Dysgwch am dystiolaeth Sbaen o ffydd i Brotestaniaeth a rhyddid crefyddol yn yr 16eg ganrif. Gan Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Amser darllen: 10 munud

Mae'r bennod hon o'r llyfr The Great Controversy yn bodoli yn y fersiwn Sbaeneg yn unig ac fe'i lluniwyd gan ei hysgrifenyddion ar ran Ellen White.

Aeth deugain mlynedd heibio ers i gyhoeddiadau cyntaf dysgeidiaeth y Diwygiad ddod o hyd i'w ffordd i Sbaen. Er gwaethaf ymdrechion cyfunol yr Eglwys Gatholig Rufeinig, ni ellid atal datblygiad dirgel y mudiad. O flwyddyn i flwyddyn tyfodd Protestaniaeth yn gryfach nes i filoedd o bobl ymuno â'r ffydd newydd. O bryd i'w gilydd, roedd rhai ohonyn nhw'n mynd dramor i fwynhau rhyddid crefydd. Gadawodd eraill eu cartrefi i helpu i greu eu llenyddiaeth eu hunain, gyda'r nod penodol o hyrwyddo'r achos yr oeddent yn ei garu yn fwy na bywyd ei hun. Roedd eraill, fel y mynachod a adawodd fynachlog San Isidoro, yn teimlo bod rhaid iddynt adael oherwydd eu hamgylchiadau penodol.

Roedd diflaniad y credinwyr hyn, llawer ohonynt wedi chwarae rhan amlwg mewn materion gwleidyddol a chrefyddol, wedi ennyn amheuaeth ers tro o'r Inquisition, ac ymhen amser darganfuwyd rhai o'r absennol dramor, ac o'r lle y ceisiasant ledaenu'r ffydd Brotestannaidd yn Sbaen. . Rhoddodd hyn yr argraff bod llawer o Brotestaniaid yn Sbaen. Fodd bynnag, roedd y ffyddloniaid wedi gweithredu mor ddisylw fel nad oedd unrhyw chwiliwr wedi darganfod ble roedden nhw.

Yna cyfres o ddigwyddiadau arweiniodd at ddarganfod canolfannau'r mudiad hwn yn Sbaen a llawer o gredinwyr. Ym 1556 roedd Juan Pérez, a oedd yn byw yn Genefa ar y pryd, wedi cwblhau ei gyfieithiad Sbaeneg o'r Testament Newydd. Bwriadai anfon y rhifyn hwn i Sbaen ynghyd â chopïau o'r catecism Sbaeneg a baratôdd y flwyddyn ganlynol a chyfieithiad o'r Salmau. Fodd bynnag, fe gymerodd beth amser iddo ddod o hyd i rywun a oedd yn barod i gychwyn ar y fenter beryglus hon. Yn olaf, cytunodd Julián Hernández, y llyfrwerthwr ffyddlon, i roi cynnig arni. Cuddiodd y llyfrau mewn dwy gasgen fawr a llwyddodd i ddianc rhag sleuths yr Inquisition. Cyrhaeddodd Seville, o ba le y dosbarthwyd y cyfrolau gwerthfawr yn gyflym. Yr argraffiad hwn o'r Testament Newydd oedd y fersiwn Protestannaidd cyntaf i'w ddosbarthu'n weddol eang yn Sbaen.

'Ar ei daith, roedd Hernández wedi rhoi copi o'r Testament Newydd i of yn Fflandrys. Dangosodd y gof y llyfr i offeiriad a disgrifiodd y rhoddwr iddo. Rhybuddiodd hyn yr Inquisition yn Sbaen ar unwaith. Diolch i'r wybodaeth hon, "ar ôl iddo ddychwelyd, fe wnaeth yr chwilwyr ei osod a'i arestio ger dinas Palma". Aethant ag ef yn ôl i Seville a'i garcharu o fewn muriau'r Inquisition, lle gwnaethant geisio popeth a allent i'w gael i fradychu ei gyfeillion am fwy na dwy flynedd, ond yn ofer. Parhaodd yn ffyddlon hyd y diwedd a dioddefodd ferthyrdod wrth y stanc yn ddewr. Yr oedd yn dda ganddo gael yr anrhydedd a'r fraint o " ddwyn goleuni y gwirionedd dwyfol i'w wlad grwydr." Edrychai yn mlaen yn hyderus at Ddydd y Farn : yna byddai yn ymddangos o flaen ei Wneuthurwr, yn clywed geiriau cymmeradwyaeth dwyfol, ac yn byw gyda'i Arglwydd byth.

