Víra je silnější. Autor: Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Doba čtení: 20 minut
Moc Ducha svatého pomáhala reformátorům. Předkládali pravdy Božího slova během velkých diet, které Karel V. čas od času svolával. To udělalo velký dojem na mysl šlechticů a církevních hodnostářů ze Španělska. Ačkoli někteří z nich, jako arcibiskup Carranza, patřili po mnoho let k nejoddanějším zastáncům římského katolicismu, nemálo z nich nakonec uvěřilo, že tito zarytí obránci pravdy byli skutečně vedeni a vyučováni Bohem. Potom použili Bibli, aby obhajovali návrat k ranému křesťanství a svobodu evangelia.
Juan de Valdes
Mezi prvními španělskými reformátory, kteří používali tiskárnu k šíření poznání biblické pravdy, byl Juan de Valdés. Byl bratrem Alfonsa de Valdés, moudrého právníka a sekretáře španělského místokrále v Neapoli. Jeho díla se vyznačují »láskou ke svobodě, která si zaslouží nejvyšší cenu«. Psal „mistrově a bystře, líbivým stylem a s velmi originálními nápady“ a zasloužil se o položení základů protestantismu ve Španělsku.
Reformace ve Valladolidu
„V Seville a Valladolidu měli protestanti největší počet stoupenců.“ Ale protože „ti, kdo přijali reformovaný výklad evangelia, se obecně spokojili s jeho kázáním, aniž by otevřeně napadali teologii nebo katolickou církev“ (Fisher, Historie vykoupení, 361), se věřící jen stěží navzájem poznali. Báli se prozradit své skutečné pocity těm, kteří se zdáli nedůvěryhodní. Konečně, v Boží prozřetelnosti, rána od samotné inkvizice prolomila zeď omezení ve Valladolidu a umožnila věřícím, aby se navzájem poznali a mluvili spolu.
Francisco San Román, rodák z Burgosu a syn starosty Briviesca, měl možnost na svých obchodních cestách navštívit Brémy, kde slyšel kázat evangelické učení. Po návratu do Antverp byl osm měsíců uvězněn. Poté mu bylo dovoleno pokračovat v cestě do Španělska pod podmínkou, že bude mlčet. Ale stejně jako dávní apoštolové nemohl přestat „mluvit o tom, co viděl a slyšel“, a proto byl brzy „vydán inkvizici ve Valladolidu“. „Jeho soud byl krátký... Otevřeně vyznával svou víru v hlavní nauku reformace, totiž že nikdo není spasen svými vlastními skutky, zásluhami nebo mocí, ale pouze Boží milostí, obětí jediného prostředníka." Ani prosbou, ani mučením se ho nepodařilo přesvědčit, aby odvolal. Byl odsouzen k upálení na hranici a v roce 1544 byl umučen v pozoruhodném auto-da-fé.
Bylo to asi čtvrt století, co reformovaná doktrína poprvé dorazila do Valladolidu. Ale v té době si její učedníci nechali pravdu pro sebe nebo ji s největší opatrností sdíleli se svými důvěryhodnými přáteli. Studium a oddanost inspirovaná mučednickou smrtí sv. Roman byl vychován, aby skoncoval s touto neochotou. Vyjádření sympatií k jeho údělu nebo obdivu k jeho názorům vedly k rozhovorům, v nichž se ti, kdo hlásali takzvanou novou víru, snadno poznali. Horlivost a šlechetnost, kterou mučedník projevil tváří v tvář nenávisti a utrpení pro pravdu, podnítily napodobování i těch nejplachějších; takže se pár let po tomto řádu zorganizovali do církve. To pak pravidelně pořádalo náboženské vyučování a bohoslužby v soukromých domech.« (M'Crie, kap. 4)
Domingo de Rojas byl prvním farářem této církve, vytvořené řízením inkvizice. „Jeho otec byl Don Juan, první markýz z Pozy; jeho matka byla dcerou hraběte de Salinas a pocházela z rodiny markýze de la Mota... Kromě knih německých reformátorů, se kterými se znal, rozšiřoval některé své vlastní spisy, zejména pojednání s názvem Vysvětlení článků víry, které obsahovaly krátký výklad a obranu nových názorů.“ „Odmítl nauku o očistci, mši a další články víry, protože odporovaly Písmu.“ „Jeho ohnivé nabádání vedlo mnohé k tomu, aby se přidali k Reformovaný kostel ve Valladolidu, včetně několika členů rodiny samotných Rojasů, ale také markýze z Alcañices a dalších šlechtických rodů Kastilie“ (tamtéž, kap. 6). Po několika letech služby pro dobrou věc byl Rojas umučen na hranici. Cestou na místo mučení prošel před královskou lóží a zeptal se krále: „Jak můžete, pane, být svědkem mučení vašich nevinných poddaných? Zachraň nás před tak krutou smrtí.“ „Ne,“ odpověděl Philip, „sám bych nesl dřevo na upálení vlastního syna, kdyby to byl ubohý člověk jako ty.“ (tamtéž, kap. 7)
