Sellel ajaloolisel päeval puhkeb viimane suurem protest. Koit on selja taga, selle võimsa protesti esimese koidiku pehme sära, mis eelneb Jeesuse tagasitulekule, paistab üle Saksamaa ja kogu maailma. Reformatsiooni alguse 500. aastapäeval antakse suure, eshatoloogilise advendiliikumise uuenemisele valgus, mida kogu inimkond näeb selle tervendavas jõus.

Täna dokumenteerib ametliku protestantismi surma. Evangeelse kiriku protest kuulub ajalukku. 2014. aasta märtsis pani kristlik maailm tähele, kui anglikaani piiskop Tony Palmer ütles evangeelse ja karismaatilise liikumise silmapaistvatele esindajatele: "Protest on läbi." Ühisdeklaratsioon õigeksmõistmise doktriini kohta Luterliku Maailmaliidu ja Rooma-Katoliku Kiriku vahel 1999. aastal. Palmeri ajaloolisest kõnest on möödunud 3 1/2 aastat, mis on lühike aeg, mil protest leidis aset ka reformatsiooni suurte eelkäijate hussiitide ja valdenslaste kirikutes. on lõppenud. Peaaegu kõik reformatsioonist tekkinud kiriklikud osadused on tegelikult lõpetanud protesti, mis need ellu kutsus. De jure leidis nad Ühisavaldus Deklaratsiooniga ühines ka teine ​​allakirjutanu Metodisti Kirikute Maailmanõukogus 23. juulil 2006 ja 04. juulil 2017 oikumeenilisel tseremoonial Wittenbergis. Kunagised õpetuslikud hukkamõistud inimese päästetee ülitähtsa küsimuse kohta on paberil minevik.

Ametlikult pole enam »protestante“. See on tänase päeva suur signaal. "Leppinud" Roomaga keskses õigeksmõistmise doktriinis, oikumeenilise ühtekuuluvuse vaimus vaatab protestantlik kirik tagasi 500 aasta tagusele toimunule. Täna aasta tagasi alanud kogu reformatsiooni aastapäeva tähistasid oikumeenilised pidustused, mille eesmärk oli anda maailmale märku: Läänes on "valuliku" kirikulõhe põhjused likvideeritud.

Tänast pidulikku jumalateenistust Wittenbergis iseloomustab seetõttu ka tekkiv, lõppenud oikumeenia täieliku osaduse tähenduses armulauas ja armulauas protestantliku ja roomakatoliku kiriku vahel, mida mõlemad kirikud tunnistavalt igatsevad. “Nähtav ühtsus lepitatud mitmekesisuses”, erimeelsustega, mis võivad püsida, kuid mis on kaotanud oma kirikut lõhestava iseloomu – mõlemad kirikud on pühendunud sellele eesmärgile, sõltumata sellest, kas see viib lõpuks kirikute taasühendamiseni või mitte.

Teoloogilisel tasandil on oikumeenilises dialoogis kirikuid lahutav iseloom peale armulaua küsimuse vaid teenistuse ja sellega tihedalt läbi põimunud kiriku mõistmise küsimusel. Tänapäeva oikumeeniline teoloogiline töö keskendub sellele rohkem kui kunagi varem. Paavst Franciscuse jaoks ei paista aga konsensus, mis siin veel puudu on, tõeliseks takistuseks teel kirikuosaduse poole "Issanda laua" ümber. Rääkides Itaalia luterlastega 15. novembril 2015, ütles ta: »Üks usk, üks ristimine, üks Issand, nii ütleb Paulus, ja sellest teete järeldused […] Kui meil on sama ristimine, peame minema koos. « (allikas) 03. oktoobril 2017 teatas Vatikani raadio: "Me kirjeldame, kuidas paavst Franciscus näeb kristlaste võimalikku "taasühendamist" – ja teeme seda tehes üllatava avastuse, et Franciscuse jaoks on kristlased juba pikka aega olnud suures osas ühtsed." (allikas)

