresa. Finalment, Julián Hernández, el fidel llibreter, va acceptar provar-ho. Va amagar els llibres en dos grans barrils i va aconseguir escapar dels detectius de la Inquisició. Va arribar a Sevilla, des d'on es van repartir ràpidament els preciosos volums. Aquesta edició del Nou Testament va ser la primera versió protestant que es va difondre bastant àmpliament a Espanya.

“En el seu viatge, Hernández havia regalat una còpia del Nou Testament a un ferrer de Flandes. El ferrer va ensenyar el llibre a un sacerdot i li va descriure el donant. Això va alertar immediatament la Inquisició a Espanya. Gràcies a aquesta informació, "al seu retorn, els inquisidors el van atemptar i el van detenir prop de la ciutat de Palma". El van tornar a Sevilla i el van empresonar entre els murs de la Inquisició, on van intentar tot el possible perquè traïs els seus amics durant més de dos anys, però sense èxit. Va romandre fidel fins al final i va suportar amb valentia el martiri a la foguera. Es va alegrar d'haver tingut l'honor i el privilegi de "portar la llum de la veritat divina al seu país perdut". Esperava amb confiança el dia del Judici: llavors apareixeria davant el seu Creador, escoltaria les paraules d'aprovació divina i viuria amb el seu Senyor per sempre.

Tot i que no van aconseguir d'Hernández informació que podria haver portat al descobriment dels seus amics, "finalment van saber què havia guardat en secret durant tant de temps" (M'Crie, capítol 7). Aleshores, els responsables de la Inquisició a Espanya “rebien la notícia que s'havien descobert les comunitats secretes de Valladolid. Immediatament van enviar missatgers als diferents tribunals inquisitorials del regne, demanant-los que fessin investigacions clandestines a les seves jurisdiccions. Haurien d'estar preparats per a l'acció conjunta tan aviat com rebin més instruccions» (ibid.). D'aquesta manera, els noms de centenars de creients van ser constatats en silenci i ràpidament. En un moment determinat, van ser capturats i empresonats simultàniament sense previ avís. Nobles membres de les pròsperes comunitats de Valladolid i Sevilla, monjos que van romandre al monestir de San Isidoro del Campo, fidels que vivien molt al nord, als peus dels Pirineus, així com altres a Toledo, Granada, Múrcia i València, es van trobar de cop entre els murs de la Inquisició, només per segellar els seus testimonis amb la seva sang.

“Els condemnats pel luteranisme […] eren tan nombrosos que van ser suficients per servir com a víctimes en quatre grans i ombrívols auto-da-fé [incendis públics] durant els dos anys següents […]. Dues es van celebrar a Valladolid l'any 1559, una a Sevilla el mateix any, i una altra el 22 de desembre de 1560” (BB Wiffen, nota en la seva nova edició del Espístola consolatoria de Juan Pérez, pàg. 17).
Entre els primers detinguts a Sevilla hi havia el Dr. Constantino Ponce de la Fuente, que feia temps que treballava insospitat. »Quan va arribar la notícia a Carles V, que aleshores es trobava al monestir de Yuste, que el seu capellà preferit havia estat detingut, va exclamar: "Si Constantino és un heretge, llavors és un gran heretge!" estat declarat culpable, va respondre amb un sospir: "No pots condemnar-ne un de més gran!" (Sandoval, Història de l'emperador Carles V, Vol 2, 829; citat de M'Crie, capítol 7).

