Dnes žijeme v „psychologické společnosti“ a čím více komunita vykazuje tendence k sekularizaci, tím více odráží duch doby. Vliv psychologie na myšlení a jednání v naší společnosti obecně, včetně křesťanské, by neměl být podceňován. Duch proroctví zde jasně varuje:

„[Satan] se převlékl za anděla světla a podvádí tisíce a vede je do zajetí. Výhody, které získává z věd o lidské mysli, jsou obrovské. Zde se jako had neviditelně vplíží do Božího díla, aby ho zkazil... Vědy frenologie, psychologie a mesmerismus jsou kanály, kterými přichází přímo k této generaci a pracuje se silou, která je pro konec typické pro zkušební dobu.« (Mysl, charakter a osobnost II, 698)

Je zajímavé si všimnout kontextu, ve kterém se zde Ellen Whiteová zmiňuje o psychologii spolu s frenologií a mesmerismem. Frenologie je věda o schopnosti odvodit charakter z tvaru lebky; začalo to, alespoň v Německu, kultem Němců a skončilo zavražděním šesti milionů Židů. Mesmerismus by mohl být známější; zde máme co do činění se sugestivně-hypnotickými procedurami určenými k „léčbě“ celé řady nemocí.

Když mluvíme o „psychologii“, musíme se na toto téma podívat trochu blíže. Na jedné straně jsou činěny pokusy udělat z psychologie co nejexaktnější vědu, samozřejmě do té míry, do jaké to dělají lidé bez biblicko-křesťanského základu. To znamená, že předpoklady a výsledky experimentu jsou prováděny a interpretovány bez křesťanského pozadí. Je tedy třeba hovořit o zdánlivé objektivitě, protože každé vědecké tvrzení stojí v ideologicky podloženém kontextu. Tato souvislost je dána společností, ve které se výzkum provádí, omezeními vědecké komunity, individuálním svědomím výzkumu a samotným výzkumným objektem, což je v psychologii extrémně obtížné, jak se říká v Jeremiášovi. 17,9:10-XNUMX: »Srdce je vzdorovité a sklíčené; kdo na to přijde? Já, Hospodin, zkoumám srdce a zkoumám mysl a dávám každému podle jeho skutků, podle plodů jeho skutků."

Vědec je jako člověk ve svém výzkumu zásadně ovlivněn určitými zájmy a vlastními hodnotami, které leží mimo vědecký systém. Jedná v souladu se svými vlastními hodnotami a normami a vždy usiluje o určité cíle. Všechny psychologické a pseudopsychologické systémy, někdy otevřeněji a někdy méně otevřeně, jsou tedy založeny na „prvcích“ tohoto světa. Zde však nejde o plošné odsuzování, ale o to, vidět věci ve správném světle.

Ellen Whiteová píše: „Vědy, které se zabývají lidskou myslí, jsou velmi oslavovány. Mají své místo, ale zmocnil se jich Satan jako jeho mocného prostředku k klamání a ničení duší. Jeho umění má pocházet z nebe, a tak se mu dostává uctívání, které se mu líbí. Svět, který, jak se zdá, tolik těží z frenologie a zvířecího magnetismu, nebyl nikdy tak zkažený jako dnes. Prostřednictvím těchto věd je ničena ctnost a je položen základ spiritualismu.« (Mysl, charakter a osobnost II, 712)

Tento článek je tedy především o psychologii moderních škol ve smyslu „takzvané“ vědy, jako je psychoterapie Sigmunda Freuda, psychoanalýza Carla Gustava Junga a mnoho humanistických druhů terapií.
Jak a jakými prostředky přichází psychologie do církve?
V důsledku rostoucí sekularizace vzniká duchovní vakuum. V komunitě přitom vzniká stále více konfliktních a problémových situací. Chcete pomoci, ale cítíte se bezmocní. Volání specialistů je stále hlasitější.

Satan nyní uspěje ve využití tohoto stavu nedostatku a nabídne svůj program. Dotyčný je odeslán k psychiatrovi, psychologovi nebo psychoterapeutovi. Zřejmě je ale ještě lepší, když je „terapeutický pastor“, „odborník na komunikaci“ přítomen a aktivní v komunitě. Hovoří se zde o tzv. »psychokléru".