Er iddynt fethu â chael gwybodaeth gan Hernández a allai fod wedi arwain at ddarganfod ei ffrindiau, "o'r diwedd dysgasant yr hyn yr oedd wedi'i gadw'n gyfrinach cyhyd" (M'Crie, pennod 7). Bryd hynny derbyniodd y rhai oedd â gofal yr Inquisition yn Sbaen “y newyddion bod cymunedau cyfrinachol Valladolid wedi’u darganfod. Anfonasant negeswyr ar unwaith i'r gwahanol lysoedd ymofyngar yn y deyrnas, gan ofyn iddynt gynnal ymchwiliadau dirgelaidd yn eu hawdurdodaethau. Dylent fod yn barod ar gyfer gweithredu ar y cyd cyn gynted ag y cânt gyfarwyddiadau pellach' (ibid.). Fel hyn y canfyddwyd yn dawel a buan enwau canoedd o gredinwyr. Ar adeg benodol, cawsant eu dal ar yr un pryd a'u carcharu heb rybudd. Daeth aelodau bonheddig o gymunedau ffyniannus Valladolid a Seville, mynachod yn aros ym mynachlog San Isidoro del Campo, ffyddloniaid ffyddlon yn byw ymhell i'r gogledd ar odre'r Pyrenees, yn ogystal ag eraill yn Toledo, Granada, Murcia a Valencia yn sydyn. eu hunain o fewn muriau yr Inquisition, yn unig i selio eu tystiolaeth â'u gwaed.

“Roedd y rhai a gondemniwyd am Lutheriaeth […] mor niferus nes eu bod yn ddigon i wasanaethu fel dioddefwyr mewn pedwar auto-da-fé gwych a difrifol [llosgiadau cyhoeddus] dros y ddwy flynedd nesaf […]. Cynhaliwyd dau yn Valladolid yn 1559, un yn Seville yr un flwyddyn, ac un arall ar Ragfyr 22, 1560” (BB Wiffen, sylwer yn ei rifyn newydd o’r Espístola consolatoria gan Juan Pérez, t. 17).
Ymhlith y rhai cyntaf i gael eu harestio yn Seville roedd Dr. Constantino Ponce de la Fuente, a oedd wedi bod yn gweithio heb unrhyw amheuaeth ers amser maith. » Pan gyrhaeddodd y newydd Siarl V, a oedd ym mynachlog Yuste ar y pryd, fod ei hoff gaplan wedi cael ei arestio, ebychodd: ‘Os heretic yw Constantino, yna heretic mawr yw hwn!’ Sicrhaodd yr ymchwilydd ei fod wedi gwneud hynny. Wedi'i gael yn euog, atebodd ag ochenaid: "Ni allwch gondemnio un mwy!" (Sandovan, Hanes yr Ymerawdwr Carlos V, Cyf. 2, 829; dyfynnwyd o M'Crie, Pennod 7).

Fodd bynnag, nid oedd yn hawdd profi euogrwydd Constantino. Mewn gwirionedd, roedd yn ymddangos nad oedd yr chwilwyr yn gallu profi'r cyhuddiadau yn ei erbyn pan ddamweiniol "ganfod, ymhlith llawer o rai eraill, gyfrol fawr a ysgrifennwyd yn gyfan gwbl yn llawysgrifen Constantino. Yno y lluniodd yn eglur, fel pe yn ysgrifenu iddo ei hun yn unig, ac a ymdriniai yn benaf (fel yr eglurodd yr Inquisitors yn ei farn a gyhoeddwyd yn ddiweddarach ar y sgaffald) y pynciau canlynol: ar gyflwr yr Eglwys; am y wir Eglwys ac Eglwys y Pab yr hwn a alwodd efe yn Antichrist ; am sacrament y Cymun a dyfais yr Offeren, am yr hon yr honai fod y byd wedi ei swyno gan anwybodaeth o'r Ysgrythyrau Sanctaidd ; am gyfiawnhad dyn; am y purdan purgarol, yr hwn a alwai efe yn ben y blaidd a dyfais y mynachod am eu glwth ; ar deirw pab a llythyrau ymostyngiad ; am rinweddau pobl; ar y gyffes [...] Pan ddangoswyd y gyfrol i Constantino, dywedodd: » Rwy'n cydnabod fy llawysgrifen ac yn cyfaddef yn agored fy mod wedi ysgrifennu hyn i gyd ac yn datgan yn ddiffuant ei fod yn wir i gyd. Nid oes angen i chi edrych ymhellach am dystiolaeth yn fy erbyn: mae gennych yma eisoes gyffesiad clir a diamwys o'm ffydd. Felly gwnewch yr hyn a fynnoch.” (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Oherwydd llymder ei garchariad, ni wnaeth Constantino hyd yn oed oroesi dwy flynedd o'i ddedfryd carchar. Hyd ei eiliadau olaf arhosodd yn driw i'w ffydd Brotestannaidd a chynnal ei ffydd dawel yn Nuw. Mae'n rhaid ei bod yn rhagluniaethol fod mynach ifanc o fynachlog San Isidoro del Campo yn yr un gell y carcharwyd Constantino ynddi, a gafodd ganiatâd i ofalu amdano yn ystod ei afiechyd olaf a chau ei lygaid mewn heddwch (M' Crie , Pennod 7).

