Na protestantské dědictví s pevným základem je třeba zapomenout. od dr teologický Alberto Treiyer, adventistický expert na doktrínu svatyně z Argentiny

Doba čtení: 20 minut

Naši průkopníci přijali protestantský výklad trubek: viděli v trubkách Boží soudy nad utlačovatelskou mocí Říma. Studium historie jim ukázalo, že první čtyři soudy zasáhly pohanskou říši: Germáni napadli a způsobili pád Říma v 5. století. Poté, od 7. století, muslimové napadli a v 15. století svrhli Východořímskou říši v Konstantinopoli a také sužovali novou Svatou říši římskou, která na západě stoupala spojením císaře a papeže. Tak to popisuje každá renomovaná historická kniha.

Tento historizující výklad byl pozoruhodně potvrzen Duchem proroctví. Když byl koncem 19. století představen nový výklad, adventističtí vůdci na svých světových sjezdech reagovali a varovali, že takový výklad by mohl „rozbít některé z nejdůležitějších a základních bodů naší víry“. Ellen Whiteová také varovala, že další pokusy nové výklady by zrušily prorocké vědění, které nám bylo svěřeno. Takové výklady začaly zaznívat od roku 1914 a ještě více od roku 1919. Církev adventistů je však nikdy oficiálně nepřijala.

Nejnovější reinterpretace, která je také uvedena v novém Andrewsově komentáři k Bibli, zduchovňuje symboly v trubkách knihy Zjevení. Nejde tedy primárně o vojenské armády, které šly proti Římu.

První trubka

Podívejme se na první trubku. Jeho naplnění již není vidět ve vypálení velké části města Říma Alaricovou invazí. Alaric byl prvním vizigótským generálem, kterému se podařilo proniknout do hlavního města císařství. Nyní se jde ještě dále a datuje první trubku do doby zničení Jeruzaléma Římany. To znamená, že rozsudek se již nevztahuje na říši, která pronásledovala křesťany. Ne, samotná pohanská římská říše je prezentována jako nástroj božího soudu nad Židy. V době, kdy Jan psal knihu Zjevení, byl však Jeruzalém více než dvacet let v troskách a on sám byl vykázán na Římany ovládaný ostrov Patmos. Starostí rané církve bylo nyní římské pronásledování. Apoštol se proto v úvodu ke Zjevení popisuje jako „společník“ s nimi v tomto soužení (Zjevení 1,9:XNUMX).

Ježíš nenechal napsanou knihu Zjevení Židům, ale sedmi raně křesťanským církvím, na které dohlížel v době Jana jako velekněz po zničení Jeruzaléma [a pozemského chrámu a konci pozemské kněžské služby ]. V této souvislosti je pozoruhodné následující prohlášení zakladatelky adventistů sedmého dne Ellen Whiteové: „Hlavním orgánem, jehož prostřednictvím nepřítel vedl válku proti Ježíši a jeho lidu v prvních stoletích, byla Římská říše, v níž pohanství bylo dominantním náboženstvím“ (Velký spor, 438).

Proto popis první trubky neodpovídá zničení Jeruzaléma. Text říká, že tento první Boží soud by zničil pouze třetí. Ale Jeruzalém byl zcela zničen, opuštěn a zpustošen. Žádní Židé nezůstali. Proto Ježíš nepoužil zničení Jeruzaléma jako obraz částečného zničení světa, ale úplného (Mt 24).

Při první germánské invazi do Říma však byla skutečně spálena jen část, jak praví první trubka. Protože Alaric křesťany nepronásledoval, nejvíce trpěli pohané. Dokonce hledali ochranu v křesťanských církvích. Když se Římané pokusili zastavit vizigótského generála v útoku na město a jako důvod uvedli působivý počet lidí, kteří tam žijí, Alaric použil slova, která John použil k popisu první trubky: „Čím je tráva hustší, tím lépe ji posekáte sami. «

V Římě byly rozlehlé lesy a lze si jen představit, jak velká část města musela shořet při prvním Božím soudu. Dokonce i křesťané chápali, že částečné zničení Říma bylo Božím soudem, a nemálo z nich tento soud „barbarů“ ztotožnilo s první trubkou knihy Zjevení.