Pastoři, kazatelé a ministři si vybrali nové učitele z oblasti psychoterapie a žízní po vědění a doučují se na seminářích skupinové dynamiky, pastorační psychologie a psychotechnologie. Mnozí nešetří časem ani penězi, cestují stovky kilometrů, aby se vyškolili jako „terapeutičtí poradci“ nebo „psychologičtí poradci“, aby konečně překonali svou bolestnou neznalost „autority“ Freuda, Junga, Skinnera nebo Rogerse. Je to vlastní permanentní bezmocnost pastorů, kteří sami někdy trpí nestabilními emočními stavy, kteří se distancují od základů pastorace, Bible, u nevěřících a nyní s nadějnou ochotou přijímají vše, co zdánlivě slibuje pomoc. . Ostatně na poradenských seminářích je přesvědčili: „Služebník poskytuje křesťanovi útěchu a psychiatrovi nezbytnou léčbu, aniž by se jeden dostal do konfliktu s druhým.“ (Jay E. Adams, Osvobozující pastorační péče, 1984, s. 10) Takové výroky degradují faráře na nadbytečného nekvalifikovaného dělníka.

M. Bobgan popisuje tento vývoj následovně: „Světové systémy podkopaly službu služby a křesťané se je snažili napodobit takovým způsobem, že se dnešní křesťané cítí neschopni pomoci. Dokonce i nadaní křesťané, kteří jsou v pastorační službě, se cítí nekvalifikovaní pro službu, protože svět zavedl systém požadavků, diplomů a titulů, aby bylo možné zaznamenávat, kdo má schopnost poskytovat životní poradenství. Tato sklíčenost existuje, i když je tato služba povoláním Boha a darem milosti.“ (Martin Bobgan, Psychoterapie nebo pastorace?, 1991, str. 15)

Přemýšlím, jestli jsme své duchovní prvorozenství neprodali za nějakou psychologickou vodnatou polévku! Bible to vidí takto: „Opouštějí mě, živý pramen, a dělají si cisterny, které jsou prasklé a nedávají vodu“ (Jeremiáš 2,13:XNUMX).

Jsme uprostřed masivního útoku na baštu Bible; útok, který se zdá být nepovšimnutý a podobný hadovi. Již před dvaceti lety varoval Robertson McQuilkin:

„Moje teze je, že největší hrozbou pro autoritu Písma bude v příštích dvou desetiletích behaviorální vědec, který s naprosto čistým svědomím postaví barikády a bude bránit hlavní vchod proti jakémukoli teologovi, který útočí na inspiraci a autoritu Písma. celou dobu pašuje obsah Písma zadními vrátky prostřednictvím kulturní a psychologické interpretace.“ (Citováno z Douglase »Bookmanna«, Písmo a biblické poradenství, str. 96)

Přečteme si sami varovný hlas zasvěceného, ​​který nám tuto dramatickou situaci jasně ukazuje:

„Opravdové křesťanství se s psychologií příliš neslučuje. Pokud se o to pokusíte, často místo křesťanské psychologie skončíte s rozmělněným křesťanstvím. Tento proces je však velmi pozvolný, a proto si jej sotva všimnete. Sám jsem si nebyl vědom, že bych chtěl smíchat dva velmi odlišné pohledy. A ostatní, jejichž úkolem bylo mě varovat, byli pod stejným kouzlem.
Tohle nebyl frontální útok na křesťanství – jsem si jistý, že bych mu odolal. Tentokrát vlk nebyl u dveří - vlk už byl v kotci, ale v rouše beránčím. A pastýři ho hladili a hýčkali tak, že to byl jejich oblíbená ovce.“ (Citováno v M. Bobgan, tamtéž, str. 24)

Když na přelomu století vstoupilo do naší církve panteistické myšlení prostřednictvím Kelloggské krize, Ellen Whiteová a další věrní muži vyhlásili válku těmto herezím. Tyto vlivy však nebyly nikdy překonány. Prostřednictvím rafinovaných teorií Freuda a jeho mnoha žáků se nám tyto omyly vracejí v přestrojení. V psychiatrii se navíc psychoterapie často kombinuje s medicínou, což jí dodává brilantnost vědy.

