«K.o. zazpigarren mendean Islamak ustekabean hartu zuenean kristau mundua Ekialdea eta Mendebaldea elkarren aurka jarri zituzten zatiketa, gatazka eta botere-borroka sorta bat jasaten ari zen; bi eremuek ere barne-borrokatu behar izan zuten tentsio sakonekin eta iritzi-desberdintasunekin.«Horrela hasten da. Oxford Islamaren Historia "Islam eta kristautasuna" buruzko artikulua.
Historia liburu honen sarrerako deskribapen laburretik, gauza bat argi dago: Bibliak lan handia egin zuen egun hartako elizaren iluntasun espirituala profetizatzeko! Kristau munduak ez zuen ebanjelioak batutako fronterik aurkeztu Mahomek bere ministerioa hasi zuenean —hain zuzen ere, oso banatuta zegoen—. Hortaz, garai hartako kristautasunaren behatzaile askorentzat, Islama beste kristau sekta bat baino ez zela iruditzen zitzaien (Esposito, ed., Oxford Islamaren Historia, 305. or.). Artikulu honek islamaren gorakadarako agertokiak ezarri dituzten gai nabarmenetako batzuk aztertzen ditu...
Mahomen garairako, eliza kristauak igandea "egun santu"tzat hartu zuen, arima hilezkorraren doktrina sartu zuen eta salbatzaile baten hurbileko itzuleraren predikatzeari utzi zion. Elizak lurrean (hau da, politikoki) garaile egingo zuela uste zuelako eta horrela Bibliako milurtekoa beteko zuela. Paradoxikoki, gai hauek ez ziren gai beroak izan VI. Egun hartako elizaren eztabaida nagusia Jesusen izaeran zentratu zen. Beraz, landu dezagun gai hau lehenik:
Esmirna garaitik (K.o. 100-313) eliza Biblia termino laikoetan azaltzen saiatu zen.
«Bigarren mendeko apologistak kristauek fedea judutar eta greko-erromatarren aurka defendatu nahi zuten egile talde bat ziren. Zurrumurru eskandalagarri ugari gezurtatu zituzten, eta horietako batzuek kristauei kanibalismoa eta promiskuitate sexuala leporatzen zieten. Oro har, kristautasuna gizarte greko-erromatarreko kideentzat ulergarria izan dadin eta Jainkoaren ulermen kristaua, Jesusen jainkotasuna eta gorputzaren pizkundea definitu nahi izan zituzten. Horretarako, apologistek kultura nagusiko hiztegi filosofiko eta literarioa hartu zuten beren sinesmenak gero eta zehaztasun handiagoarekin adierazteko eta beren garaikide paganoen sentsibilitate intelektualera erakartzeko (Fredericksen, Kristautasuna, Encyclopaedia Britannica).
Ondorioz, elizan Bibliak zuen paper nabarmena gutxitzen joan zen pixkanaka, eta, beraz, hirugarren menderako Biblia laikoei azaldu behar zitzaien. Honek Origenek bezain ospetsu egin zituen teologoak Bibliari buruzko iruzkinekin (ibid.). Garapen horrek "eliteko" teologoei eragin handiagoa eman zien, elokuenteago idatzi baitezakete eta beren hizkuntza filosofikoa greziarra erabil zezaketen publikoari hobeto zuzentzeko. Paulok esan zuen jada: «Ezagutza puztu egiten da; baina maitasunak eraikitzen du.» (1 Korintoarrei 8,1:84 Lutero XNUMX) Ezagutza horrekin, elizan maitasuna, itxuraz, gero eta gehiago beherantz joan zen eta “puzketak” gora egiten jarraitu zuen. Honek era guztietako zismak ekarri zituen doktrinan.
Mahoma eta Koranaren adierazpenak hobeto sailkatzeko, bere garaian kristau elizan gaiztakeria izan ziren gatazkak ezagutzen laguntzen du. Horregatik, artikulu honek Konstantinoplan egoitza zuen Ekialdeko Elizaren hainbat gaitan zentratzen da. Elizaren zati honen eragina bereziki nabarmena izan baitzen Arabiar penintsulan Mahomen garaian eta ondorengo belaunaldi islamikoetan.
Esmirna garaitik (K.o. 100-313) eliza Biblia termino laikoetan azaltzen saiatu zen.
