Srovnání se základními výroky Dobré zprávy. Autor Kai Mester

Doba čtení: 20 minut

Když Ježíš přišel na tento svět, měl zcela zvláštní poslání: „Vysvobodí svůj lid z jeho hříchů.“ (Matouš 1,21:XNUMX) Ježíš byl a dodnes je vysvoboditelem ze všech okovů.

Křesťanství už dávno přestalo věřit, že nás Ježíš zachraňuje před hříchem. Věří se, pokud vůbec, že ​​nás pouze zbavuje pocitů viny.

Nejnovější číslo časopisu Dnešní adventisté ukazuje, kam tato ztráta víry vede. Směr se ubírá už dlouho a vydání ze září 2023 je pravděpodobně jen jednou zastávkou na cestě, kterou jsme se vydali.

Hříšníkova potřeba osvobození a svobody je zásadně nepochopena, místo toho chtějí komunitu, ve které se cítí dobře. Ale bez osvobození to nakonec zůstává utopií.

Je docela dobře představitelné, že sami autoři a redaktoři mají bolestivé sexuální a mezilidské zkušenosti a na základě těchto zkušeností publikují s těmi nejlepšími úmysly. Žijeme ve světě hříchu, kde dochází k velkému utrpení. Kdo z nás tam zůstal bez traumatických zážitků? Ale falešná řešení nám dále nepomáhají.

Rád bych se proto zamyslel nad příspěvky LGBTQ+ v tomto článku a porovnal je s osvobozující dobrou zprávou, kterou Ježíš a apoštolové kázali a žili.

Vyžaduje se diferencované myšlení

Johannes Naether a Werner Dullinger nás ve svém úvodníku nazvaném »Arrived in our midst« vezmou s sebou do utrpení homosexuálů, kteří již nemohou vést „normální“ život v komunitě. Místo láskyplného ocenění a přijetí se často setkávají s odmítnutím. Bohužel autoři nerozlišují mezi hříchem a hříšníkem, spíše upřednostňují hříšníka tím, že naznačují, že „správné a špatné“, „dobré a špatné“ jsou kategorie, které se používají v této orientaci na druhého člověka [v klimatu přijímání, ne -rozsudek a skutečného zájmu] lze zacházet pouze podřízeně.«

Srdečnost: nejvyšší priorita

Samozřejmě je nekřesťanské a neláskavé zacházet s hříšníkem bezcitně. Spíše náš vzhled, náš zájem, naše schopnost empatie mohou prostřednictvím Mesiáše, který v nás žije, dosáhnout kvality, kterou je třeba vnímat jako velmi srdečnou. V nás je vidět a cítit nebeský prvek, který přitahuje hříšníka k Ježíši. Veškerá ostatní zbožnost je často jen zdání nebo jen nezralé křesťanství s velkým potenciálem vzhůru.

Kdy je vhodný termín „homosexuál“?

Identifikace s pojmem „homosexuál“ je však obtížná. V sekulární společnosti jsou za „homosexuály“ označováni i lidé, které více přitahuje stejné pohlaví než pohlaví opačné. Lidé, kteří skutečně mají sex s lidmi stejného pohlaví, jsou jimi pojmově, ale nerozlišují se.

Na druhou stranu, být v Bibli přitahován něčí osobností nebo vzhledem není vůbec hříchem. Hřích začíná teprve ve chvíli, kdy tato přitažlivost vede k pohrávání si s myšlenkami, které nerespektují fyzický, rodinný a božský osud těchto lidí. Jakmile člověk duševně hledá sounáležitost nebo závislost, na kterou nemá právo, začíná hřích. „Každý, kdo je pokoušen, je pokoušen a sváděn svou vlastní touhou. Potom, když žádostivost počne, porodí hřích“ (Jakub 1,14.15:XNUMX).

