Z lásky k pravdě a ve snaze odstranit vše, co by mohlo bránit Duchu svatému v probuzení a reformaci mezi Božím lidem, aby bylo dokončeno celosvětové hlásání poselství tří andělů a Kristus se mohl brzy vrátit následující věty z každého sedmého dne Adventisté by měli být zváženi, biblicky prozkoumáni a vzati k srdci.

-

1. Když náš Pán a Spasitel řekl církvi adventistů: „Buďte pilní a čiňte pokání“ (Zjevení 3,19:XNUMX), chtěl, aby toto pokání pokrylo celý život věřících.

2. Protože pokání ještě nebylo úplné, Ježíšův návrat byl odložen.

3. Kristus nemůže znovu přijít, dokud nebude dokončeno jeho vykupitelské dílo v nebi i na zemi.

4. Je to vylití Ducha svatého v pozdním dešti, které přivádí dílo ke zralosti na zemi.

5. Pozdní déšť nespadne, dokud se za něj členové církve se zlomeným srdcem nepomodlí.

6. Vnitřní postoj pokání přichází pouze skrze uznání hříchu.

7. Poznání hříchu je přirozeným důsledkem pravého poznání Boha. Je to poznání Boží dobroty, které přináší pokání do srdce (Římanům 2,4:XNUMX).

8. Zároveň člověk nemůže ocenit velikost Boží dobroty, dokud si neuvědomí velikost své viny, kterou je Bůh ochoten odpustit.

9. Nedostatek pokání mezi adventisty je znakem nedostatku poznání sebe sama a Boha, který Ježíš diagnostikoval jako „slepotu“.

10. Chybné chápání vlastní ztracenosti vede k chybnému chápání Ježíšova díla spásy ak nedostatku víry v toto dílo, jež Ježíš diagnostikoval jako „chudobu“.

11. Nedostatek víry brání prožitku plného ospravedlnění vírou, kterou Ježíš diagnostikoval jako „nahotu“.

12. Božské léky "mast na oči, zlato a bílé roucho" jsou špatně posuzovány co do rozsahu a hloubky, protože duchovní trápení, která mají léčit, jsou špatně posuzovány co do rozsahu a hloubky.

13. Povrchní porozumění nemoci vede k povrchní léčbě bez šetřícího efektu.

14. Nevědomky mělký kostel je nevědomky vlažný kostel.

15. Církev, která nezná sama sebe, dokazuje, že nezná Boha.

16. Nedostatek poznání Boha vede nakonec ke smrti: „Můj lid hyne pro nedostatek poznání.“ (Ozeáš 4,6:XNUMX) Laodicejské poselství je tedy otázkou života a smrti.

17. Skutečnost, že se Kristus v roce 2017 nevrátil, ukazuje na jeho mimořádnou lásku a shovívavost k církvi, protože „nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni přišli k pokání“ (2. Petr 3,9:XNUMX).

18. Proces léčení – často nazývaný „oživení a reformace“ – začíná poznáním pravdy prostřednictvím božské „oční masti“.

19. Oční mast je Písmo svaté a zvláště pro poslední Boží církev dar proroctví projevený ve službě Ellen Gould Whiteové.

20. Bůh považoval tyto zvláštní prorocké spisy za nezbytné, protože Jeho lid buď Bibli nedostatečně prostudoval, nebo si ji špatně vyložil.

21. Spisy Ellen Whiteové popisují přesně ten samý plán spasení jako Bible, jen jsou pro naši dobu podrobněji a snáze pochopitelné.

22. Celkový vlažný stav Církve adventistů ukazuje, že obecně nečtou, nerozumí nebo nevěří spisům Ellen Whiteové.

23. První základní vhled na cestě ke spáse je pohled na vlastní ztracenost. Je to evidentní v naprosté nemožnosti přirozeného člověka dodržovat Boží svatý zákon (Římanům 8,7:XNUMX).

24. Martin Luther došel k hlubokému pochopení této pravdy z vlastní zkušenosti, ale nekladl stejný důraz na tuto stejně důležitou pravdu:

25. Pro obráceného věřícího žijícího v živém společenství s Kristem „je možné všechno“ (Marek 9,23:XNUMX).

26. Nerovnováha mezi těmito dvěma pravdami vedla k nerovnováze v Lutherově chápání ospravedlnění a posvěcení, ačkoli byl zjevně vyrovnanější než mnozí z těch, kteří se na něj později odvolávali.