«Bigarren mendeko apologistak kristauek fedea judutar eta greko-erromatarren aurka defendatu nahi zuten egile talde bat ziren. Zurrumurru eskandalagarri ugari gezurtatu zituzten, eta horietako batzuek kristauei kanibalismoa eta promiskuitate sexuala leporatzen zieten. Oro har, kristautasuna gizarte greko-erromatarreko kideentzat ulergarria izan dadin eta Jainkoaren ulermen kristaua, Jesusen jainkotasuna eta gorputzaren pizkundea definitu nahi izan zituzten. Horretarako, apologistek kultura nagusiko hiztegi filosofiko eta literarioa hartu zuten beren sinesmenak gero eta zehaztasun handiagoarekin adierazteko eta beren garaikide paganoen sentsibilitate intelektualera erakartzeko (Fredericksen, Kristautasuna, Encyclopaedia Britannica).
Ondorioz, elizan Bibliak zuen paper nabarmena gutxitzen joan zen pixkanaka, eta, beraz, hirugarren menderako Biblia laikoei azaldu behar zitzaien. Honek Origenek bezain ospetsu egin zituen teologoak Bibliari buruzko iruzkinekin (ibid.). Garapen horrek "eliteko" teologoei eragin handiagoa eman zien, elokuenteago idatzi baitezakete eta beren hizkuntza filosofikoa greziarra erabil zezaketen publikoari hobeto zuzentzeko. Paulok esan zuen jada: «Ezagutza puztu egiten da; baina maitasunak eraikitzen du.» (1 Korintoarrei 8,1:84 Lutero XNUMX) Ezagutza horrekin, elizan maitasuna, itxuraz, gero eta gehiago beherantz joan zen eta “puzketak” gora egiten jarraitu zuen. Honek era guztietako zismak ekarri zituen doktrinan.
Mahoma eta Koranaren adierazpenak hobeto sailkatzeko, bere garaian kristau elizan gaiztakeria izan ziren gatazkak ezagutzen laguntzen du. Horregatik, artikulu honek Konstantinoplan egoitza zuen Ekialdeko Elizaren hainbat gaitan zentratzen da. Elizaren zati honen eragina bereziki nabarmena izan baitzen Arabiar penintsulan Mahomen garaian eta ondorengo belaunaldi islamikoetan.
Beste jarrera batek esan zuen Jesus gizakia baino ez zela eta bere kontzepzioa miraria zela. Hala ere, Espiritu Santuaren neurri mugagabeak, zeinaren bidez jainkozko jakituriaz eta botereaz bete zen, Jainkoaren Seme egin zuen. Honek gerora irakatsi zuen Jesus ez zela Jainkoaren seme gisa jaio, baizik eta Jainkoak beranduago "adoptatu" zuela bere seme bizitzan. Sinesmen hau gaur egungo unitario askoren artean bizi da oraindik.
Beste ikuspegi batek "Elizako Aita batzuen "menpekotasuna" adierazi zuen [Jesus jainkotiarra zela baina Aitaren menpekoa zen]. Aitzitik, esan zuen Aita eta Semea gai berarentzat bi izendapen ezberdin baino ez zirela, Jainkoak Aita deitzen zion lehengo eoian, baina Semea bere gizon itxuran.' (Monarkianismoa, Encyclopaedia Britannica)
AD 200 inguruan, Noëth Smyrnakoa teoria hau predikatzen hasi zen. Praxeasek iritzi horiek Erromara ekarri zituenean, Tertulianok esan zuen: «Profezia kanporatzen du eta heresia inportatzen du; Kontsolatzailea ihes egiten du eta Aita gurutziltzatzen du.» (Parrinder, Jesus Koranean, 134. orrialdea; ikus ere Gwatkin, Lehen kristau idazleen hautaketak, 129. or.
Logosari, Jainkoaren Hitzari edo "Semea"ri buruzko kristau ortodoxoen irakaspen asko heresia honi aurre egiteko bildu da. Hala ere, monarkismo modalistak bere existentzia independente eta pertsonalari uko egin zion logos eta jainko bakarra zegoela aldarrikatu zuen: Jainko Aita. Hori oso ikuspegi monoteista zen.