Pokud k vám přicházejí myšlenky, které vás vyzývají ke ztrátě úcty k druhým lidem, pak není hříchem, když tyto myšlenky rozpoznáte jako pokušení a odmítnete si s nimi hrát. Ježíš zvítězil nad všemi pokušeními. Takovým myšlenkám se můžeme vítězně smát. Nemají nad námi žádnou moc, pokud věříme, že je Ježíš porazil a porazí je v nás. „Každou takovou myšlenku bereme do zajetí a podrobujeme ji Kristu.“ (1. Korintským 10,5:4,6) Pak Mu můžeme poděkovat za vítězství. »O nic se nestarej, ale ve všem dej své prosby najevo Bohu v modlitbě a prosbě s díkůvzdáním.« (Filipským XNUMX:XNUMX)

Je zavádějící označovat se za cizoložníka, bisexuála, homosexuála nebo transgendera jen proto, že vás napadnou určité myšlenky, pocity nebo představy. Ani se nemusíme vymezovat minulým životem duševního nebo dokonce praktického hříchu, pokud jsme našli odpuštění a vysvobození prostřednictvím Ježíše.

Coming out: nebiblický koncept?

Bible nikde nemluví o nutnosti coming outu. Zveřejňování vlastních sexuálních myšlenek a pocitů prostřednictvím popisu genderové identity, jak se to děje při coming outu, nepřináší osvobození od hříchu – naopak. Pokud by ženatý muž veřejně prohlašoval: Jsem heterosexuál, pak by to nezlepšilo kvalitu jeho manželství. Spíše by to vyslalo signál: Existuje mnoho jiných žen než moje žena, které jsou pro mě sexuálně zajímavé. Žádné manželství nebude mít prospěch z této analýzy rizik. Pouze u Boha nacházíme ochranu před sebou samými, protože on nám dává novou identitu.

Bible nedoporučuje vyznávat tajné hříchy našim bližním, rozhodně ne veřejně. Bůh je náš jediný vyznavač (1 Jan 1,9:XNUMX).

Ale coming out lze chápat i zcela jinak, totiž když se lidé odvrátí od života, který porušuje Boží přikázání, a ve svém okolí nebo veřejně vyznají svou novou sexuální identitu věrnosti a oddanosti Ježíši Kristu a jeho nesobeckému životnímu stylu. Příkladem toho jsou členové Coming Out Ministries.

Sexualita: dar od Boha

Sexualita je něco svatého, dokonce něco svatého ze svatých. Zacházet s ní jako s takovou a mít svobodu jednat s ní tak rozhodným způsobem, to je skutečná touha lidských bytostí. Sexualita je tak citlivá a úžasná, ale zároveň nás činí tak zranitelnými a traumatizujícími, že potřebuje zvláštní chráněnou zónu. Kdo jiný než náš Stvořitel nám může říci, jak tuto zónu pojal? Nařídil kvůli tomu manželství mezi mužem a ženou.

Komunita jako úkryt před sexuální touhou

V církvi, která vítá levnou formu sexuality s otevřenou náručí, nemůže Ježíš uspokojit touhu po bezpečí. Církev znamená být povolán ze světa a z hříchu. Ti, kteří chodí do kostela, se chtějí setkávat s lidmi, kteří našli nebo alespoň hledají osvobození od hříchu, ne s těmi, kteří chtějí potvrzení a přijetí svého hříchu. Je pravda, že ani striktně tradiční komunity nejsou imunní vůči sexuální promiskuitě a může tam také docházet k tajnému zneužívání, pokud existuje kultura nemluvy. To však neospravedlňuje nedávné začlenění sexuálních fantazií a způsobů života do církevního života prostřednictvím bezpodmínečného přijetí hříšníka.

Kultura, ve které žijeme, se rychle mění. To je pravda! Cizoložství, manželství bez osvědčení, střídání partnerů, více partnerů. To vše je nyní zcela normální a také se to propaguje. Pohrdání, útlak, kriminalizace a němost nenabízejí žádné řešení. Bůh respektuje lidskou svobodnou vůli se všemi jejími důsledky. Je za to zodpovědný a trpí nevýslovně více než jakýkoli jednotlivý lidský osud. Ale stejně dobrovolně je lidem dovoleno budovat a hledat úkryt před ideologiemi a životním stylem, který je biblickému evangeliu cizí.

Kostel je povolán být takovým úkrytem, ​​i když zpočátku vítá hříšníka s otevřenou náručí. Výsledek ale popisuje Pavel: „Pokud na druhou stranu všichni prorokujete srozumitelnými slovy a přijde nevěřící nebo cizinec, nepřesvědčí ho všechno, co říkáte, o jeho vině a nedotkne se jeho svědomí? To, co si nikdy předtím nepřiznal, je mu najednou jasné. Bude se klanět, uctívat Boha a vyznávat: ‚Bůh je skutečně uprostřed vás!‘“ (1. Korintským 14,24:25-XNUMX).