27. V protestantském křesťanství tak vzniklo jednostranné chápání spásy, které chápalo ospravedlnění jako spásu jako takovou, nikoli jako součást spásy.

28. Evangelické chápání zažilo Bohem chtěnou korekci a expanzi prostřednictvím poreformačních hnutí, jako byli metodisté ​​a pietisté, kteří kladli větší důraz na posvěcení.

29. Bůh dokončil naše chápání plánu spasení, když adventistickému hnutí v roce 1844 zjevil nauku o nebeské svatyni.

30. Tři části svatyně – dvůr, svatyně a svatyně svatých – představují tři fáze plánu spasení.

31. Soud představuje Ježíšovu oběť na kříži; zde věřící zažívá odpuštění a znovuzrození. Evangelikální křesťané tento bod plně sdílejí s adventisty.

32. Posvátno znamená každodenní společenství s Ježíšem; zde věřící zažívá změnu a růst. Evangelikální křesťané tento bod sdílejí s adventisty jen částečně.

33. Nejsvětější představuje dokončení a soud; zde věřící zažívá plnou zralost a zpečetění. Tento bod je evangelikálním křesťanům cizí.

34. Ačkoli církev adventistů oficiálně vyučuje trojí službu Ježíše jako oběti a velekněze, dodnes nerozpoznala a nepřijala praktický význam této služby v potřebné hloubce.

35. Podstatnými důvody pro to jsou láska k hříchu a pýcha, láska k hříchu vedoucí ke zneužití milosti a pýcha na skutky zákona.

36. Oba mají společný nedostatek lásky k Bohu, který se projevuje neochotou „nechat Krista žít ve mně“ (Galatským 2,20:XNUMX).

37. Naše láska k Bohu je měřítkem našeho vědomí naší viny, protože „komu se málo odpouští, málo miluje“ (Lukáš 7,47:XNUMX).

38. Plán spasení spočívá v tom, že Bůh nám dá plné poznání hříchu, takže když o něj požádáme, bude nám plně odpuštěno a tím v nás probudí nerozdělená láska k Bohu, která vede k touze plně napodobovat Boží vlastnosti, načež Duch svatý vkládá do našich srdcí úplnou poslušnost, která se nakonec vyvine v dokonalý charakter, který nás opravňuje k plnému společenství s Bohem ve věčnosti.

39. Ve všech těchto krocích je Kristus „začátečníkem i dokončovacím“ (Židům 12,2:3,27), proto je lidská sláva „vyloučena“ z plánu spásy (Římanům 2,10:2,12), ačkoli je naším úkolem žít dobré skutky, které Bůh „připravil v Kristu“ (Efezským 17,10:XNUMX), a proto se naše spasení neděje bez našeho vlastního přičinění (Flp XNUMX:XNUMX), ale před Bohem nemá žádnou cenu (Lukáš XNUMX:XNUMX). ) a nesmí se zaměňovat se spravedlností ze skutků.

40. „Proto budete dokonalí, jako je dokonalý váš Otec, který je v nebesích.“ (Matouš 5,48:XNUMX) Toto přikázání je zaslíbením. Cílem plánu spasení je naše úplné vysvobození ze Satanovy moci.

41. Tendence omlouvat své hříchy a vady charakteru vede k dalším hříchům a vadám charakteru.

42. Říká „spravedlnost z víry“, nikoli „nespravedlnost navzdory víře“.

43. Teprve když pochopíme, že pro hřích neexistuje žádná omluva, budeme ho skutečně litovat. Teprve potom vpustíme Krista plně do chrámu své duše, aby ji mohl „očistit od každé nepravosti“ (1 Jan 1,9:XNUMX).

44. Prohlášení na Generální konferenci v roce 1888 bylo Božím popudem, aby přivedla církev k plnému poznání plánu spásy, a připravila tak cestu pro pozdní déšť a druhý příchod.