Nizeako Kontzilioaren ondoren ere, gatazka kristologikoak ez ziren gelditu. Konstantino enperadoreak arianismorako joera zeukan eta bere semea ariatarra zen. 381. urtean, hurrengo kontzilio ekumenikoan, Elizak kristautasun katolikoa (Mendebaldekoa) inperioko erlijio ofiziala bihurtu zuen eta Ekialdeko arianismoarekin kontuak finkatu zituen. Arius apaiza izan zen Alexandrian, Egipton, Ekialdeko Elizaren zentroetako bat (Fredericksen, "Kristautasuna", Encyclopaedia Britannica). Garai hartan Mendebaldeko Elizak boterea areagotzen ari zenez, erabaki honek Ekialdeko Elizaren eraso politikoak eragin zituen, eta horrek eragin handia izan zuen Jesusen irakaspenaren inguruko hurrengo auzian.
Talde hau, berriz, ezaguna zen Ekialde Hurbilean, batez ere erregeen artean. Jesus egiazko Jainkoa eta egiazko gizona zela irakatsi zuen. Biak ez ziren ezberdintzen. Bere baitan zegoen gizakia gurutziltzatu eta hil egin zuten, baina ez zitzaion ezer gertatu jainkozkoari. Era berean, Mariak Jesusen izaera jainkotiarra eta gizatiarra erditu zuela irakatsi zuten.
Hurrengo eztabaida kristologikoa 431. urtean gertatu zen Efesoko kontzilioan. Zirilek, Alexandriako patriarkak gidatuta, muturreko kristologia heresia gisa gaitzetsi zuen Nestorio Konstantinoplako patriarkak. Nestoriok irakatsi zuen Jesus gizona pertsona independentea dela Jainkozko Hitzaz gain, horregatik inork ez du eskubiderik Jesusen amari "Jainkoaren Ama" deitzeko (gr. theotokos, θεοτοκος edo theotokos). Nestoriok benetan irakatsi zuena esatea zaila da. Orokorrean suposatzen baita Zirilek, Alexandriako patriarka gisa, bere arerioa Konstantinoplako tronuan bota nahi zuela. Hori dela eta, bere arerioa kondenatu zuen erabakia, ziurrenik, arrazoi politikoa bezain erlijiosoa izan zen.
Nestoriusek benetan irakatsi zuena entitate prosopiko bat izan zen ziurrenik. Greziako terminoa prosōpon (προσωπον) gizabanako baten kanpoaldetik uniformearen irudikapena edo agerpena esan nahi du, tresna osagarriak barne. Adibide bat: Margolari baten pintzela berea da prosopon. Beraz, Jainkoaren Semeak bere gizatasuna erabili zuen bere burua agertzeko, eta, beraz, gizateria berea zen zerbait prosopon zegokion. Modu honetan zatitu gabeko errebelazio bakarra izan zen (Kelly, "Nestorius", Encyclopaedia Britannica).
Hala ere, nestorianismoak, garai hartan aurkariek eta azkenean bere aldekoek ulertu zuten moduan, Jesusen giza izaera erabat gizatiarra zela azpimarratu zuen. Horregatik uste zen horrek bi pertsona egingo zituela, bata gizakia eta bestea jainkozkoa. Garai hartako kristologia ortodoxoak ("egiazkoa") Jesusek misteriotsuki bi izaera zituela, jainkozko bat eta gizaki bat, pertsona bakarrean (Gr. hipostasia, υποστασις) batuta, nestorianismoak bien independentzia azpimarratu zuen. Esaten ari zen, bada, badirela batasun moral batek badirela badirela bi pertsona edo hipostasi. Horrela, nestorianismoaren arabera, enkarnazioan Jainkozko Hitza batu zen erabat, independentean dagoen gizaki batekin.
Ikuspegi ortodoxotik, nestorianismoak, beraz, benetako enkarnazioa ukatzen du eta Jesus Jainkoak inspiratutako gizaki gisa aurkezten du Jainkoak sortutako gizakia baino (ibid.). Ikuspegi hau melkiten ikuspegiaren antzekoa zen, izan ezik, Mariak, Jesusen jainkozko elementuak, ez zuen erditu (Aasi, Musulmanak beste erlijioen ulermena, 121. or.).
Zirilek arazo honen konponbidea, ordea, «izaera bakarra izan zen haragi egindako Hitzarentzat». Honek Jesusen izaerari buruzko hurrengo eztabaida ekarri zuen.