Saksamaa Evangeelse Kiriku (EKD) nõukogu esimehe Heinrich Bedford-Strohmi jaoks on tugevad lootused praeguse paavsti oikumeenilistele jõupingutustele, kes võtab endale "olulise rolli" oikumeenias ja "[annab] igati põhjust tehke seda ka selleks, et tulevikus oodata palju taganttuult," ütles Bedford-Strohm üleeile Roomas Saksa pressiagentuurile. Edasi öeldi: »EKD juht ja Baieri piirkonnapiiskop kavatseb koos Saksa piiskoppide konverentsi esimehe kardinal Reinhard Marxiga kirjutada paavstile kirja ja rääkida talle Saksamaa oikumeenilisest protsessist.»allikas). Marx, kes tänas 10. oktoobril EKD-d reformatsiooni aastapäeva oikumeenilise suunitluse eest (allikas), võttis pühapäeval sõna kristlike kirikute taasühendamise poolt. «Oleme selle nimel kampaaniat teinud juba aastaid. Selle nimel ma palvetan, selle nimel ma töötan," ütles Marx ajalehele Bild am Sonntag (allikas).

Mineviku protest nägi lahutamatut ühtsust õigeksmõistmise või lunastuse ning kiriku ja ameti mõistmise küsimuses, mille selginemisest sõltub kirikulauaosadus pühal õhtusöömaajal. Lutheri 1537. aasta ülestunnistus põhines sellel arusaamal: "Nii et me oleme ja jääme igavesti lahutatuks ja üksteisele vastanduvateks." Intervjuu Vatikani raadiole kuulutas: "Keegi ei saa meid enam lahutada!"

Reformaatori jaoks ei olnud mitte ainult õigeksmõistmise õpetus vaieldamatu, vaid ka selle küsimuse lähendamine. Tema jaoks oli selle põhjuseks see, et roomakatoliku arusaam õigeksmõistmisest ei omanud alust piiblis, vaid sai viidata ainult kiriklikule traditsioonile. Isegi üldkogust oleks lõppkokkuvõttes kasu, nagu Luther juba varakult tunnistas, kui usuõpetuse ja praktika üle „läbi räägitaks” ja otsustataks ainult Pühakirja alusel. Kuna "isegi nõukogud võivad ja on eksinud", oli tema revolutsiooniline avaldus Leipzigi vaidluses aastal 1519. Pärast lõplikku eraldumist Roomast 1520. aasta lõpus oli iga reformatsiooni pooldaja sama selge kui Luther ise: ainult Piibliga. ainus siduv norm – sola scriptura – oleks kirikliku osaduse uuendamine Roomaga. Rooma jaoks ei tähendaks see aga midagi vähemat kui kiriku ja teenistuse mõistmise tagasilükkamist. See hind oli Rooma jaoks Trento kirikukogul (1545–1563) liiga kõrge. Luther suri selle kirikukogu algusjärgus, mille läbikukkumist ta selgelt ette nägi. Koos Jeremijaga võis ta öelda: "Me tahtsime Babüloni terveks teha, aga teda ei paranenud." (Jeremija 51,9:XNUMX)

Tõepoolest, tõeline roomakatoliku "jah" reformatsiooni arusaamale õigeksmõistmisest tooks paratamatult kaasa selle kiriku lagunemise. Selle sai oikumeenilises dialoogis "unustada", sest luteri kiriku arusaam Sola Scripura printsiibi tähendusest on muutunud. EKD nõukogu alustekstis õigustus ja vabadus. 500 aastat reformatsiooni 2017 kas see on [nimega:

»Sola scripturat ei saa tänapäeval enam mõista nii nagu reformatsiooni ajal. Erinevalt reformaatoritest on tänapäeval inimesed teadlikud, et üksikute piiblitekstide ja piiblikaanoni loomine on traditsiooniline protsess. Vana opositsioon „ainuüksi Pühakirja” ja „Pühakirja ja traditsiooni” vahel, mis määras endiselt reformatsiooni ja vastureformatsiooni, ei toimi enam nii, nagu see toimis kuueteistkümnendal sajandil... Alates XVII sajandist on piiblitekstid olnud ajalooliselt ja kriitiliselt uuritud. Seetõttu ei saa neid enam mõista kui "Jumala Sõna", nagu nad olid reformaatorite ajal. Reformaatorid eeldasid põhimõtteliselt, et piiblitekstid on tõesti Jumala enda antud. Arvestades tekstiosa erinevaid versioone või erinevate tekstikihtide avastamist, ei saa seda ideed enam säilitada.« (lk 83, 84)