45. To, že se o nějakých 130 let později stále modlíme za probuzení a reformaci, nade vší pochybnost dokazuje, že tento tlak byl neúspěšný.

46. ​​Stejná okolnost rovněž vyvrací tvrzení, že poselství z roku 1888 bylo po počátečním odporu přijato velkou většinou bratří a nyní je běžně vyučováno v Církvi adventistů.

47. Toto tvrzení je spíše příznačné pro skutečnost, že církev se dostala pod vliv babylonských církví a zpětně překládá poselství z roku 1888 brýlemi evangelické doktríny ospravedlnění.

48. Dalšími známkami tohoto vlivu je přesun těžiště spásy ze svatyně na Kalvárii, obrat v chápání Ježíšovy lidské přirozenosti od padlé k nepadlé a znovuvyhlášení vyšetřovacího soudu jako před- nadcházející soud.

49. Adventistické chápání Ježíšova díla spásy, jak bylo prohlášeno v roce 1888, staví na znalostech reformace, ale přesahuje je.

50. V době reformace byla Ježíšova zástupná oběť u soudu velkou přítomnou pravdou, dnes je to Ježíšova kněžská služba ve svatyni a zvláště vyšetřovací soud od roku 1844 ve svatyni svatých, se všemi třemi fázemi tvoří harmonickou jednotu.

51. V době reformace byly velkými objevy milost a odpuštění, dnes je to posvěcení a dovršení kostela od roku 1844, vše součástí většího celku.

52. Boží vůlí je, aby věřící měl plné obrácení, a tedy plné posvěcení, a tudíž plné vítězství nad hříchem.

53. Úplnost jedné fáze je předpokladem úplnosti další.

54. Základním problémem Laodiceje je neúplné obrácení, které má za následek neúplné posvěcení a neúplné vítězství nad hříchem.

55. Mnoho adventistů si uvědomuje nedostatek vítězství nad hříchem, ale ne jejich neúplné obrácení (vlažnost). Proto „léčí“ problém na teologické úrovni a prohlašují Ježíše za zástupce místo vzoru, „ubožáka“ z Římanům 7 za standardního křesťana a soud za „dobrou zprávu“, protože může jen stejně vyústí ve zproštění viny.

56. Východiskem pro tuto teologii není Slovo, ale vlastní zkušenost. To odporuje reformačním základům Sola scriptura a vytváří rozhraní se smyslným náboženstvím charismatického hnutí a katolické církve.

57. Jedině víra v obnažené slovo Boží, a to i proti všem zkušenostem, dává člověku přístup do království nebeského. To byla víra Abrahama, Ježíše a Luthera a bude to také víra „ostatku, kteří zachovávají přikázání Boží“ (Zjevení 12,17:XNUMX).

58. Všechna Boží díla jsou dokonalá. Protože ospravedlnění a posvěcení jsou Božím dílem, jsou nutně dokonalé.

59. Věřící je „svatý, bezúhonný a bezúhonný“ (Koloským 1,22:XNUMX) ve vyšetřovacím soudu, protože Kristova krev zcela zakryla jeho minulé hříchy a zcela očistila jeho současný charakter, takže zůstane bez hříchu na věky.

60. Učení o dokonalosti charakteru není extrémní, ale logické pokračování reformační spravedlnosti z víry a naší jediné naděje na věčný život. Ona „vzdává slávu Bohu“ (Zjevení 14,7:XNUMX) jako nový stvořitel a mocný Vykupitel. Je to jediná biblická a logická cesta ke konečnému odstranění hříchu a k největšímu zaslíbení, které kdy Bůh dal člověku.

61. Bezpočet adventistů nemůže uvěřit, že Bůh zdokonalí jejich charakter během jejich života, ale nepochybují, že totéž udělá při zpečetění nebo chvilkovém příchodu, ačkoli to Písmo nikde neučí.

62. Bezpočet adventistů se bojí soudu a ochotně věří tvrzení, že vyšetřovací soud neotestuje jejich skutky, ale pouze skutky jejich náhradníka Ježíše Krista, i když Písmo tomu jasně odporuje.