Doktrina honek baieztatzen du Jesukristoren izaera guztiz jainkotiarra eta ez gizatiarra geratu zela, jaio, bizi eta hiltzen den lurreko eta giza gorputza hartu bazuen ere. Beraz, monofisita doktrinak dio Jesukristoren pertsonan jainkozko izaera bakarra zegoela, eta ez bi natura, jainkozkoa eta gizatiarra.
Erromako Leon Aita Santuak irakaspen honen aurkako protesta gidatu zuen, Kalzedonioko Kontzilioan amaitu zena 451. urtean. "Kalzedonek dekretua eman zuen Jesus ohoratu behar dela "nahastu gabe, aldatu gabe, zatitu gabe eta zatitu gabeko bi izaerarekin". Formulazio hau, neurri batean, Jesusen bi izaerak bereizten jarraitzen zuten eta, hain zuzen ere, bi pertsona ziren, Nestoriar doktrinaren aurka zihoan. Baina, halaber, Eutychesen jarrera teologikoki sinplistaren aurka zuzendu zen, 448. urtean AD XNUMXan kondenatua izan zen Jesusek izaera bakarra zuela eta, beraz, bere gizatasuna ez zela beste gizon batzuena bezala irakatsi zuelako. «(»Monofisita», Encyclopaedia Britannica)
Hurrengo 250 urteetan, bizantziar enperadoreak eta patriarkak etsi-etsian saiatu ziren monofisitarei irabazten; baina saiakera guztiek porrot egin zuten. Kalzedoniako bi naturaren doktrina arbuiatzen dute gaur egun hainbat elizak, hots, Armeniako Eliza Apostoliko eta Koptoak, Egiptoko Eliza Ortodoxo Koptoak, Etiopiako Eliza Ortodoxoak eta Antiokiako Eliza Siriako Ortodoxoak (Siriako Eliza Jakobitakoa). (Fredericksen, "Kristautasuna", Encyclopaedia Britannica)
Hauek Jacob Baradeiren oinordeko eta batez ere Egipton bizi ziren kristauak ziren. Jakobitek monofisitismoa zabaldu zuten Jesus bera Jainkoa zela adieraziz. Haien sinesmenaren arabera, Jainkoa bera gurutziltzatu zen eta unibertso osoak bere zaintzaile eta babesleari utzi behar izan zion Jesus hilobian etzan zen hiru egunetan. Orduan, Jainkoa jaiki eta bere lekura itzuli zen. Modu honetan Jainkoa sortu zen eta sortua betiko bihurtu zen. Uste zuten Jainkoa Mariaren sabelean sortu zela eta haurdun zegoela. (Aasi, Musulmanak beste erlijioen ulermena, 121. or.
Laugarren mendeko sekta arabiar honek uste zuen Jesus eta bere ama Jainkoaz gain bi jainko zirela. Bereziki Mary erakartzen zuten eta adoratzen zuten. Ogi tarta eraztunak eskaini zizkioten (collyrida, κολλυριδα – hortik sekta izena) beste batzuek Ama Lur handiarekiko pagano garaietan praktikatu zuten bezala. Epifanio bezalako kristauak heresia honen aurka borrokatu ziren eta kristauei laguntzen saiatu ziren Maria gurtu behar ez zela ikusten. (Parrinder, Jesus Koranean, 135. or.
Kristau elizaren historiaren eta Jesusen izaera ulertzeko duten borrokaren eskema honetatik, argi geratzen da zergatik aipatzen zuen Jesusek bere burua "Jainkoaren Semea" Tiatirako garairako (Apokalipsia 2,18:XNUMX). Galdera honek erantzun bat eskatzen zuen kristautasunean. Hala ere, ez zen elizan arazo bakarra izan.
Kolliridioekin aipatu berri den bezala, Elizan arazo asko sortzen ari ziren Mariari buruz. Kristautasunaren sorreratik mende gutxiren buruan, Mariak Birjina Santu baten laikoen artean estatu agurgarria hartu zuen Jainkoaren Semeaz haurdun egotearen pribilegio izugarriarekin. Hala erakusten dute Erromako katakonbetan bera eta Jesusen aurkitutako freskoek. Hala ere, hau hain urrun joan zen non azkenean "Jainkoaren Ama" izenez ezagutzen zen. Bere bizitzari buruzko idatzi apokrifoak azaleratu ziren eta bere erlikien gurpena loratu zen.