Kuna luteri kirik on kaotanud aluse, mis kunagi viis reformatsioonini, on ta suutnud igas küsimuses läheneda Roomale põhimõtteliselt. Selle aluseks on ajaloolis-kriitiline tõlgendusmeetod, mis on tänapäeval mõlemas kirikus standardne. Ta teeb vahet "Pühal Pühakirjal" ja "Jumala Sõnal", mis ei ole identne Piibliga, kuid mida on selles kindlasti kuulda. Vundamendi teksti sõnadega:

«Tänini on inimeste poole pöördutud nendes tekstides, nendes tekstides ja nende all ning puudutatud hingepõhjani – täpselt nii, nagu seda ikka ja jälle kirjeldati reformatsiooniteoloogias kui jumalasõna tunnust. Selles mõttes võib neid tekste ka tänapäeval pidada „Jumala Sõnaks”. See ei ole abstraktne hinnang, vaid nende tekstide kogemuste kirjeldus: isegi tänapäeval, kui inimesed neid tekste loevad või kuulevad - mitte automaatselt iga kord, vaid ikka ja jälle - tunnevad nad, et need sisaldavad tõde, tõde enda, maailma kohta. ja Jumal, kes aitab neil elada. Seetõttu moodustavad need tekstid endiselt Kiriku kaanoni.« (lk 85, 86)

Oikumeenilist protsessi saab mõista ainult nendel tingimustel. Ainult sellistel tingimustel saab kirikute, poliitika ja ühiskonna poolt pidulikult mälestatud tänase sündmuse oikumeenilise suunitlusega iseloom.

Seda ka Ühisdeklaratsioon õigeksmõistmise doktriini kohta oleks võinud tekkida vaid reformatsiooni sola scriptura põhimõttest eemaldudes, on selge ka igale võhikule, kes eelarvamusteta ja tõearmastusega uurib ulatuslikke fakte üksikasjalikult. Kui palju enam aga protestantliku pärandi teadlikule kandjale?

Kuid seal, kus evangeelne kirik pühitseb Lutherit Lutheri põhimuredest lahutatuna, avaldab ta oma kujunemise ülimalt sümboolsel 500. aastapäeval avalikult oma kallilt ostetud pärandit ja langeb selle võimu "pettuse" (Taaniel 8,25:XNUMX) ohvriks. pärand vaid veri ja pisarad ning kelle seisukohad on tegelikult jäänud muutumatuks, on reformatsiooni surmanupp kõlanud üle "uue" Wittenbergi. Protest on ametlikult lõppenud ja tänase seisuga ilmselgelt ajalugu.

Sellega aga antakse täna signaal protestantismi taassünniks! Prohvetlik signaal protesti uuendamiseks, mis algas Wittenbergi lossikirikus haamrilöökidega, kustus võrreldamatu õilsusena Lutheri huulilt 1521. aastal Wormsis ja kostis võimsalt Saksa vürstide suust Speyeris 1529. aastal, a. suurepärane tund ajalugu, nagu Bachi hümnis.

Tegelikult ei ole pärast tänast enam miski endine. 31. aasta 2017. oktoobri sümboolset rasedust ei saa ületada: see, mida kirikujuhid ja teoloogid 1999. aastal aastakümnete pikkuse oikumeenilise töö tulemusena paberile panid, saadab nüüd oma "heledaid" kiiri kogu maailma. Nad on pühapäevaseaduste kuulutajad, Jumala ja iseendaga lepitatud maailma petlik koidik, eelmäng kiiresti lähenevale „1000-aastasele Reichile”, mis tagab „rahu ja turvalisuse” kogu planeedile.