Otázka: Je Bůh stále mezi námi německými adventisty?

zneplatnění biblických výroků

Teologická spravedlnost, kterou Johannes a Werner požadovali při práci s biblickými texty o homosexualitě v Genesis 1; Leviticus 19; Římanům 3:18-1,18; 32. Korinťanům 1:6,9-11; Podle mého názoru by 1. Timoteovi 1,8:10-XNUMX nakonec vedlo k devalvaci těchto textů. Sociální historie, psychosociální vývoj a psychoterapie se mají zkoumat proti Bibli a ne naopak - samozřejmě ne proti jednotlivým textům, ale proti celkové výpovědi na toto téma a v duchu toho, co pro nás Ježíš žil - ale také ne v rozporu k jasným výrokům v Písmu.

Základní identita nebo osvobození?

Učinit ze sexuality základní identitu pouze upevňuje řetězy, ze kterých nás Ježíš chce a může osvobodit. Ano, dokonce nás od nich musí osvobodit, pokud nás chce zachránit před smrtí, aby nás tyto řetězy nezničily. „Duch Hospodina Boha je nade mnou, protože Hospodin mě pomazal. Poslal mě, abych přinesl dobrou zprávu chudým, spoutal lidi se zlomeným srdcem, oznámil svobodu zajatcům a těm, kdo jsou v otroctví, svobodu a svobodu." (Izajáš 61,1:42,6.7) "Dohlížím na tebe a ustanovil jsem tě za smlouvu pro lid, za světlo pro pohany, že otevřeš oči slepým a vyvedeš zajatce z vězení a ty, kteří sedí ve tmě, z vězení.“ (Izajáš XNUMX:XNUMX )

Reprodukce a genetika jako základní prvky manželství

Andreas Bochmann se ve svém článku o manželství z biblické perspektivy pokouší přenést principy manželství mezi mužem a ženou do vztahů osob stejného pohlaví. Výrok: »Ploďte a množte se a naplňte zemi« (Genesis 1:1,28) je zcela obcházen. Také, že muž a žena byli stvořeni k obrazu Božímu právě ve svém bisexuálním spojení (Genesis 1:1,27). Být jedním tělem pro něj představuje pouze fyzické a duchovní spojení dvou partnerů, osvobozené od aspektu plození a genetického spojení dvou lidí ve společných dětech (Genesis 1:2,24).

I sňatek muže a ženy jako symbol Ježíšova vztahu k církvi by v podobě osob stejného pohlaví ztratil smysl. Který partner by pak měl roli kněze rodiny? „Kristus je hlavou každého člověka; ale muž je hlavou ženy; Ale Bůh je hlavou Krista.“ (1. Korintským 11,3:XNUMX) Skutečnost, že některé manželské páry nemohou nebo nechtějí zplodit děti a že jiné zůstávají svobodné, nerelativizuje reprodukční aspekt jako základní rys manželství. Každý je přece alespoň několik let života svobodný a rozmnožování je v manželství také časově omezené. Přesto božský mandát k plození pokračuje pro manželské páry, stejně jako pověření obdělávat a chránit zemi.

Kráčej s Ježíšem po vodě

Andreas Bochmann prosazuje otevření našeho kostela. Církev však nemusí být o nic více a o nic méně otevřená realitě různých sexuálních orientací a identit, než je skutečností různých jiných hříšných orientací a identit. Můžeme lidem otevřít oči pro lži, kterým o sobě věří. Můžeme otevřít svá srdce lidem, kteří touží po osvobození. Ne pro osvobození od pokušení, ale pro svobodu od přijetí pokušení jako součásti vlastní identity. Po osvobození ať v tobě žije ten, koho nám dal Otec: náš bratr a spasitel Ježíš. Neboť překonal všechna pokušení a s ním můžete chodit po vodě.

Bezpečné útočiště? Jistý čím?

Pojďme ke studii o LGBTQ+ lidech ve Freikirchenu. Arndt Büssing, Lorethy Starck a Klaus van Treeck v Aheu předkládají hodnocení o tom, zda lidé s odlišnou genderovou identitou a sexuální orientací najdou ve Freikirchenu „bezpečné útočiště“. Bezpečné útočiště před pokušením a hříchem? Nebo bezpečné útočiště před uznáním hříchu a hlubokými životními změnami? Ve svém hodnocení však autoři rozlišovali odlišně: diskriminace, marginalizace a vyloučení versus integrace, sounáležitost a blahobyt.