Batzuek (Nestorio barne) gogor protesta egin bazuten ere, Efesoko Kontzilioak 431. urtean, Ama Birjinari Theotokos, 'Jainkoaren Ama' (edo, zehatzago esanda, 'Jainkoaren Eramailea') gisa gurtzea onartu zuen eta ikonoak egitea onartu zuen. Ama Birjina eta bere Haurra. Urte berean, Zirilek, Alexandriako artzapezpikuak, jentilek Artemis/Diana Efesoko "jainkosa handia"ri ematen zizkioten Mariari maitasunez emandako izen asko erabili zituen.
Apurka-apurka, antzinako Astarte, Cybele, Artemis, Diana eta Isis jainkosaren ezaugarri ezagunenak batu ziren Marian gurtza berrian. Mende horretan Elizak Jasokundearen Jaia ezarri zuen abuztuaren 15ean zerura igo zen eguna ospatzeko. Data honetan Isis eta Artemisaren antzinako jaiak ospatzen ziren. Azkenean, Maria bere Semearen tronuaren aurrean gizakiaren bitartekotzat hartu zen. Konstantinoplaren eta familia inperialaren zaindaria bihurtu zen. Bere irudia prozesio handi guztien buruan eramaten zuten, eta eliza eta kristau etxe guztietan zintzilikatzen zen. (Aipatutakoa: Oster, Islama birplanteatua, 23. or.: William James Durant-en eskutik, Fedearen Aroa: Erdi Aroko zibilizazioaren historia - kristaua, islamiarra eta judaikoa - Konstantinotik Dantera, CE 325-1300, New York: Simon Schuster, 1950)
Luziok egindako otoitz honek Ama Jainkosaren gurtza erakusten du:
»(Zuk) elikatu mundu osoa zure aberastasunarekin. Ama maitagarria den aldetik, zorigaiztokoen beharrak deitoratzen dituzu... Giza bizitzari ekaitz eta arrisku guztiak kentzen dizkiozu, luzatu eskuineko eskua... eta patuaren ekaitz handiak baretzen dituzu..." (Pazkoa, Islama birplanteatua, 24. or.
Walter Hydek honela dio kristautasunaren fenomeno berri honi buruz:
«Hortaz, naturala da ikasle batzuek bere eragina «Doloren Ama» eta «Horusen Ama» gisa Mariaren kontzepzio kristauari transferitzea. Zeren bere baitan ikusi zuten greziarrek beren Demeter dolua Plutonek bortxatu zuen Persefone alaba bila. Sena, Rhin eta Danubioko santutegien hondakinetan aurkitutako estatua askotan aurki daiteke ama-haurren motiboa. Lehen kristauek uste zuten bertan Andre Maria eta Haurra ezagutzen zituztela. Ez da harritzekoa gaur egun oraindik ere zaila dela aurkikuntza arkeologikoak argi eta garbi esleitzea.
"Jainkoaren Ama" epitetoa laugarren mendean erabili zen, Eusebio, Atanasio, Gregorio Naziantzokoa Kapadozian eta beste batzuek erabiltzen zutelako. Gregoriok esan zuen: "Maria Jainkoaren Ama dela sinesten ez duenak ez du Jainkoarengan parterik." (Oster-en aipua, Islama birplanteatua, 24 tik: Hyde, Paganismoa kristautasuna Erromatar Inperioan, 54. or.
Adierazi behar da Mariaren onarpena kristautasunaren ekialdean (Mahomamek lan egiten zuen eremutik gertuago dagoen zatian) mendebaldean baino azkarrago egin zuela aurrera. Hori agerikoa da Agapeto Aita Santuak 536. urtean Konstantinopla bisitatu zuenean, ekialdeko bere kideek errieta egin ziotela debozio marianoa eta mendebaldeko elizetan Theotokos-aren ikonoak jartzea debekatzeagatik. Baina pixkanaka-pixkanaka Mariarenganako debozioak ere hartu zuen mendebalean. 609. urtean (Mahomak bere lehen ikuspena izan omen zuen urte bat lehenago), erromatar panteoia Mariari eskaini zitzaion eta Santa Maria ad Martyres (Maria Santua eta Martiriak) izena jarri zioten. Urte berean, eliza zaharrenetako bat, Kalixto I.a eta Julio I.a aita santuen eliza titularra, "Santa Maria in Trastevere"-ri eskaini zioten berriro. Gero, mende bereko amaieran, Sergio I.a Aita Santuak erromatar egutegi liturgikoan sartu zituen lehen mariano jaiak. Mahaia orain Theotokos gurtzeko jarri zen. Izan ere, Mariaren Jasokundearen teoria oso zabalduta zegoen, eta Ekialdeko eta Mendebaldeko kristauek Biblian izendatutakoaz gain beste "bitartekari" batera bideratu zezaketen beren otoitzak (1 Timoteo 2,5:XNUMX).