dr Nid Constantino oedd yr unig gyfaill a chaplan i'r Ymerawdwr i ddioddef oherwydd ei gysylltiad â'r achos Protestannaidd. dr Roedd Agustín Cazalla, a oedd am flynyddoedd lawer yn cael ei ystyried yn un o'r pregethwyr gorau yn Sbaen ac yn aml yn ymddangos gerbron y teulu brenhinol, ymhlith y rhai a arestiwyd ac a garcharwyd yn Valladolid. Yn ei ddienyddiad cyhoeddus, gan annerch y Dywysoges Juana, yr hon y pregethai yn fynych iddi, a chan bwyntio at ei chwaer yr hon oedd hefyd wedi ei chael yn euog, dywedodd : " Yr wyf yn attolwg i ti, Eich Uchelder, dosturio wrth y wraig ddiniwed hon sydd yn gadael tri ar ddeg o blant amddifad ar ei ol. “Fodd bynnag, ni chafwyd hi’n ddieuog, er nad yw ei thynged yn hysbys. Ond y mae yn dra hysbys, yn eu creulondeb disynnwyr, na foddlonwyd arwyr yr Inquisition i gondemnio y byw. Fe wnaethon nhw hefyd gychwyn achos cyfreithiol yn erbyn mam y ddynes, Doña Leonor de Vivero, a fu farw flynyddoedd yn ôl. Cyhuddwyd hi o ddefnyddio ei chartref fel "teml Lutheraidd." 'Penderfynwyd ei bod wedi marw mewn cyflwr o heresi, ei chof i gael ei athrod a'i heiddo i gael ei atafaelu. Gorchmynnwyd cloddio ei hesgyrn a'u llosgi'n gyhoeddus gyda'i delw. Yn ogystal, roedd eu tŷ i gael ei ddinistrio, halen yn cael ei daenellu dros y llain, a chodi piler yno gydag arysgrif yn egluro'r rheswm am y dinistr. Mae hyn i gyd wedi'i wneud' ac mae'r gofeb wedi sefyll ers bron i dair canrif.

Yn ystod yr auto-da-fé, dangoswyd ffydd aruchel a dyfalbarhad di-ildio’r Protestaniaid yn achos prawf “Antonio Herrezuelo, cyfreithwraig hynod ddoeth, a’i wraig, Doña Leonor de Cisneros, gwraig ryfeddol hynod o ddoeth a rhinweddol, tebygrwydd stori dylwyth teg Beauty".

“Roedd Herrezuelo yn ddyn o gymeriad unionsyth ac argyhoeddiadau cadarn, ac ni allai hyd yn oed artaith y Llys Ymchwiliol 'Sanctaidd' wneud dim yn ei erbyn. Yn ei holl ymholidau â'r barnwyr [...] proffesai ei fod yn Brotestant o'r dechreuad, ac nid yn Brotestant yn unig, ond yn gynrychiolydd ei sect yn ninas Toro, lle y bu yn byw o'r blaen. Mynnai yr Inquisitors ei fod yn enwi y rhai a gyflwynodd i'r chwedl newydd, ond ni allai addewidion, deisyfiadau, a bygythion ysgwyd penderfyniad Herrezuelo i fradychu ei gyfeillion a'i ganlynwyr. Ar ben hynny, ni allai hyd yn oed yr artaith dorri ei ddiysgogrwydd, a oedd yn gryfach na derwen oed neu graig falch yn codi o'r môr.
Ei wraig [...] hefyd yn carcharu yn y dungeons y Inquisition [...] o'r diwedd ildio i erchyllterau y cul, waliau tywyll, trin fel troseddwr, ymhell oddi wrth ei gŵr, yr oedd hi'n ei garu yn fwy na hi ei hun bywyd [...] ac yn arswydus rhag cynddaredd yr ymofynwyr. Felly o'r diwedd datganodd ei bod wedi rhoi ei hun drosodd i wallau'r hereticiaid ac ar yr un pryd mynegodd ei edifeirwch gyda dagrau dagreuol [...]
Ar ddiwrnod yr auto-da-fé rhwysgfawr, lle y gwelodd y chwilwyr eu rhagoriaeth, aeth y cyhuddedig i mewn i'r sgaffald a chlywed ei ddedfrydau'n cael eu darllen oddi yno. Roedd Herrezuelo i ddifetha yn fflamau coelcerth, ac roedd ei wraig Doña Leonor i ymwrthod â'r ddysgeidiaeth Lutheraidd yr oedd hi wedi glynu wrthi o'r blaen ac yn byw yn y carchardai a ddarparwyd at y diben hwn trwy orchymyn y Llys Chwistrell "Sanctaidd". Yno roedd hi i gael ei chosbi am ei chamgymeriadau gyda phenyd a darostyngiad gwisg benydiol, ac i dderbyn ailaddysg fel y byddai iddi yn y dyfodol gadw rhag llwybr ei dinistr a’i dinistr.” De Castro, 167, 168.