„Zdrávas z nebes popisuje soužení, které přichází kvůli Božímu spravedlivému soudu. Oheň smíchaný s krví je známkou ničení ohněm a každodenního masakru z rukou barbarů,“ napsal Ondřej z Cesareje (563–637 n. l.).

Druhá trubka

Druhá trubka popisuje námořní války a úpadek námořního obchodu v podmínkách podobných těm, které se nacházejí v popisech válek popisovaných jako Boží soudy ve Starém zákoně (Izajáš 2,16:23,1.14; 4,3:1,3; Ozeáš XNUMX:XNUMX; Sofoniáš XNUMX, XNUMX). Tak se to stalo. Druhým významným barbarským generálem, který napadl Řím a vstoupil do samotného města, byl Genseric, velký pirát Vandalů. Zničil dvě obrovské římské flotily, které se vydaly na moře, aby ho zničily. Takže říše byla vydána na milost a nemilost tomuto muži, který děsil římskou civilizaci. Všechna hlavní pobřežní města byla obléhána, ne-li úplně zničena.

Tento sled událostí pochopili mnozí v průběhu staletí. Naši průkopníci se chopili pochodně, kterou jim předložili jejich protestantští předchůdci. Tento postoj se vyučuje od založení naší Církve. Mezitím generálové, kteří zasadili Římu rozhodující rány před jeho pádem, zůstávají nezmíněni.

Nová interpretace spatřuje pád Babylóna ve druhé polnici, kterou představuje „hora zatracení“ (Jeremiáš 51,25:XNUMX). Protože však Babylón byl tímto okamžikem již dávno zničen, rozumí se tím představitel starověkého Babylóna. Ale ve druhé trubce hořící hora nepadá do moře, aby byla zničena sama, ale aby ji zničily válečné lodě. To platí také o „hoře zatracení“, kterou citoval Jeremiáš.

Světský historik Edward Gibbon hovoří o druhém generálovi, který se svou armádou napadl město Řím: „Geneseric, jméno stejné hodnosti při zničení Římské říše se jmény Alaric a Attila.“ (Gibbon, Dějiny úpadku a pádu římské říšeIII, 370).

Třetí trubka

Podle „nové interpretace“ bude křesťanství souzeno ve třetí trubce odpadnutím a duchovní temnotou, což obojí vyplývá z pádu Říma. Boží soudy již nenavštěvují Římskou říši, ale křesťany. Proto vyvstává „člověk hříchu“, „člověk nezákonnosti“, jak to předpověděl apoštol Pavel.

To vás donutí sedět a všímat si toho. Měla by velká apostaze římského Antikrista s jeho „scholastickými tradicemi a učením“ být vlastně Božím soudem pro věrné křesťany? Je trubka důvodem, proč trpí pod jeho falešným učením?

Kde jsou armády, které soudí Řím podle výkladu, který se učí široko daleko v protestantismu a v naší církvi? V této interpretaci téměř úplně zmizeli ze scény. Noví interpreti zduchovňují naplnění třetí trubky. Již se neodvolávají na texty, které by ukazovaly, že tyto symboly byly historicky chápány jako doslovné války proti nepřátelům Božího lidu (Soudci 5,20:21-3,15.19; Pláč 8,6:8; Izajáš 9,15:16-XNUMX; XNUMX:XNUMX -XNUMX).

Když naši průkopníci vyšli ze svých hrobů, byli zděšeni, když viděli, jak Boží lid obrací svůj pohled úplně jiným směrem.

Naši duchovní předkové měli pravdu, když poznali Attilu ve hvězdě, která spadla z nebe. Tento velitel přišel s Huny z východu, stejně jako hvězdy. Historici a mapy nalezené online o Attilově postupu na Řím ukazují, že se usadil podél řek, které mu ležely v cestě. Žádný jiný generál neuvádí tolik odkazů na řeky, aby popsal průběh invaze.