dr Kenneth Oster-ek, urte askotan Iranen zerbitzatzen duen artzain adventistak, dio:
«Kristauen aurreko erromatar kultuak orain berriro agertu ziren Elizan 'kristau' izenpean. Dianak, jainkosa birjinak, bere ekarpena ekarri zuen Ama Birjinaren gurtzarako. Erromako Juno, Greziako Hera, Kathargos Tanit, Egiptoko Isis, Feniziako Astarte eta Babiloniako Ninlil izan ziren Zeruko Erreginak. Egiptok ez zuen parte txikia izan Jesusen irakaspen sinpleen degradazio horretan. Horus erizaintzako Isisen iruditxoek Amabirinaren eta Haurraren irudi ezagunen antza dute. Horrela, agerikoa da paganismo zitalaren doktrina oker hori -jainko batek jainkosa bat bortxatu eta "jainkoaren semea" sortu zen intzestuzko batasun horretatik...- Ugariteko eta Egiptoko kanaandar kultuetan onartua izan zela, mitologia greko-erromatarrean bereziki. Misterioko erlijioetan, bere hazkuntza osoa lortu zuen eliza apostatean, eta egia gisa saldu zen kristau ez zen munduari." (Pazko, Islama birplanteatua, 24. or.
Puntu hau ezin da gehiegi azpimarratu Mahoma zeinaren aurka agertu zen ingurunea aztertzean. Irakurlearen kontzientzia piztu behar da kristautasunean benetan gertatzen ari zenaz Koranak zertaz hitz egiten duen ulertzeko. Arabia ez zen kristautasunaren garapen horietatik salbu. Aita-jainkoaren, ama-jainkosaren eta bere ondorengo biologikoaren, hirugarren seme-jainkoaren, "trinitatearen" nozioa hain hedatuta zegoen, non Mekako jendeak Mariaren eta Jesus haurtxoaren bizantziar ikono bat gehitu zuen beren jainkoen panteoiari. Kaaba, Mekan inguruan ibiltzen ziren kristau merkatariek beren ehunka jainkoekin batera gurtzeko zerbait izan zezaten. (ibid., 25. aipamena: Payne, Ezpata Santua, 4. or.)…
Islamaren sorreran epe luzerako eragina izan zuen kristautasunaren beste garapen bat monakismoa izan zen. V. mendetik aurrera, mugimendu honek jarraitzaile asko lortu zituen. Ordena monastiko baten hasierako sortzaileetako batek, Pakomiok, hamaika monasterio sortu zituen Goi Egipton, 346. urtean hil baino lehen. 7000 jarraitzaile baino gehiago zituen. Jeromek jakinarazi duenez, mende batean 50.000 fraide joan ziren urteko kongresura. Goi Egiptoko Oxyrhynchus inguruko eskualdean bakarrik 10.000 fraide eta 20.000 birjin zeuden gutxi gorabehera. Zenbaki hauek kristau munduan indarra hartzen ari zen joera erakusten dute. Milaka pertsona Siriako basamortura joan ziren eta monasterioak sortu zituzten kontenplazio-bizitza bizitzeko helburu bakarrarekin (Tonstad, "Defining Moments in Christian-Mulim History - A Summary", Adventista Musulmanen Harremanak).