Psychoterapeutem je často lékař, který je v dnešní době přímo na vrcholu žebříčku důvěry. Stejně jako je lékař specialistou na tělo, je psychoterapeut specialistou na duši – takže zřejmý závěr. Proto věříte, že jste v těch nejlepších rukou a bezstarostně mu důvěřujte. Málokdo si uvědomuje, že jde o jiné evangelium, falešnou nabídku spásy. Nyní to chceme dát do souvislosti s konkrétní situací v církvi. Jaké vlivy lze očekávat?

Psychologie jako náhražka náboženství: vliv na službu kázání a vyučování

Vlivem psychoanalytické literatury a různými tréninkovými programy se může stát, že biblické výroky jsou nespravedlivě rozšiřovány nebo nesprávně interpretovány. Autor si vyslechl kázání o Pavlově životě duše, které daleko přesahovalo rámec Bible a přineslo „falešné“ nové světlo. Jindy byl příběh o Josephovi „kázán“ s rozsáhlým psychologickým portrétem duše. Jako konkrétní příklad může posloužit úryvek z knihy pro práci s evangelickou mládeží, která je koncipována především v duchu jungovské hlubinné psychologie. Autor píše o Zacheovi zde:

"Kompenzuje to jeho." Komplex méněcennosti a jeho potlačované pocity viny. S vyrovnávací brankou se ale nepokořil, že ne překompenzované jeho prestiž a jeho potřeba Uznání.
Ze Zachea se stává vykořisťovatel, násilník a parádička... Zacheus je plný touhy. Touha je v něm hluboko, konečně on dokonce být dovoleno býti. Rád by vystoupil ze své role:« (W. Wanner, Kdo jsem – kdo jsi?, Příručka psychologie dospívání, s. 217–218, Brunnenverlag)

Autor vysvětluje nápravu, kterou Zacheus činí ne z Božích přikázání, ale ze skutečnosti, že Zacheus tolik kreativní možnosti objevil! Prostřednictvím ducha tohoto světa se mnoho psychoanalytiků pokusilo obrátit obsah Bible vzhůru nohama. Carl Gustav Jung píše o Pavlově obrácení:

»Saul nevděčí za své obrácení ani pravé lásce, ani pravé víře, ani žádné jiné pravdě (!), pouze nenávist ke křesťanům ho přivedla do Damašku a tím ke zkušenosti, která měla být pro jeho život rozhodující. Svou nejhorší chybu prožil s přesvědčením, a to ho přivedlo k této zkušenosti.« (Carl Gustav Jung, psychologie a náboženství, citováno ve Wanner, Na druhém místě, str. 117)

Toto jsou příklady, které nesplňují žádná přání, pokud jde o jasnost. Vliv různých psychoterapeutických škol, ale především humanistického směru, se projevuje v používání jedné zcela specifické v kázáních slovní zásoba, oblečený do prázdných frází. Vždy se mluví o seberealizaci; nezávislost na vlivu; nejprve musíte milovat sami sebe, než budete moci milovat ostatní; upřímné přesvědčení o vlastní hodnotě; odpuštění sobě samému; přijetí vlastního ega; mocný vliv podvědomí atd.

Taková prohlášení, která zde byla náhodně citována, mohla být přijata jen tak dobře, protože mnoho křesťanů se nikdy nenaučilo myslet biblicky a duch biblické pravdy rozlišit!

V důsledku psychologizace kongregace se stále více stává, že zásadní humanistické výroky lze jen stěží odlišit od křesťanských pozic. Důsledkem toho je, že jasné biblické slovo zůstává neúčinné ve svém vlivu na posluchače.

Vliv na úsudek a schopnost rozhodování

Velká lest nepřítele spočívá v tom, že psychologie často nahrazuje biblický pojem hříchu vágním pojmem duševní choroby, který každá psychologická škola nově definuje. „Odborník na komunikaci“ v kostele kázal, že Marie vůbec nezhřešila, ale byla prostě duševně nemocná! Toto tvrzení chápeme, v tomto případě může pomoci jen čistější psychoterapie! Podobné výroky jsou i v oblasti homosexuality a problémů s alkoholem. Alkoholismus samozřejmě může vést k poškození nervů a jater, tj. způsobit organická onemocnění, ale kde je kořen takového chování? Pokud hřích nenazveme hříchem, budeme schopni léčit pouze povrchně. Jeremiáš 8,11:XNUMX říká: „Léčí škody mého lidu jen povrchně, říkají: ‚Pokoj, pokoj! a přece to není mír."