63. Bezpočet adventistů je kvůli své duchovní slabosti tak malomyslných, že dychtivě uchopují „ujištění o spáse“ založené pouze na připsané svatosti v úsudku, i když zdravý rozum velí, že to nemůže být vše, pokud chci stát. jednoho dne v přítomnosti svatého Boha.

64. Namísto soudu by se adventisté měli obávat nevíry, protože „kvůli nevíře“ nemohl starověký Izrael vstoupit do zaslíbené země (Židům 3,19:XNUMX).

65. Namísto toho, aby se adventisté nechali odradit svou vlastní neschopností, měli by se podívat na svého otce Abrahama, který navzdory svému i Sářině vysokému věku „vzdával Bohu slávu“ tím, že „měl plnou jistotu, že on, co jsem slíbil dělat“ (Římanům 4,20.21:XNUMX-XNUMX).

66. Namísto toho, aby adventisté kázali „klinicky čisté“ ospravedlnění oddělené od všech lidských skutků jako spasení, měli by si uvědomit, že „království Boží není ve slově, ale v moci“ (1. Korintským 4,20:XNUMX).

67. Boží slovo není jen pravda, ono tvoří pravdu. Totéž božské Slovo, které ospravedlňuje člověka, ho činí spravedlivým.

68. Úplné odpuštění skrze Krista je zároveň příslibem úplného posvěcení skrze Krista. Pokud věříme tomu prvnímu, ačkoli to nevidíme ani necítíme, můžeme věřit i tomu druhému, ačkoli to nevidíme ani necítíme.

69. Přímluva, která opakovaně nabízí odpuštění, ale nikoli úplné posvěcení, by hřích spíše prodloužila, než aby odstranila, a učinila by Krista „služebníkem hříchu“ (Galatským 2,17:1). "Poslušnost je lepší než oběť"! (15,22. Samuelova XNUMX:XNUMX)

70. Je-li Boží slovo „kladivo, které rozbíjí skálu“ (Jeremiáš 23,29:XNUMX) – skálou je Kristus, roztříštěný na kusy kvůli naší nepravosti – pak může zlomit i naše zatvrzelá srdce a udělat z nás nové lidi.

71. Slib nového srdce naplněného láskou je jádrem Nové smlouvy. Každý, kdo popírá, že Ježíšovo novozákonní zprostředkování „učiní věřící navždy dokonalými“ (Židům 10,14:XNUMX), stále žije ve Staré smlouvě.

72. Právě proto, že Nová smlouva přináší dokonalost, může Ježíšova služba v nebeské svatyni jednoho dne ustat (Židům 10,1:XNUMX).

73. Vstup Izraele do Kanaánu byl zabráněn, protože se lidé připojili k těm, kteří hlásali nevěru, ale chtěli kamenovat ty, kteří povzbuzovali víru v neomezenou Boží moc.

74. Církvi adventistů bylo dodnes zabráněno ve vstupu do nebeského Kanaánu, protože církve mají tendenci naslouchat mnohým, kteří neúnavně kážou proti dokonalosti charakteru, a bojovat proti těm několika, kteří jako extrémisté poukazují na Boží spásnou moc.

75. Kdo říká, že nauka o dokonalém charakteru okrádá jistotu spasení, káže lidsky pojatou jistotu spasení.

76. Často kladená otázka „Máš jistotu spasení?“ odhaluje chybné chápání evangelia.

77. Zásadní otázka zní: „Miluješ Ježíše?“, tedy láska, o níž Ježíš říká: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání“ (Jan 14,15:XNUMX).

78. Laodicea nepotřebuje lidskou jistotu spasení, ale božskou jistotu spasení – probuzení z nebezpečného stavu falešné doktríny ospravedlnění, která člověka zaslepuje před pravdou.

79. Bible nemluví o „ujištění o spasení“, ale o naději, „neboť v naději jsme byli spaseni.“ (Římanům 8,24:XNUMX)

80. Naše naděje na věčný život nespočívá ve vnějších faktech, jako je „připočtená spravedlnost“ nebo zápis v knize života, ale v Synu Božím: „Kdo má Syna, má život; kdo nemá Syna Božího, nemá život." (1 Jan 5,12:XNUMX)

81. Naděje nehledí na viditelné, ale věří v neviditelné, protože to Bůh zaslíbil.

82. Naděje je v míru s Bohem, protože spočívá v Jeho zaslíbeních, a zároveň má svatou kupředu, aby tato zaslíbení přijala za své.