"Kuningriik", milles aga ei jää ruumi kellelegi, kes usub nii, nagu Martin Luther uskus.

Tetzeli valed ei kestnud. Paavsti tiaara kõikus, kui augustiinlaste munk sulepea kätte võttis. Sest Jumala Vaim oli selles pastakas. "Liivale" ehitatud maja (Matteuse 7,26:20,8) peab ise kokku kukkuma. „Nad toetuvad vankritele ja hobustele; aga me peame meeles Issanda, oma Jumala nime.“ (Psalm XNUMX:XNUMX) Oikumeenia „sõnad” põhinevad vundamendil, mis on sama stabiilne kui see, millel seisis Tetzel. Kuid isegi kõige võimsam ettevõtmine ei saa eksisteerida, kui see ei põhine tõel.

"oikumeenia"! Sellest on saanud Euroopa ja maailma tuleviku diktaat. See on sõnum, mis täna Wittenbergist välja saadetakse. Kuid sellel puudub tõe standard, mis tõi kaasa reformatsiooni.

„Jumala armust raputas see Wittenbergi munga löök paavstluse vundamenti. Oma toetajaid ta halvas ja hirmutas. Ta äratas tuhandeid eksimuste ja ebausu unest. Küsimused, mida ta oma teesides tõstatas, levisid mõne päevaga üle Saksamaa ja mõne nädalaga läbistasid need kogu kristluse” (Ellen White, Aja märgid, 14. juuni 1883) „Lutheri hääl kajas mägedest ja orgudest ... See raputas Euroopat nagu maavärin.“ (Ibid., 19. veebruar 1894)

Ilmutuse 18. peatüki vali hüüd jõuab väga lühikese aja jooksul kõigi selle maa rahvasteni. See liigutab meie poliitikute südameid ja viib iga meie riigi ja iga teise riigi juhi ja kodaniku otsusele. Nagu 31. aasta 1517. oktoobrile järgnenud päevadel.

„Ja pärast seda nägin ma taevast laskuvat inglit, kellel oli suur võim, ja maa valgustas tema hiilgusest. Ja ta hüüdis vägevalt suure häälega: Suur Babülon on langenud, langenud ja muutunud deemonite elupaigaks ja kõigi rüvedate vaimude vanglaks ja kõigi rüvedate ja vihatud lindude vanglaks. Sest kõik rahvad jõid tema hooruse kuuma veini ja maa kuningad hoorusid koos temaga ja maa kaupmehed said rikkaks tema tohutust küllusest. Ja ma kuulsin teist häält taevast ütlevat: "Minge temast välja, mu rahvas, et te ei saaks osa tema pattudest ja et te ei saaks osa tema nuhtlustest!" Sest nende patud ulatuvad taevani ja Jumal on meeles pidanud nende süütegusid.” (Ilmutuse 18,1:5-XNUMX)

Lutheril oli kätte jõudnud aeg kõneleda, kui ta pärast Lunastajaga kohtumist mõistis, et see, mis oli kehtinud tema Õpetaja kohta, kehtib ka tema kohta: "Ma sündisin ja tulin maailma tunnistama tõde." (Johannese 18,37: 3,7) Kui ta mõistis oma pöördumise kaudu, et miljonite inimeste igavene saatus sõltub tõelise evangeeliumi kuulutamisest, sai Koguja XNUMX:XNUMX talle jumalik käsk rääkida ja tegutseda. Miski ei suutnud summutada tema soovi töötada ümbritsevate inimeste päästmise nimel pärast seda, kui ta kohtus isiklikult Jeesusega.

Kuid viimase protesti koidik, mida Jumala Sõna ennustas, puhkeb täna, just sel tunnil, mil vennaskonna käsi sirutas Wittenbergi lossikirikust Rooma piiskopile. (Reformatsiooni aastapäeva jumalateenistus)

Ja Jumal ütles: Saagu valgus! Ja seal oli valgus." (1. Moosese 1,3:XNUMX)