V 1. Korintským 6, 9-11 je hřích nazýván tím, co je hřích, je ukázáno řešení a končí konkrétní životní změnou.

S problémem hříchu úzce souvisí otázka viny. To lze jasně vidět na neustále rostoucí viktimizaci křesťanského myšlení. "Oběť" znamená oběť. Takže viktimizace znamená, že se vidíme jako oběti. Adam se už viděl jako oběť toho, že mu Bůh dal tuto Evu, a samozřejmě byl obětí jejích přesvědčovacích schopností.

Eva se opět stala obětí hada. Od té doby pohled na věc pokračuje, jen uvažování je mnohem moudřejší a obratnější. Zejména psychologie hlubinné psychologie zde odvedla skvělou práci. Od té doby, co Freud vyvinul tuto teorii, víme, že ano oběť našich zážitků z raného dětství, obětí našich nevinných erotických tužeb, obětí naší psychodynamiky (= nemůžu si pomoct) atd.

Kognitivně behaviorální terapie nám také jasně ukázala, že jsme oběťmi našich zkušeností s kondicionováním a učením. Humanistická psychologie nám říká, že jsme obětí neláskavého prostředí, které se vyznačuje nepochopením a nedostatkem přijetí. Kdyby bylo prostředí lepší, mohla by se podle toho vyvinout naše inherentně „dobrá“ povaha. Jak se tyto věci odrážejí v církvi?

Pak z kazatelny "dílčí vina"! kázal. Sourozenci vytrvale poukazují na problém „imaginární“ viny. Jsi v pořádku, jen si říkáš, že jsi vinen. Ale pokud se jako křesťané pevně držíme odpovědnosti člověka, neznamená to, že se s ním setkáme s tvrdostí a farizejským nepochopením. Když pochopím, že, jak říká Pavel, „nic dobrého nepřebývá v mém těle“ (Římanům 7,18:XNUMX), pak se nebudu povyšovat nad ostatní. Naopak budu mít velké pochopení pro ty, kteří jsou v pokušení a chtěli by se od něj odtrhnout. Přesto mu nemohu upřít zodpovědnost, protože pokud to udělám, beru mu naději na změnu. Jen kde je zodpovědnost, tam je naděje! Pokud se cítím jako oběť neovlivnitelných okolností, za které nenesu odpovědnost, pak bude změna obtížná.

Další důvod rostoucího rozsahu tolerance vůči hříchu spočívá v tom, že byla – podprahově nebo neustále – zavedena nová morálka prostřednictvím různých psychoterapeutických směrů. Na cestě psychoanalyticky zavedené logiky jsou Boží přikázání opuštěna subjektivní libovůli. Za závaznou autoritu lidského života již nejsou považovány věčné Boží řády, ale spíše psychoanalytické teze. Freudovy výroky o neomezeném jednání na základě pocitů a tužeb formovaly naši společnost. „Nová“ morálka, jak je dnes prezentována prostřednictvím literatury o sexuální výchově ve školách a prostřednictvím promiskuity před a v manželství, je nemyslitelná bez Freudových sexuálních teorií.

Zejména na křesťanských adventistických školách a univerzitách jsou výroky Bible a morální teorie Freuda a jeho studentů v souboji. Každý, kdo chce utišit své svědomí a žít své tělesné touhy, nyní zjišťuje, že cizoložství je dobré, protože lásku k partnerovi „neomezuje“ oboustranně a dává jí stimulující „impulsy“. „Pastorační pracovníci“, kteří se nenechají vést Bohem a jsou pod jeho slovem, příliš rychle doporučují rozvod a zanechávají hluboké jizvy v duši toho, kdo hledá pomoc.