Studie ve skutečnosti ukazuje, že lidem, kteří se potýkají se sexuálními problémy, se v našich komunitách nedostává dostatečného uznání a podpory. Ale poselství: Můžete se cítit zcela přijati a integrováni s námi se svou různorodou genderovou identitou dotyčné osobě ve skutečnosti nepomáhá. Pokud je její identita definována fetišistickými, pornografickými nebo promiskuitními sklony, nechtěli bychom jí také pomoci uvědomit si, že to nemusí zůstat její identitou? „Takoví jste někteří byli. Vy však jste umyti, jste posvěceni, jste ospravedlněni jménem našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha.“ (1. Korintským 6,11:2) „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření; Staré věci pominuly a hle, přišly nové." (5,17 Kor XNUMX)

Otázky studie rozhodně nezohlednily rozdíl mezi pokušením, hříchem a identitou učiněný zde v tomto článku, protože to odporuje teologickému mainstreamu svobodných církví. Výsledek tedy musí být alespoň částečně zavádějící.

brát hříšníky vážně

Je skutečně diskriminací, když církev ukládá svým členům a úředníkům jiné normy než společnost? Členství a odpovědnost v oblasti sboru jsou dobrovolné. A i bez členství nebo funkce by měl být jako host, který je uctivý a vědomě neprovokuje, vždy vřele vítán, i když vede jiný životní styl. Mnoho členů sboru se bohužel nedokáže chovat tak vřele k těm, kdo smýšlejí jinak. K tomu, aby takové lidi oslovil a přijal, je zapotřebí Božího Ducha. Potřebuje však také Božího ducha, aby se k jejich hříchu neobracel a rozhodně jej nepřijímal. Jak bychom jinak mohli brát vážně jejich situaci jako hříšníků a přispět k jejich vysvobození a spasení?

Duchovní vlast - kde je?

Kostel je zamýšlen jako domov pro obrácené hříšníky, nikoli pro neobrácené. I lidé, kteří jsou teprve na cestě ke svému obrácení, mohou kostel vnímat jako místo, kde by se chtěli stát svým domovem. Ale opravdu se tam budou cítit jako doma, až když zažijí obrácení. Avšak lidé, kteří se chtějí držet svého nebiblického životního stylu nebo vysněného světa, ať už proto, že je to baví, nebo protože věří lži, že je Bůh nemůže vysvobodit, se nebudou cítit jako doma v církvi ani na nové zemi.

Co když moje dítě vyjde?

Poslední článek v brožuře o »LGBTQ+ v naší církvi« poukazuje na boj naší mládeže s její genderovou identitou. To může být na jedné straně nesmírně posíleno vlivem moderních médií, státních škol a sekulární společnosti. Protože mladí lidé vstřebávají poselství, která zcela zatemňují Boží plán s jejich životy. Na druhé straně může být vyrůstání v úkrytu, jak se to nyní děje mnoha rodinám s domácím vzděláváním, časovanou bombou – zejména když se nevyučuje síla evangelia, překonávání hříchů a blízký a pozitivní vztah důvěry k Bohu. Pro prevenci je velmi důležitá také kultura otevřené diskuse.

Pokud jde o coming out ve vaší vlastní rodině, nemá smysl být ohromen. Pouze největší citlivost může připravit cestu ke správným rozhodnutím. Stejně jako u jiných hříchů nebo sklonů k hříchu však není třeba dělat kompromisy. S opravdovým teplem lze domácí pravidla dodržovat beze změny.

A co konverzní terapie?

Duchu Božímu také neodpovídá chtít dotyčného změnit nebo mu falešně slibovat změnu jeho citů ve smyslu terapie. Bůh nám neslíbil osvobození od pokušení, emocionálních bouří, obtíží, problémů nebo krizí před Druhým příchodem. Slíbil, že nás zbaví pádu v pokušení, utápění v emocionálních bouřích a vydání napospas problémům v zoufalství. Projevme spíše solidaritu s postiženými, nesme svá břemena vzájemně. Každý si musí nést svá zavazadla, ale každý den může hodit své starosti na Boha.