Pan arweiniwyd Herrezuelo i’r sgaffald, “nid oedd yn cael ei symud ond trwy olwg ei wraig mewn gwisgoedd penydiol; ac yr oedd yr olwg a fwrwodd (canys ni allai lefaru) arni wrth iddo ei phasio ar y ffordd i fan y dienyddiad fel pe bai’n dweud: ‘Mae hyn yn anodd iawn i’w gymryd!’ Gwrandawodd yn ddi-oddefol ar y mynachod oedd yn ei aflonyddu gyda'u anogaethau blin i dynnu'n ôl wrth iddynt ei arwain at y stanc. 'Y Bachiller Herrezuelo', medd Gonzalo de Illescas yn ei Historia esgoblyfr, 'bydded iddo'i hun gael ei losgi'n fyw â dewrder digynsail. Roeddwn mor agos ato fel y gallwn ei weld yn llawn ac arsylwi ei holl symudiadau ac ymadroddion. Ni allai siarad, gan ei fod wedi'i gagio: [...] ond dangosodd ei holl ymarweddiad ei fod yn berson o benderfyniad a chryfder rhyfeddol, a oedd wedi dewis marw yn y fflamau yn hytrach na chredu gyda'i gymdeithion yr hyn oedd yn ofynnol ganddynt. Er gwaethaf arsylwi manwl, ni allwn ganfod yr arwydd lleiaf o ofn neu boen; eto yr oedd ar ei wyneb dristwch fel na welais erioed o'r blaen.'" (M'Crie, Pennod 7)

Nid anghofiodd ei wraig ei olwg ffarwel. ' Yr oedd y syniad,' medd yr hanesydd, ' ei bod wedi peri poen iddo yn ystod yr ymryson ofnadwy y bu yn rhaid iddo ei oddef, wedi cynnau fflam serch at y grefydd ddiwygiedig a losgai yn ddirgel yn ei bron ; a thrwy benderfynu "dilyn esiampl dewrder y merthyr, gan ymddiried yn y nerth a wnaethpwyd yn berffaith mewn gwendid," darfu iddi " dorri ar draws y llwybr penydiol yr oedd hi wedi ei gychwyn" yn bendant. Taflwyd hi i garchar ar unwaith, ac yno am wyth mlynedd y bu yn gwrthsefyll pob ymdrech gan yr Inquisitors i'w chymeryd yn ol. Yn y diwedd bu farw hithau hefyd yn y tân gan fod ei gŵr wedi marw. Pwy na allai gytuno â'u cydwladwr De Castro pan ebychodd: 'Pâr anhapus, fel ei gilydd mewn cariad, fel ei gilydd mewn athrawiaeth ac fel ei gilydd mewn marwolaeth! Pwy na fydd yn taflu dagrau i'ch cof, ac yn teimlo arswyd a dirmyg tuag at farnwyr a oedd, yn lle swyno ysbrydion â melyster y gair dwyfol, yn defnyddio artaith a thân fel dulliau perswadio?" (De Castro, 171)

Roedd hyn yn wir am lawer a oedd yn uniaethu'n agos â'r Diwygiad Protestannaidd yn Sbaen yn yr 16eg ganrif. “Fodd bynnag, rhaid i ni beidio â dod i’r casgliad bod merthyron Sbaen wedi aberthu eu bywydau yn ofer ac wedi taflu eu gwaed yn ofer. Offrymasant aberthau peraidd i Dduw, a gadawsant dystiolaeth o'r gwirionedd nas collwyd erioed.” (M'Crie, Rhagair).

Dros y canrifoedd, mae'r dystiolaeth hon wedi cryfhau dyfalbarhad y rhai a ddewisodd ufuddhau i Dduw dros ddynion. Mae'n parhau hyd heddiw i roi dewrder i'r rhai sydd, yn eu hawr o brawf, yn dewis sefyll yn gadarn ac amddiffyn gwirioneddau Gair Duw. Trwy eu dyfalbarhad a’u ffydd ddiwyro, byddant yn dystion byw i bŵer trawsnewidiol achubiaeth gras.

diwedd y gyfres

Rhan 1

Y diwedd: Gwrthdaro de los Silos, 219-226