Dr Don Agustíno de Cazalla, společník a nástupce Rojas, „byl synem Pedra de Cazalla, vrchního úředníka královské pokladny“ a byl považován za „jednoho z nejvýznamnějších duchovních řečníků ve Španělsku“. V roce 1545 byl jmenován kaplanem u císaře, „kterého následujícího roku doprovázel do Německa“ a kterému po letech příležitostně kázal, když Karel V. odešel do kláštera Yuste. V letech 1555 až 1559 měl Cazalla možnost pobývat delší dobu ve Valladolidu, odkud pocházela jeho matka. V jejím domě se pravidelně, ale tajně scházel na bohoslužby protestantské církve. „Nemohl odolat opakovaným prosbám, jimiž byl nabádán, aby se staral o její duchovní zájmy; kteří, podporováni talentem a jmenováním nového pastýře, rychle rostli co do počtu a prestiže“ (tamtéž, kap. 6).
Ve Valladolidu „reformované učení proniklo i do klášterů. Byla uctívána velkým počtem řeholnic sv. Kláry a cisterciáckého řádu svatého Betléma. Patřily k ní obrácené osoby z okruhu zbožných žen, které byly nazývány blahoslavenými a ... byly činné v charitativních dílech.«
»Protestantské učení se rozšířilo po celém Valladolidu a zasáhlo téměř všechna města a mnoho vesnic starověkého království León. Ve městě Toro přijali nové učení... Antonio Herrezuelo, právník velkého talentu, a členové rodin markýze z La Mota a Alcañices. Ve městě Zamora byl Don Cristóbal de Padilla náčelníkem protestantů.“ Někteří byli také v Kastilii-la-Vieja, v Logroño, v pásmu Navarra, v Toledu a v provinciích Granada, Murcia, Valencia a Aragon. "Vytvořili skupiny v Zaragoze, Huesce, Barbastru a mnoha dalších městech." (tamtéž)
O povaze a sociálním postavení těch, kteří se připojili k reformnímu hnutí ve Španělsku, historik říká: „Snad v žádné jiné zemi nebyl tak velký podíl lidí slavných rodem nebo znalostmi, kteří konvertovali k novému a zakázanému náboženství . Tato ojedinělá skutečnost vysvětluje, proč skupina disidentů čítající nejméně dva tisíce lidí, navzdory jejich širokému rozptýlení v zemi a jejich slabým příbuzenským vazbám, dokázala sdělit své myšlenky a utajit svá setkání několik let, aniž by byla vystavena tribunál stejně horlivý jako ten, který má být objeven inkvizicí." (tamtéž)
Reformace Sevilly
Jak se reformace šířila v severním Španělsku, soustředila se na Valladolid, na jihu vycházelo ze Sevilly dílo stejné důležitosti. Díky řadě prozřetelností se Rodrigo de Valer, bohatý mladý muž, cítil nucen odvrátit se od radostí a zábav nečinných boháčů a stát se kazatelem Ježíšova evangelia. Získal kopii Vulgáty a využil každé příležitosti, aby se naučil latinu; neboť jeho bible byla v tomto jazyce. „Studováním dnem i nocí brzy poznal učení Písma. Ideál, který zastávali, byl tak zřejmý a odlišný od ideálu duchovenstva, že se Valer cítil nucen předložit jim některé pravdy: jak daleko se všechny společenské třídy vzdálily od primitivního křesťanství jak ve víře, tak v morálce; zkaženost jeho vlastního řádu, která pomohla nakazit celou křesťanskou komunitu; a posvátná povinnost poskytnout okamžitou a radikální nápravu, než se zlo stane zcela nevyléčitelné. Tyto výklady byly vždy doprovázeny apelem na Písmo jako nejvyšší autoritu v náboženských záležitostech a výkladem jeho hlavních nauk.“ (tamtéž, kap. 4) „A on to řekl,“ napsal Cipriano de Valera, „v žádném rohy, ale uprostřed náměstí a ulic a na tribunách Sevilly.« (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
Nejdůležitějším z konvertitů Rodriga de Valera byl Dr. Egidio (Juan Gil), hlavní kanovník církevního soudu v Seville (De Castro, 109). Přes svou výjimečnou učenost si nezískal oblibu jako kazatel po mnoho let. Valer rozpoznal příčinu Dr. Egidiova selhání a poradil mu, aby »studoval přikázání a učení Bible dnem i nocí. A tak bezmocný chlad, s nímž kázal, ustoupil silným výzvám svědomí a přátelským projevům, které se dotýkaly srdcí publika. Jejich pozornost upoutala a dospěli k hlubokému přesvědčení o potřebě a prospěchu evangelia. Tímto způsobem byli posluchači připraveni přijmout nové učení pravdy, které slyšeli od kazatele, jak je mu zjeveno, as opatrností upozorněni na zranitelnost lidu a nebezpečí pro kazatele a zdálo se nezbytné."