Nyní, autoritou psychoanalýzy, může být také správné neposlechnout své rodiče, protože poslušnost by jen posílila „superego“ a vedla ke zvýšení vnitřního „tlaku“, což by vedlo k „nevyvážené nevolnosti.“ mohlo by mít následky. Je třeba uznat následující: to, co bylo po mnoho staletí uznáváno jako správné v přikázáních a nařízeních a disponovalo autoritou, je dnes různými školami psychoterapie devalvováno jako špatné, protože podle těchto teorií by to mohlo mít patogenní vliv na psychiku. V žádném případě se nejedná o bezhodnotovou cestu ke stabilnějšímu duševnímu zdraví, ale ve skutečnosti o náboženský systém moderních ateistických lidí, který bojuje s vírou v Boha jako s „neurotickým symptomem“ a autokratickým způsobem zaujal místo Boha. Výjimky spíše potvrzují pravidlo, protože náboženství, které je věrné Bibli, je nadále „berličkou“, kterou je třeba co nejdříve odhodit.

V souvislosti s nepochopenou tolerancí se také v komunitě objevuje názor, že o všech osobních pocitech a sklonech se má mluvit bez patřičných zábran. Je správné předkládat téměř každému všechny své pocity, motivy a detaily svého života? Do kostelů se vkrádá i duch světa s televizními talkshow a psychologickými skupinovými diskuzemi, kdy jeden druhému odhalí téměř vše. Bible říká toto: »Kde je mnoho slov, tam nechybí hřích; Kdo ovládá své rty, je moudrý." (Přísloví 10,19:XNUMX)

Bible doporučuje nejprve mluvit pouze s Bohem: „Vždy v něho doufejte, drazí lidé, vylévejte před ním svá srdce; Bůh je naše důvěra." (Žalm 62,9:XNUMX)

To samozřejmě neznamená nechat si vše pro sebe, i když je potřeba poradit. Právě pro tak citlivou práci jsou lidé v církvi potřeba.

Ellen Whiteová píše: „Je to ucho, které dokáže se soucitem naslouchat srdcervoucím popisům [vyprávění] o křivdách, ponížení, zoufalství a neštěstí.“ (Mysl, charakter a osobnost II, 763)

„Když se spojíme, abychom si pomáhali na cestě do nebe, když je rozhovor o božských a nebeských věcech, pak přišla příležitost promluvit; ale když je rozhovor o sobě nebo o všedních a nedůležitých věcech, pak je mlčení zlato. Poslušný posluchač přijme nápravu s pokorou, trpělivostí a ochotou učit se. Jen tak se naše vzájemné spojení ukáže jako užitečné a bude to, co Bůh chce.« (Tamtéž., 772)

Nejen, že bychom měli dávat Bohu na první místo, pokud jde o problémy, konflikty a těžkosti, ale spíše bychom měli dodržovat božská pravidla, když mluvíme s druhými. Galatským 6,1:XNUMX říká: „Pokud je někdo přistižen při nějakém provinění, napravte ho mírným duchem, vy, kteří jste duchovní; a dávejte pozor, abyste nebyli pokoušeni."

Jaké tragické, věčné následky mělo to, že ženy odhalily manželské problémy mužům a muži ženám! Jsme si skutečně vědomi toho, že všechny naše rozhovory zaznamenávají andělé? Uvědomujeme si, že Satan také využívá toho, co říkáme, protože pak může zformulovat svá pokušení, aby nám usnadnil pád? Uvědomujeme si, komu se svěřujeme a jaké důsledky z toho mohou vyplývat?

Jan 2,24:XNUMX říká: "Ale Ježíš jim nedůvěřoval, protože je všechny znal... neboť věděl, co je v člověku."

Vliv na »pravou ruku« velvyslanectví

„Zážitky z minulosti se budou opakovat. V současnosti a budoucnosti nabudou satanské formy nevíry nové podoby. Chyby jsou podávány příjemným a potěšujícím způsobem. Božímu lidu jsou předkládány falešné teorie převlečené za anděly světla. Pokusí se tak oklamat i vyvolené. Uplatňuje se většina svůdných vlivů; mysl bude pod hypnotickým vlivem.« (Mysl, charakter a osobnost II, 719)