Belgický historik Jacques Pirenne napsal doslovně o Attilovi, že „jeho smrt v roce 453 zbavila říši největšího nebezpečí v historii“ (J. Pirenne, I, 419-420). Hořkost („pelyněk“), kterou tento hunský vojevůdce rozdmýchal v římské říši, je jasně popsána ve spisech historiků.

Čtvrtá trubka

Čtvrtá trubka zobrazuje pád císařů jako temná nebeská tělesa Generál, který zatemnil římské císařské slunce a hvězdy senátu, byl Odoaker. Byl to on, kdo v roce 476 donutil posledního římského císaře k abdikaci. Od té doby nebylo ve starém císařském hlavním městě nikdy více císařů. Podobně prorok Ezechiel prorokoval, že egyptské království bude zničeno vojskem babylónského krále. Podobně popsal boží soud nad starověkým královstvím faraonů (Ezechiel 32,7.8.11:XNUMX-XNUMX-XNUMX).

Nicméně čtvrtý boží rozsudek, který Odoacer vykoná, hvězdy pouze zraní a zatemní jejich lesk, aniž by ho úplně uhasil. Ano! Stará pohanská římská říše zanikla na západě. Ale jeho zákony a pohanské náboženství přežily v menší míře v různých podobách v mnoha starověkých křesťanských zákonech a kultech ovlivněných pohany. Například pohanskou modloslužbu hvězd nahradily sochy světců uctívaných se sluncem nebo měsícem za hlavou (svatozář). Ale tonzura kněží také pocházela ze slunečního kultu. Výsledkem bylo hybridní a odpadlé křesťanství a imperiální systém, který nedosahoval lesku starověkých císařů.

Nová interpretace však ve čtvrté trubce spatřuje odpadnutí protestantismu a nastolení sekularismu ke konci druhého tisíciletí. Sekularismus jako Boží soud nad protestanty? Takže poslední říše v knize Daniel, římská, už není terčem božích soudů, ale protestantismu?

Literární struktura a způsob výkladu

Literární struktura trubek jasně odděluje první čtyři trubky proti starému Římu od posledních tří. Tyto tři mnohem křiklavější a rozsáhlejší rozsudky zasáhly odpadlé křesťanství, které se stalo pronásledovatelskou mocí.

Biblická proroctví jsou vykládána prostřednictvím čtyř různých škol výkladu. To neznamená, že všechny jsou biblicky legitimní. Jen jeden z nich má biblickou oporu, a to historismus. Historismus je naplněním proroctví v průběhu dějin. Protože se tento způsob chápání biblických proroctví během středověkého odpadnutí ztratil, protestanti v šestnáctém století ho obhájili, když setřásli tradici a pokoušeli se vrátit k Bibli samotné. Církev adventistů devatenáctého století přijala toto historické protestantské dědictví jako základ své prorocké víry.

Ze čtyř dodnes aktivních metod sdílí preterismus a historismus společný zájem o historii. Zatímco preterismus se snaží omezit celý obsah proroctví na historický okamžik, ve kterém prorok žil, historismus sleduje prorocké kroky, které prorok předvídal v dějinách, do budoucnosti. Jednoduše řečeno, historici věří Ježíšovým slovům, když se loučil se svými učedníky: „Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa.“ (Matouš 28,20:XNUMX) Snaží se tedy rozeznat, jak Ježíš podle proroctví , byl, je a bude se svým lidem až do svého druhého příchodu.

Další dvě interpretační školy, idealismus a futurismus, mají společné to, že církevním dějinám nevěnují prakticky žádnou pozornost. Místo toho raději popustí uzdu fantazii. To je jen další forma přestrojeného skepticismu, protože člověk pouze předstírá, že věří proroctvím, protože se distancoval od preterismu. Futuristické fantazie promítají všechna proroctví do budoucnosti. Neexistuje žádná páteř spojující minulost s koncem světa. Idealismus na druhou stranu nepromítá vše do budoucnosti. Zajímají ho ale pouze ideologie a obecné poučky, které lze z apokalyptických symbolů vyvodit.