Mugimendu hau Platonek gorputza eta gogoa bereizteari buruzko irakaspenean oinarritzen zen. Gorputza, haien ustez, giza existentziaren aldi baterako etapa bat baino ez zen, espiritua jainkozkoaren benetako adierazpena zen eta haragian aldi baterako bakarrik preso zegoen bitartean. Origenek eta Klemente Alexandriakoek errealitatearen ikuspegi dualista hau onartu eta hedatu zuten, eta asko haragiarekin lotutako "bekatuak" alde batera utzi eta "perfekzio espirituala" bila zezaketen leku isolatuetara erretiratu zuten. Irakaspen hau bereziki Ekialdeko kristautasunean hedatu zen, non Mahoma kristauekin harremanetan jarriko zen. Kontraste nabarmena da berak defendatzen zituen oinarri ez hain filosofiko eta praktikoagoekin. Koranak jorratzen duen gaia da.
Kristautasunaren beste garapen bat izan zen ebanjelioa munduari iragartzean zeloaren apaltze nabaria. Ebanjelioaren aldeko gogoa izan zen apostoluen artean eta hasierako elizan. Hala ere, orain arte aztertutako puntuetatik erraz ikusten denez, eliza orain konformatzen zen doktrina-galdeei buruz eztabaidatzearekin eta termino teologiko eta filosofikoekin ile-zatiketa egitearekin. Azkenik, zazpigarren menderako, kristau-misioaren argi gutxi geratzen ziren, nahiz eta nestoriarrek ebanjelioa India eta Txinaraino eraman zuten, eta zeltak jada alemanen artean Mesias aldarrikatzen ari ziren (Swartley, ed. Islamaren munduarekin topo egitea, 10. or.).
Adventistek sentimendu nahasiak izango dituzte garapen horiei buruz. Alde batetik, nazio guztiek entzun beharko lukete Jesusi buruz... baina hori benetan gertatuko balitz Jainkoaren legea abolitu dela irakasten duen herri baten bidez, gizakiak arima hilezkorra duela, betiereko infernuarekin mehatxatuta dagoela, igandeak izan behar direla. gurtzen, etab.?
Kristau guztiek deitoratzen duten zazpigarren mendeko egoera Bibliako itzulpenen falta izan zen. Jakintsuek dakienez, Bibliaren arabierazko lehen itzulpena ez zen amaitu K.o. 837 arte, eta orduan ia ez zen erreproduzitu (jakintsuentzako eskuizkribu batzuk izan ezik). 1516. urtera arte ez zen argitaratu (ibid.).
Horrek erakusten du kristauek ebanjelioa arabiarrengana eramateko duten gogo falta. Joerak gaur arte jarraitzen du: hamabi langile kristautik bat bakarrik bidaltzen dute herrialde musulmanetara, nahiz eta musulmanak munduko biztanleriaren bostena izan. Biblia jada ezezagunak diren kulturetako hizkuntzetara itzulita zegoen, hala nola txinera edo siriarrera. Baina ez arabierara, itxuraz arabiarren aurkako aurreiritziak zeudelako (ibid., 37. or.).
Edonola ere, jakintsu kristauek uste dute ez Mahamedek ez garai hartako beste arabiarrek ez zutela aukerarik izan Bibliako eskuizkribu bat beren jatorrizko hizkuntzan irakurtzeko.
Kristautasuna Jesusen izaeraren filosofiari buruzko eztabaidaren kultura bihurtu zen arren eta arima hilezkorraren doktrina bereganatu bazuen ere, Bibliako Sabbath eta Jainkoaren legea baztertu eta mundutik urruntzeko muturreko formak zabaldu zituen. bere nolakotasunik mesprezagarriena, ziurrenik, indarkeriaren erabilera bere irakaspenak aurrera eramateko izan zen. Gauza bat da akatsa irakastea, baina horrela egitea, kristau espiritu maitagarrian, Jesusek bere jarraitzaileei eskatu zien ("Maitatu zure etsaiak... egin ongi gorroto zaituztenei" Mateo 5,44:XNUMX); baina beste gauza bat da irakaspen faltsuak zabaltzea, harro egotea, eta horrekin ados ez dagoena hiltzea! Hala ere, horixe da kristauek egiten zutena Mohammed agertu zenean...
Garapen hori Diokleziano Erromako enperadoreak (K.o. 303-313) kristauak gogor jazarri zituenetik gutxira hasi zen. Konstantino enperadorea kristau bihurtu zen belaunaldi baten barruan, kristautasuna jazarri izatetik jazarle izatera igaro zen. Nizeako Kontzilioak Arioren doktrina heresia deklaratu zuenean, Konstantinok uste zuen inperioaren batasuna gordetzeko, denek "ortodoxiarekin" konprometitu behar zutela. Erabaki zen Elizaren irakaspen ofizialen kontrako edozein sinesmen ez zela soilik Elizaren aurkako delitua, baita estatuaren aurkakoa ere.