„Tímto způsobem a horlivostí... zmírněnou opatrností byli pro Krista získáváni nejen konvertité, ale také mučedníci byli vychováváni k pravdě. „Mezi ostatními nebeskými dary tohoto svatého muže,“ řekl jeden z jeho učedníků, „byl jeden skutečně obdivuhodný: všem, které učil duchovně, předal svatý oheň, který v nich hořel, takže všechny jejich zbožné skutky – i vnitřně jako navenek – byli osvíceni láskou, láskou ke kříži, který je ohrožoval: už jen z toho bylo zřejmé, že Ježíš byl s ním ve své službě. Neboť jeho duch se vryl do srdcí jeho posluchačů, jakmile slova minula jeho rty“ (M'Crie, kapitola 4).
Dr Egidio počítal mezi své konvertity Dr. Vargas a Dr. Constantino Ponce de la Fuente, muž neobyčejného talentu, který mnoho let kázal v katedrále v Seville a který byl pověřen přednést smuteční řeč o smrti císařovny v roce 1539. V roce 1548 Dr. Konstantin princ Philip odjel do Nizozemska na královské pověření, „aby dal Vlámům najevo, že ve Španělsku nechybí moudří a zdvořilí řečníci“ (Geddes, Miscellaneous Tracts 1:556); a po svém návratu do Sevilly pravidelně každou druhou neděli kázal v katedrále. "Když musel kázat (obvykle v osm hodin), byl lid tak početný, že ve čtyři, často i ve tři hodiny ráno bylo v chrámu stěží pohodlné místo, kde by ho bylo možné slyšet."
Pro sevillské protestantské věrné bylo skutečně velkým požehnáním mít muže jako Dr. Egidio a Dr. Mít Vargase a výmluvného Konstantina jako duchovní vůdce, pracující s takovou odvahou a neúnavností při prosazování věci, kterou tak milovali. „Ve dne dychtiví plnit své profesní povinnosti a setkávali se v noci s přáteli reformované doktríny, někdy v jednom soukromém domě, jindy v jiném; malá skupina Sevilly se neznatelně rozrostla a stala se hlavním kmenem, z něhož se odebíraly větve pro výsadbu v sousední krajině.“ (M'Crie, kap. 4).
Během svého působení Konstantin „učil lid Sevilly z kazatelny a snažil se šířit náboženské znalosti po celé zemi prostřednictvím tisku. Charakter jeho spisů nám s plnou jasností ukazuje dokonalost jeho srdce. Splňovaly intelektuální potřeby jeho krajanů. Jeho spisy nezdůrazňovaly jeho talent, ani neusilovaly o slávu mezi moudrými. Byly napsány v jeho rodném jazyce, stylem srozumitelným i pro méně vzdělané. Bez váhání obětoval abstraktní spekulace a rétorické ozdoby, které měl k dispozici od narození nebo vzdělání. Mělo to jediný účel: být srozumitelný všem a být všem užitečný“ (tamtéž, kap. 6). Karel V. bojoval proti protestantismu po většinu svého života. Když se tím unavený zřekl trůnu a odešel do kláštera hledat mír, byla to jedna z knih Dr. Konstantina, jeho Sum of Christian Doctrine, který si král vybral jako jedno ze třiceti oblíbených děl, které tvořily zhruba celou jeho knihovnu. To je historicky jedinečné a významné. (Stirlingová, Klášterní život císaře Karla Pátého, strana 266.)