Nová interpretace se částečně snaží zachovat určitý historický formát. Člověk se ale pokud možno vyhýbá spojování ohlášených událostí se jmény a daty. Člověk nechce konfrontaci s vnějším světem, a tak se cítí pohodlněji interpretovat trubky Zjevení jako filozofie.

Pátá trubka

Kobylky v Bibli odhalují pozemské armády, nikoli démonické filozofie. To je jasně ukázáno v Soudcích 6,5:7,12 a XNUMX:XNUMX, které pojednávají o armádách potomků Izmaela, kteří žili ve východním Izraeli. Nevyvolávaly mezi lidmi strach a hrůzu i východní armády v Knize soudců? Byl to důvod, proč už to nebyly skutečné armády?

Pátá trubka začíná popisem hvězdy, která spadla z nebe. Tímto způsobem, stejně jako ve třetí trubce, je ukázán orientální původ, neboť hvězdy vycházejí na východě. Odtud pocházel Attila, král Hunů, který je zmíněn ve třetí trubce, ale také muslimské armády, které následovaly hvězdu, která spadla z nebe v páté trubce. Padli na odpadlé křesťanství poté, co pátá trubka zmiňuje padlou hvězdu: Mohamed.

Pátá a šestá trubka obsahují typickou pouštní terminologii. Proto bylo mnohým protestantům a potom adventistům, kteří se chopili své prorocké pochodně, zřejmé, že islámské invaze z pouště představují boží soud nad středověkým odpadlým křesťanstvím ve Východořímské říši v Konstantinopoli a nad boháči Svaté říše římské na západě. . To se dělo po celý středověk, od sedmého do devatenáctého století.

Klíčovým rozdílem mezi historismem a idealismem je přijetí nebo odmítnutí apokalyptických dat. Církev adventistů sedmého dne vždy hájila hodnotu těchto dat a potvrzovala je na různých generálních konferencích. Tlumení na trubku, včetně jejích dat, potvrdilo Generální konferenci v letech 1883 a 1884. Ellen Whiteová také potvrdila, co bylo rozhodnuto v roce 1883, a varovala, že pokus o změny v tlumočení na trubku je nepřátelským pokusem zmást Boží lid. Varovala také, že další „nové interpretace“ v budoucnu budou mít stejný účinek, totiž pozměnění a zničení prorockého adventního poselství.

V každém případě byla v novém výkladu data páté a šesté trubky zcela vypuštěna. Proč? Protože pro filozofie, které mají představovat naplnění těchto dvou trubek nebo božích soudů, nelze stanovit žádná data. Moderní teologické vzdělání má obecně tendenci zbavit Bibli její transcendentní role. Ale dělat to s prorockými daty trubky podkopává protestantský a adventistický historizující základ ostatních prorockých dat Daniela a Zjevení.

V historii došlo ke dvěma jasně definovaným muslimským invazím, invazi Arabů, která začala v sedmém století, a invaze osmanských Turků, která začala koncem XNUMX. století. To je jasně vidět na páté a šesté trubce. Dokonce i jazyk obou trubek je podobný, je inspirován stejnou teologií. Tato skutečnost naznačuje bezproblémové sloučení dat obou trubek.

V páté trubce se dvakrát objevuje výrok o pěti prorockých měsících nebo 150 dnech/letech muk: jednou na začátku a jednou na konci. Jeho vojenské naplnění nacházíme v „prvním šíření islámu“ za Abú Bakra v roce 632 a mírové smlouvě Harun ar-Rashida u bran Konstantinopole v roce 782.

Ve druhých pěti měsících v páté trubce je již trýznivý charakter výraznější. Naplnily se na začátku druhé islámské expanze pod velením osmanských Turků. Tato expanze začala bitvou u Bafeu, kterou současný historik Pachimeres datuje na 27. července. Tento historik zmínil den a měsíc, ale ne rok. Pečlivé studium současných pramenů nám však umožňuje stanovit rok 1299, a nikoli pozdější datum, které někteří moderní historici předpokládali.

[Více o tom v článku Alberta Treiyera: "Papír o datování bitvy u Bafeu se objevuje v mezinárodním vědeckém časopise: Je velká bitva historicky založena na správném datu?"]