Eusebiok, Konstantinoren garaiko elizako historialari nagusiak, kristautasun gehiengoaren pentsaera islatzen du Konstantino goraipatzen zuen garaian, Jainkoaren aukeratutako ontzi gisa, Jesusen agintea ezarriko zuen lurrean. Egile batek Eusebiori buruz idazten du:
»Elizako gizona bazen ere, propagandista eta historialari gisa estatu kristauaren filosofia politikoa sortu zuen. Bere ondorioak gehiago Erromatar Inperioko ebidentzian oinarritu zituen Testamentu Berrian baino. Bere ikuspuntua guztiz politizatuta dago. Bere laudorio-ereserkiari "damu oro falta zaio jazarpen bedeinkatuagatik eta Elizaren kontrol inperialarekiko beldur profetiko guztia". Inoiz ez zaio burutik pasako gobernuaren babesak Elizaren menpekotasun erlijiosoa eta disidenteen jazarpena ekar dezakeenik hipokresia erlijiosoarekiko, biak ere traidoreak izan arren. arriskuak erraz aurki daitezke bere garaian.« (Tonstad, »Defining Moments in Christian-Mulim History – A Summary«, Adventista Musulmanen Harremanak)
Kristautasunak bere garbitasun espirituala sakrifikatu zuen. Jesusek irakatsi zuen printzipioa - eliza eta estatua bereiztea - ospea eta munduko irabazia lortzeko trukatua izan zen. Dagoeneko Teodosio I.a enperadorearen garaian (K.o. 379-395) "heretikoek" ez zuten jada jabetzarik biltzeko edo jabetzeko baimenik; beren elizak ere desjabetu zituzten. Teodosio II.ak (K.o. 408-450) urrats bat harago joan zen eta Trinitatean sinesten ez zuten herejeek edo birbataioa irakasten zutenek (donatistak) heriotza zigorra merezi zutela erabaki zuen.
Hala ere, jazarpen hedatua ez zen gertatu Justinianoren erregealdira arte (527-565 K.o.), arianoak, montanistak eta sabatariak estatuaren etsai gisa jazarri zirenean. Justinianoren garaikide den Prokopio historialariak dio Justinianok "hilketa kopuru eskerga antolatu zuela. Anbiziotsu, guztiak behartu nahi zituen kristau sinesmenera; Konformatzen ez zen edonor nahita suntsitzen zuen, eta, hala ere, pietatea itxuratzen zuen denbora guztian. Zeren ez baitzuen hilketarik ikusten bertan hilzorian zegoenak bere sinesmena partekatzen ez zuen bitartean.«(ibid. Nabarmena gehitu da; Prokopio-n aipatua, Historia sekretua, 106. or.
Honek azal dezake zergatik ikusi zuen Jainkoak eliza kristaua errudun zen erabateko apostasiaren hasiera gisa. Biblia eta Luciferren sorrera, bere matxinada eta Jainkoaren planeta sortu berrian bere gobernua ezartzeko saiakera Jainkoak erlijio askatasuna beste ezeren gainetik baloratzen duela froga da. Luziferren, eta, beraz, Adamen eta Evaren erorketaren ondoriozko sufrimendua eta heriotza ezagututa, Jainkoak kontzientzia askatasunaren printzipioa bermatu zuen. Historian ikusten dugu Jainkoak beti kentzen duela bere bedeinkapena agintari batek, elizak edo gobernuak, jendeari eskubide sakratu hori lapurtzea erabakitzen duenean. Orduan hasten baita Gorenaren aurka borrokan.
Itzuli 1. zatira: Islamaren sorreraren aurrekariak: zazpigarren mendea Bibliaren ikuspegitik
Honetatik laburtua: Doug Hardt, egilearen baimenarekin, Nor Zer Muhammad?, TEACH Zerbitzuak (2016), 4. kapitulua, "Islamaren gorakadaren testuinguru historikoa"
Jatorrizkoa paper paperean, Kindlen eta liburu elektronikoan eskuragarri dago hemen:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
Utzi iruzkina