Nevyhazujte dítě s vodou ve vaně

Není důvod přidávat lidem trauma a strach, když se otevřou a svěří se nám. Je tedy dobré, když se vzájemně povzbuzujeme, abychom byli citlivější a přímočařejší.

To je také mé přání pro delegáty a osoby odpovědné za naši komunitu v Německu. Více empatie ano, méně přímočarosti ne. Přikázání lásky k bližnímu v Leviticus 3 je zarámováno kapitolou o zakázaných sexuálních vztazích a kapitolou o těžkých proviněních. Obě kapitoly varují před homosexuálním aktem (Leviticus 19:3; 18,22:20,13). Když uvážíte, že Boží přikázání nejsou svévolná omezení, ale vedení našeho konstruktéra, pak je jasné: Chce nás ušetřit od dalšího utrpení a zejména od způsobení utrpení našim bližním.

Mnohonásobné porušení tabu

Vydání Adventists Today ze září 2023 bohužel není jen tabu, protože se věnuje tématu LGBTQ+. To by samo o sobě bylo pozitivním porušením tabu. Cílem těchto článků je však připravit půdu pro přijetí sexuální rozmanitosti v našich komunitách. Pohled na ostatní kostely ukazuje, že cesta od pozdravu k požehnání a oslavě není daleko. Porušení tohoto tabu je fatální a bude mít strašné následky. Přinese to, čemu chtějí redaktoři a autoři zabránit: rozdělení. Dobře, prosévání je předpovězeno, ale mnozí očekávali, že plevy budou prosévány z organizované struktury. V zemích se zvláště západním vlivem je to však právě struktura, která se zdá být stále více atakována rakovinou nové teologie. Ale v Písmu svatém je k tomu dost příkladů a pomůcek. Eliáš, Jan a Ježíš žili v podobných podmínkách. Oba žili a obětovali se pro svou církev, aby co nejvíce z církve bylo zachráněno. Není tedy důvod ztrácet naši důvěru. Nyní se věci skutečně hýbou kupředu pod krvavým praporem Immanuela!

Vyzývám všechny věřící adventu, aby se nenechali odradit skutečností, že vedení německé komunity vysílá tak jasně a podrobně nebiblický signál, staví se jasně proti vedení celosvětové církve a chce v německých komunitách adventistů dosáhnout změny paradigmatu. prostřednictvím vědeckých a studovaných příspěvků. Naším úkolem není posuzovat jejich motivy. Nechť je vede upřímný soucit. Ale jsou to zásadní nebiblické předpoklady, které vedou k nedorozuměním typu: Hříšíme, protože jsme hříšníci, ne naopak. Nebo: Za každou hříšnou myšlenku potřebujete odpuštění, i když tato myšlenka byla narážkou na temné síly nebo vaše hříšné tělo. Nebo: Hřešíme, dokud se Ježíš nevrátí, tedy dokud žijeme v hříšném těle. Nebo: Jsi spasen, hlavní je, že denně prosíš Boha o odpuštění svých hříchů atd.

Ježíš zvítězí i v Německu, i když se zde zhroutí všechny struktury, v které doufáme. Jeho duch vane, kam chce. Nedá se zavřít. Satan nemůže přerušit spojení mezi srdcem a srdcem. Proplétají se celou zemí jako posvátná nit, síť je stále větší a větší, pokrývající celou zeměkouli. Jako rybáři lidí máme dovoleno nasbírat do košíků mnoho ryb. Bůh nakonec třídí.

Při všech předložených úvahách bych rád dodal, že k odpovědným považuji s úctou a bratrskou láskou. Werner Dullinger byl mým skautským vůdcem v 80. letech a už jen díky této vzpomínce si ho cením. Z jejich pohledu chápu boj v této otázce velmi dobře, protože jsem také utrpěl osud několika bratrů, kteří byli buď touto otázkou okradeni o víru, nebo v důsledku toho zažili změnu teologického paradigmatu. O to důležitější je zde vytvořit biblické porozumění a především ukázat, že ospravedlněni můžeme být jedině skrze víru – totiž víru, která důvěřuje, že Ježíš v nás vede život, který nás osvobozuje, protože jeho duch je silnější než naše tělo. . Díky bohu, že také mohu znát několik bratrů, z nichž někteří to mohou zažívat po celá desetiletí. Seberte odvahu hned!