Šestá trubka

Zdá se, že text dvou trubek vyžaduje, aby byla tato dvě prorocká data spojena. Podobně je to s Danielem 8 a 9, kde text požaduje, aby proroctví o 2300 dnech/rokech bylo uvažováno společně se 70 rok-týdny nebo 490 dny/roky. Zatímco pátá trubka ukazuje na první invazi poznamenanou mukami, ale ne zabíjením, šestá trubka by rozpoutala osmanské Turky, tentokrát zabíjet.

150 let po roce 1299 se dostáváme do roku 1449, kdy se poslední konstantinopolský císař podrobil tureckému sultánovi a požádal o povolení být prohlášen císařem. To otevřelo stavidla pro osmanské Turky, kteří se nyní připravovali „zabíjet“ podle šesté trubky (Zjevení 9,13:15-391). Období uvedené v šesté trubce je jedna hodina, jeden den, jeden měsíc a jeden rok, což je 15 prorockých dnů nebo doslovných let a jedna prorocká hodina nebo 150 doslovných dnů. Pokud ke 391 letům přidáte 591 let a patnáct dní, dostanete 15 let a 27 dní. Počínaje 1299. červencem 11 nás toto kombinované časové rozpětí přivádí k 1840. srpnu XNUMX. Právě toho dne se turecký sultán podřídil velkým evropským mocnostem a pronásledování Západu přestalo.

Většina reformátorů od sedmnáctého do poloviny devatenáctého století pochopila chronologii Zjevení 9,15:XNUMX podle principu prorockého dne a roku. Ale pod vlivem osvícenství a následné práce „historické kritiky“ Bible byl tento přístup odmítnut většinou vykladačů Zjevení, včetně redaktorů Andrewsova Biblický komentář.

Jak se ale podle nového výkladu naplňuje šestá trubka? "Šestá trubka nás přivádí do času konce... Šestá trubka popisuje velké shromáždění Satanovy armády pro závěrečnou bitvu o Armagedon."

Ellen Whiteová naopak říká, že závěr šesté trubky 11. srpna 1840 posílil víru Milleritů, kteří krátce nato očekávali naplnění proroctví o 2300 dnech/letech. Pokud se toto datum stane ve výkladu irelevantním, lze očekávat, že to také oslabí, ne-li zničí, naše historické chápání proroctví z Daniela 8,14:XNUMX.

Odkládání splnění šesté trubky po roce 1844 přehlíží skutečnost, že šestá trubka je zakotvena v Ježíšově službě ve Svatém. Protože se mluví o zlatém oltáři (Zjevení 9,13:XNUMX).

Sedmá trubka

Ellen Whiteová, nejznámější adventistická průkopnice, říká, že Ježíš dokončil svou službu ve Svatém místě v roce 1844 a od té doby slouží ve Svatyni svatých. »Když Ježíš vstoupil do svatyně svatých, aby vykonal poslední dílo smíření, ukončil svou službu v prvním oddělení.« (velká kontroverze, 428). To odpovídá sedmé polnici, která se naplňuje ve svatyni svatých, nikoli již v té Svaté (Zjevení 11,19:2300). Tento přechod od svaté ke svatyni svatých mezi šestou a sedmou trubkou je ztracen ze zřetele, pokud šestá trubka nesmí začít dříve než po uplynutí 1844 dnů/roků, tedy po roce XNUMX.

[Podle Jana k otevření Nejsvětější svatyně dochází v sedmé polnici: „A chrám Boží v nebi byl otevřen a truhla jeho smlouvy byla spatřena v jeho chrámu.“ (Zjevení 11,19:11,15). Takže toto je doba, ve které žijeme. Zjevení věnuje této trubce více než sedm kapitol (19,10:XNUMX-XNUMX:XNUMX)]

Zkráceno z: Dr. Alberto R Treiyer, Andrews Bible Commentary, Light. Hloubka, pravda, počáteční kritická recenze, Březen 2023

S prezentačními snímky Kai Mester