Lidé se stresovými problémy, bolestivými stavy, psychosomatickými onemocněními a různými psychickými problémy používají, většinou aniž by si to uvědomovali, zjevné či skryté hypnotické techniky. Ať už u psychoterapeuta, zdravotního psychologa, zubaře nebo v lázeňské klinice – všude se praktikují hypnotické nebo autohypnotické techniky. Nevinně, samozřejmě, zmírnit pacientovo nervové napětí, ale: „... duch už nikdy nebude tak silný a stabilní jako předtím.“ (Tamtéž., 706)

Co to znamená pro život s Kristem, když Duch není tak silný a spolehlivý jako předtím? „Svou myslí uchopujeme duchovní věci a jsme lebeční nervy, které spojují celý systém dohromady médium, jehož prostřednictvím souvisí nebe s člověkem a které ovlivňuje náš vnitřní život.« (Tamtéž., 446) Uznáváme nyní rozsah takového falešného vlivu?

Ellen Whiteová proto znovu a znovu varuje: „S takovou ‚vědou‘ bychom neměli mít nic společného. Měli bychom se jich bát. Nikdy by neměl první zásady být přiveden do jakékoli instituce.« (Tamtéž., 717)

„Ať už je to označení autogenní trénink, inscenovaná aktivní hypnóza nebo Jakobsonova relaxační cvičení, všechny přicházejí a vedou ke stejnému původu.“ (P. Halder, behaviorální terapie, str. 47/48)

Přesto: kazatelé, evangelisté, lékaři, zdravotní ústavy a bratři a sestry tyto praktiky používají!

Satan se chytřeji, než si myslíme, převléká za anděla světla. Když se zkušební doba blíží ke konci, přichází v náboženském přestrojení. Mnoho, až příliš mnoho členů církve je zcela nepřipravených. Padli by nevědomky do mnoha pastí nastražených nepřítelem. Zde je kopie dopisu redakci (Psychologie dnes, září 1997):

»Začlenění řeholníků může zefektivnit terapie a urychlit je. Leuner ve své učebnici uvádí katathymický obraz života (= pokročilé stádium autogenního tréninku) pacienta se srdeční fobií, který se při prvním sezení spontánně setkává s postavou Krista. Po pouhých dvou sezeních její příznaky zmizely a ona si vytváří nový přístup k životu. Sám vybízím ke konkrétním představám o Kristu, když je téma pro tento účel vhodné a mám s ním převážně pozitivní zkušenosti.«

V souvislosti s touto zprávou mě napadá Ježíšovo slovo: „K čemu by to bylo člověku, kdyby získal celý svět, a přesto jeho duše utrpěla škodu.“ (Matouš 16,26:XNUMX)

V „Programu bez dechu“ pro odvykání kouření se již nezaměřuje na osobní vůli a vliv Boží moci, ale na pozitivní myšlení a vizualizaci. V brožuře z programu „Breath-Free“ je čtenáři řečeno, aby si představil sám sebe bez cigaret, čímž je ovlivněno „nevědomí“ a mohou nad cigaretou zvítězit. Protože prostřednictvím vizualizace »vyvstává nová síla a energie, aby přinesla změnu« (Breath Free Stop Smoking Plan, str. 28-32)

Pojem vizualizace pochází z hinduismu, který učí, že naše vnější realita je jen sen (maja), výsledek našeho myšlení. Změnou myšlení a pouhé představivosti tedy lze změnit tuto realitu. Naše představivost přináší změnu osobnosti nebo fyzické uzdravení. Podle hinduistické teorie lze nejvyššího stupně vizualizace dosáhnout pouze prostřednictvím hypnotického transu. Tím se kruh opět uzavírá.

Ať už za účelem uzdravení emocionálního života, ať už ke zlepšení paměti nebo k opětovnému fyzickému zdraví, vždy jsou kořeny přezkoumat postup. Nemálo křesťanů zastává názor, že metody samy o sobě jsou bez hodnoty, záleží jen na tom, jak a za jakým účelem jsou použity. Jsou ale metody opravdu vždy neutrální, i když jde o lidskou duši? Není to tak, že každá psychotechnologie je založena na určitém filozoficko-ideologickém předpokladu? Kdo používá metodu, je jí řízen, protože metodou se přebírá duch, který určuje původ a cíl. V roce 1983 to obsahovalo Časopis článek o Neuro-lingvistické programování: »Hypnóza, svépomoc, jazyková příprava a neverbální komunikace se zdají být nesourodými součástmi terapeutické škatulky. To vše jsou však základní součásti rychle se rozvíjející terapie jazykem kroutícím se názvem: Neuro-lingvistické programování, zkráceně NLP.Čas, 18. prosince 1983)

V psychoterapeutických a psychologických časopisech dominují inzeráty na školení NLP. Ať už je to „učit se, smát se a milovat“, nebo objevovat „skryté stránky svého života“ nebo „úspěch v práci i v soukromém životě“ – NLP se nabízí. Jindy se vyučuje „síla vlivu“. Ale co to má společného s komunitou?