Tanmateix, no va ser fàcil demostrar la culpabilitat de Constantino. De fet, els inquisidors semblaven incapaços de provar els càrrecs contra ell quan accidentalment “descobriren, entre molts altres, un gran volum escrit íntegrament amb la lletra de Constantino. Allà va formular clarament, com si escrivia només per a ell, i va tractar principalment (tal com van explicar els Inquisidors en el seu judici que més tard va publicar al cadafal) els temes següents: sobre l'estat de l'Església; sobre la veritable Església i l'Església del Papa a qui va anomenar Anticrist; sobre el sagrament de l'Eucaristia i la invenció de la missa, sobre la qual afirmava que el món estava captivat per la ignorància de les Sagrades Escriptures; sobre la justificació de l'home; sobre el purgatori purificador, que va anomenar cap de llop i un invent dels monjos per la seva golafre; sobre butlles papals i cartes d'indulgència; sobre els mèrits dels homes; sobre la confessió […] Quan es va mostrar el volum a Constantino, va dir: “Reconec la meva lletra i confesso obertament que he escrit tot això, i declaro sincerament que és tota la veritat. No cal que busqueu més proves contra mi: ja teniu aquí una confessió clara i inequívoca de la meva fe. Fes doncs el que vulguis.» (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

A causa dels rigors del seu empresonament, Constantino ni tan sols va sobreviure dos anys de la seva condemna a la presó. Fins als darrers moments es va mantenir fidel a la seva fe protestant i va mantenir la seva tranquil·la confiança en Déu. Devia ser providencial que a la mateixa cel·la on estava empresonat Constantino es col·loqués un jove monjo del monestir de San Isidoro del Campo, a qui se li va permetre cuidar-lo durant la seva última malaltia i tancar els ulls en pau (M'Crie, capítol 7).

Dr Constantino no va ser l'únic amic i capellà de l'emperador que va patir per la seva vinculació amb la causa protestant. Dr Agustín Cazalla, que durant molts anys va ser considerat un dels millors predicadors d'Espanya i es va presentar sovint davant la família reial, va ser un dels detinguts i empresonats a Valladolid. En la seva execució pública, adreçant-se a la princesa Juana, a qui havia predicat sovint, i assenyalant la seva germana que també havia estat condemnada, va dir: "Us suplico, Altesa, tingueu pietat d'aquesta dona innocent que deixa enrere tretze orfes. "No obstant això, no va ser absolta, encara que es desconeix el seu destí. Però és ben sabut que els secuaces de la Inquisició, en la seva crueltat sense sentit, no es conformaven amb condemnar els vius. També van iniciar diligències contra la mare de la dona, doña Leonor de Vivero, que va morir fa anys. Va ser acusada d'utilitzar la seva casa com a "temple luterà". “Es va decidir que havia mort en estat d'heretgia, que la seva memòria havia de ser calumniada i que els seus béns havien de ser confiscats. Es va ordenar que els seus ossos fossin excavats i cremats públicament amb la seva efígie. A més, s'havia de destruir la seva casa, esquitxar sal sobre la propietat i aixecar-hi un pilar amb una inscripció que explicava el motiu de la destrucció. Tot això s'ha fet' i el monument porta quasi tres segles en peu.

Durant l'auto-da-fe, l'alta fe i la fermesa inflexible dels protestants es va demostrar en el judici d'"Antonio Herrezuelo, un saviíssim jurista, i la seva esposa, doña Leonor de Cisneros, una dama excepcionalment sàvia i virtuosa de meravellosa bellesa de conte de fades".