83. Objektivně je naše spasení „jisté“ pouze na konci našeho života nebo při druhém příchodu.

84. Dokud žijeme, naším úkolem je „ujistit své povolání a vyvolení“ (2. Petrova 1,3.4.10:XNUMX) „jeho božskou mocí“ a „nejvzácnějšími a velkými zaslíbeními“.

85. „Nechlub se ten, kdo se opásá mečem, jako ten, kdo jej sundává!“ (1. Královská 20,11:XNUMX)

86. Kdo miluje svůj život, nenávidí smrt; ti, kteří milují Ježíše, nenávidí své hříchy, protože přivedli Spasitele na kříž a pokaždé je znovu zranili.

87. Láska k Ježíši vždy vyvolává hlubokou touhu zcela se osvobodit od hříchu a žít život stálé poslušnosti v souladu s Ním.

88. Ovocem pravého ospravedlnění je větší dodržování Božích přikázání, ovocem falešného ospravedlnění je větší svoboda pohybu k Božím přikázáním.

89. Stále tolerantnější uplatňování adventistických standardů po mnoho let – ve vztahu ke stravě, kávě, oblečení, hudbě, televizi, zachovávání sabatu, vyznání křtu, konsensuálnímu sňatku, církevní kázni, homosexualitě a mnoha dalším – odhaluje kvas falešné doktríny ospravedlnění.

90. „Mzdou za hřích je smrt.“ (Římanům 6,23:XNUMX) Pravé ospravedlnění se dostává ke kořenu problému a osvobozuje od hříchu; falešné ospravedlnění se spokojí s vysvobozením ze smrti.

91. Dnešní Izrael se tak ocitá na stejné cestě jako starověký Izrael, který si přál Mesiáše, který by je osvobodil od Římanů, aniž by chápal, že to byly jejich hříchy, které přivedly cizí vládce do země.

92. Stejně jako starověký Izrael četl Písmo selektivně a nerozlišoval mezi prvním a druhým příchodem Mesiáše, tak mnoho adventistů čte Bibli selektivně a nerozlišuje mezi „ospravedlněním bezbožných“ (Římanům 4,5:2,13) a „ospravedlněním“. poslušnosti“ (Římanům 3:20,26), mezi posvěcením prostřednictvím „odloučení“ (Leviticus 1:5,23) a posvěcením k „bezúhonnosti“ (1,13Tes 7,3.14:XNUMX), mezi zapečetěním jako nárok na vlastnictví (Efezským XNUMX:XNUMX) a zapečetěním potvrzující, že člověk „vybělil svůj charakter v krvi Beránkově“ (Zjevení XNUMX:XNUMX).

93. Chceme-li volat ostatní, aby se „Boha báli“, „vzdávali mu slávu“ a „klaněli se“ jemu jako Stvořiteli (Zjevení 14,7:XNUMX), musíme naši vlastní bázeň před Bohem projevovat v poslušnosti, musíme ho milovat ve všem cesty života ctí a dokazují naši víru v dokonalé stvoření světa za šest dní tím, že nepochybujeme o dokonalém novém stvoření člověka za jeho života.

94. Máme-li hlásat „pád Babylóna“ a volat ostatní z tohoto systému vzpoury a modlářství (Zjevení 14,8:18,4; XNUMX:XNUMX), musíme nejprve ukončit svou vlastní vzpouru proti Bohu, která se projevuje nevírou a neposlušností. k Jeho cestě spásy.

95. Máme-li přesvědčit ostatní, že malý detail v zákoně, jako je „Sobota nebo neděle“, vyvolá Boží spravedlivý hněv (Zjevení 14,9:11-XNUMX), musíme se sami naučit podrobně dodržovat Boží přikázání, jinak bude spadat pod stejný úsudek.

-

Dodatek: Načasování a počet tezí mají pouze jeden účel, symbolicky objasnit, po čem Bůh touží dnes i před 500 lety: mocné reformační hnutí, které má ukončit své dílo v autoritě pozdního deště.

-

Obsah výše jako PDF.

---