V 70. letech XNUMX. století vznikla mezicírkevní vzdělávací organizace, tzv Společnost LEAD Consultants Inc. založeno s cílem vycvičit pastory v dovednostech jednat se členy církve. Předsedou této organizace je metodistický ministr. V jeho vzdělávacích kurzech se vyučuje LAB I a LAB II, což jsou přípravné fáze k NLP. Obsahem těchto školicích kurzů, kterých se zúčastnily pravděpodobně stovky adventistických duchovních i laiků (Adventistická recenze 20. února 1992) se zabývá pojmy, jako je správně naslouchat lidem, jak řešit odpor v rozhovoru, jak jednat s někým, kdo utrpěl osobní ztrátu atd. V dopisech na toto téma redaktorovi členové kongregace uvedl, že „psychologie, která byla přinesena, nebyla v zásadě špatná“, ale evangelium zcela chybělo. Nebo že máme „učebnici, která se lépe hodí pro kurz dovedností domácího volání, jmenovitě cesta ke zdraví (Ministerstvo léčitelství) od Ellen White.

Ale to, co se zdá neškodné, se ukazuje jako krok za krokem úvod do hypnotických praktik. Úroveň vědomí účastníka se postupně mění, dokud není dosaženo hypnotického stavu a není dosaženo požadované změny zamýšlené terapeutem. To vše se děje různými cvičeními, pod neškodně znějícími názvy, zahalenými do hávu vědy. Historie je však vždy stará: Již 6000 let se lidstvo snaží dosáhnout více znalostí, více světla, více síly a dovedností. Konečným cílem je vždy touha být jako Bůh a Satan nabízí své prostředky, jak ho učinit „moudrým“. Sestra White píše:

„Satan pokoušel prvního Adama v Edenu a ten se zapletl s nepřítelem a tím mu dal výhodu. Satan uplatňoval moc hypnózy nad Adamem a Evou a snažil se ji uplatnit také nad Kristem. Ale poté, co bylo citováno slovo Písma, Satan si uvědomil, že nemá šanci na vítězství.« (Mysl, charakter a osobnost II, 713)

Školení, nácvik různých sociálních dovedností nelze hromadně odsuzovat; ale používat psychotechniky k získání zpět neaktivních, přeběhlých nebo vyloučených členů je vážná chyba. Zde bude dílo Ducha svatého (srov. Sk 16,14) nahrazeno profánními světskými metodami a ovoce nezklame.

Drazí sourozenci! V těchto posledních dnech světových dějin je vyžadována vysoká úroveň bdělosti s očima a ušima dokořán.

"Síla Satana je neustále uplatňována, aby paralyzovala citlivost Božího lidu, aby jejich svědomí nebylo tak citlivé na to, co je falešné, a aby mohl být odstraněn rozlišovací znak mezi nimi a světem." (Svědectví I, 274-275)

Potřebujeme najít obnovenou důvěru ve zdroje, které nám dal Pán z Jeho Slova, protože „není potřeba hledat nějakou tajemnou vědu, která by pomohla nemocným. Již máme vědu o pravém odpočinku, vědu o spasení, vědu o obnově a vědu o živé víře v živého Spasitele." (Ministerstvo zdravotnictví, 117)

Proto více než kdy jindy platí slovo našeho Boha: „Toto praví Hospodin: Stůjte na cestách a hleďte a ptejte se na cesty dávných časů, což je cesta dobrá, a choďte po nich, a naleznete odpočinutí. vaše duše. « (Jeremiáš 6,16:XNUMX)

Poprvé se objevil v Náš pevný základ, 2 1998-