“Herrezuelo era un home de caràcter recte i de fermes conviccions, contra el qual fins i tot les tortures del 'Sant' Tribunal Inquisitorial no podien fer res. En tots els seus interrogatoris amb els jutges [...] es va professar des del principi protestant, i no només protestant, sinó representant de la seva secta a la ciutat de Toro, on havia viscut anteriorment. Els inquisidors li van exigir que nomenés aquells que havia introduït a la nova tradició, però les promeses, les súpliques i les amenaces no podien sacsejar la determinació d'Herrezuelo de trair els seus amics i seguidors. A més, fins i tot les tortures no van poder trencar la seva fermesa, que era més forta que un roure envellit o una roca orgullós que s'aixecava del mar.
La seva dona [...] també empresonada als calabossos de la Inquisició [...] finalment va cedir als horrors de les parets estretes i fosques, tractada com una criminal, lluny del seu marit, a qui estimava més que el seu. vida [...] i aterrit per la fúria dels inquisidors. Així que finalment va declarar que s'havia lliurat als errors dels heretges i alhora va expressar el seu remordiment amb llàgrimes plorants [...]
El dia del pompós auto-da-fe, en què els inquisidors van fer gala de la seva superioritat, l'acusat va entrar al cadafal i des d'allà van sentir llegir les seves sentències. Herrezuelo havia de morir en les flames d'una pira, i la seva dona Doña Leonor havia de renunciar als ensenyaments luterans als quals s'havia adherit anteriorment i viure a les presons previstes a tal efecte per ordre del "Sant" Tribunal de la Inquisició. Allà havia de ser castigada pels seus errors amb la penitència i la humiliació d'una túnica penitencial, i la reeducació per allunyar-la del camí de la seva futura ruïna i destrucció." De Castro, 167, 168.

Quan Herrezuelo va ser conduït al cadafal, “només el va emocionar la vista de la seva dona amb túnica penitencial; i la mirada que ell (perquè no podia parlar) li va dirigir quan la passava pel costat camí cap al lloc de l'execució semblava dir: «Això és molt difícil d'assumir!» Va escoltar impassible els monjos que l'assetjaven amb els seus exhortacions fatigants a retractar-se mentre el portaven a la foguera. 'El Bachiller Herrezuelo', diu Gonzalo de Illescas a la seva Historia pontifical, 'se va deixar cremar viu amb una valentia sense precedents. Estava tan a prop d'ell que el podia veure plenament i observar tots els seus moviments i expressions. No podia parlar, sent amordaçat: [...] però tot el seu comportament demostrava que era una persona d'una determinació i una força extraordinàries, que havia optat per morir en les flames abans que creure amb els seus companys allò que se'ls demana. Malgrat l'observació atenta, no vaig poder detectar el més mínim signe de por o dolor; però hi havia a la cara una tristesa com no havia vist mai abans.'" (M'Crie, capítol 7)

La seva dona no va oblidar mai la seva mirada de comiat. «La idea», diu l'historiador, «que li hagués causat dolor durant el terrible conflicte que va haver de suportar, va encendre la flama d'afecte per la religió reformada que li cremava d'amagat al pit; i decidint "seguir l'exemple de la fermesa del màrtir, confiant en el poder perfeccionat en la feblesa", va "interrompre decididament el camí penitencial que havia iniciat". Immediatament va ser llançada a la presó, on durant vuit anys va resistir tots els esforços dels inquisidors perquè la recuperessin. Finalment, ella també va morir al foc com havia mort el seu marit. Qui no podia estar d'acord amb el seu compatriota De Castro quan exclamava: "Infeliç parella, igual en l'amor, igual en la doctrina i igual en la mort! Qui no vessarà llàgrimes per la teva memòria, i sentirà horror i menyspreu pels jutges que, en lloc de captivar els esperits amb la dolçor de la paraula divina, utilitzaven la tortura i el foc com a mètodes de persuasió?» (De Castro, 171).

Tal va ser el cas de molts que s'identificaven estretament amb la Reforma protestant a l'Espanya del segle XVI. “No obstant això, no hem de concloure que els màrtirs espanyols van sacrificar la seva vida en va i van vessar la seva sang en va. Van oferir sacrificis olorosos a Déu i van deixar un testimoni de la veritat que mai es va perdre del tot” (M'Crie, Prefaci).

Al llarg dels segles, aquest testimoni ha reforçat la fermesa d'aquells que van optar per obeir Déu sobre els homes. Continua fins als nostres dies donant coratge a aquells que, en la seva hora de prova, decideixen mantenir-se ferms i defensar les veritats de la Paraula de Déu. Amb la seva perseverança i la seva fe inquebrantable, seran testimonis vius del poder transformador de la gràcia redemptora.

final de la sèrie

Part 1

a partir de: Conflicto de los Silos, 219-226