Vzhledem k charakteru a vysokému postavení vůdců protestantismu v Seville není divu, že světlo evangelia tam zářilo dostatečně jasně, aby osvětlilo nejen mnohé domy v dolním městě, ale i paláce knížat, šlechticů a osvětlit preláty. Světlo zářilo tak jasně, že stejně jako ve Valladolidu dobylo i některé kláštery, které se zase staly centry světla a požehnání. "Kaplan dominikánského kláštera San Pablo horlivě propagoval reformované učení."
V klášteře Santa Isabel a dalších náboženských institucích v Seville a okolí byli učedníci. Ale právě v „hieronymitském klášteře San Isidoro del Campo, jednom z nejslavnějších klášterů ve Španělsku“, asi dva kilometry od Sevilly, zářilo světlo božské pravdy s ještě větší nádherou. Jeden z mnichů, García Arias, běžně známý jako Dr. Zvaný Blanco obezřetně učil své bratry, „že recitovat svaté modlitby, dokonce i modlit se a zpívat, ve dne i v noci na chórech klášterů, nutně neznamená modlit se k Bohu; že praxe pravého náboženství je odlišná od toho, co si většina náboženských myslí; že Písmo svaté je třeba číst a zvažovat s velkou pozorností a že jedině z nich lze čerpat pravé poznání Boha a jeho vůle.“ (R. González de Montes, 258-272; 237-247) Na toto učení navázal výstižně je zmíněn další mnich, Casiodoro de Reina, „který se později proslavil překladem Bible do své lidové řeči.“ Instrukce takových významných osobností vydláždily cestu „radikální změně“, která byla v roce 1557 zavedena „uvnitř tohoto kláštera“. „Když bratři dostali dobrý výběr výtisků Písma a protestantských knih ve španělštině, četli je s velkou horlivostí […] Z tohoto důvodu se převor a další úředníci po dohodě s Bratrstvem rozhodli povolit reformu své náboženské instituce. . Hodiny zvané modlitby, které byly často stráveny na slavnostních poutích, byly nyní věnovány naslouchání promluvám o Písmu svatém; Modlitby za mrtvé byly vynechány nebo nahrazeny učením pro živé; papežské odpustky a dispense – lukrativní monopol – byly úplně zrušeny; obrazy směly zůstat, ale už nebyly uctívány; pravidelná abstinence nahradila pověrčivý půst; a novicové byli poučeni o zásadách pravé zbožnosti, místo aby byli zasvěceni do nečinných a ponižujících zvyků mnišství. Ze starého systému zůstal jen mnišský habit a vnější obřad mše, kterého se nemohli vzdát, aniž by se vystavili nevyhnutelnému a bezprostřednímu nebezpečí.
„Dobré účinky takové změny byly brzy pociťovány mimo klášter San Isidoro del Campo. Tito pilní mniši svými přednáškami a knihami šířili poznání pravdy do sousedních regionů a dávali to poznat mnoha lidem, kteří žili ve městech daleko od Sevilly“ (M'Crie, kap. 6).
Žádoucí, protože „reforma zavedená mnichy ze San Isidoro v jejich klášteře byla… postavila je do nejisté a bolestivé situace. Nemohli se úplně zbavit mnišských forem, aniž by se vystavili zuřivosti svých nepřátel; ani je nemohli udržet, aniž by se provinili nedůsledností.“
Uvážlivě usoudili, že pokus o útěk z kláštera byl nerozumný; jediné, co mohli udělat, bylo „zůstat tam, kde byli, a svěřit se tomu, co všemohoucí a dobrotivá Prozřetelnost tak nařídila.“ Následné události je donutily přehodnotit a souhlasili, že nechají každému volnost dělat to, co se jim za daných okolností zdá nejlepší a prozíravé. . „Dvanáct z nich opustilo klášter a různými cestami se jim podařilo dostat do bezpečí mimo Španělsko, a přesto byli během dvanácti měsíců v Ženevě znovu sjednoceni“ (ibid.).
Aus: Conflicto de los Silos, 227 234-
Zanechat komentář