Us woartels begripe, berou oefenje en fermoedsoening belibje. By Jurek Schulz
iere tsjerke ûntwikkeling
Yn 'e earste en twadde iuw hie it kristendom krekt troch "joadske kristenen" yn 'e joadske diaspora ferspraat. Krekt as yn 'e Hannelingen fan 'e Apostels bleau de post-apostolike perioade foaral in skiednis binnen it joadendom.
De faak brûkte útspraak dat "in pear" Yeshua erkende as har Messias is basearre op in flater. Hannelingen 28,24:XNUMX wurdt hjir faaks oanhelle. Ut de kontekst is it lykwols dúdlik dat guon Joadske ynwenners fan Rome ta leauwen yn Yeshua kamen troch Paulus syn tsjûgenis. Njonken it feit dat d'r in oantal positive reaksjes wiene fan in protte yndividuele joaden op it berjocht,1 der wiene ek massale bekearingen.2
Dochs wreide yn de twadde iuw de kloof tusken heidenske en joadske kristenen, en mei de tiid kamen de heidenske kristenen te dominearjen. De earste wichtige wurdfierders ûnder harren makken gau in religieus anty-joadendom dat oant hjoed de dei net oerwûn is.
Formaasje fan teologyske fûneminten foar anty-joadendom
De kateketskoalle yn Alexandria, Egypte, wie yn de earste iuwen it wichtichste opliedingssintrum. Se ûntwikkele de earste bekende teologyske fûneminten foar anty-joadendom.
harren lieder, Klemens fan Aleksandrje, (± 140-215 n.Kr.) en syn opfolgers Origins (sa. 185-253 n.Kr.) wiene fan betinken dat Jeruzalem terjochte ta de grûn ferwoaste wie as gefolch fan de deicide.
Melito oarloch Biskop fan Sardis yn Lyts-Aazje en wurke ûnder it bewâld fan keizer Marcus Aurelius (161-180 nei Kristus). Hy wie de earste dy't in teologyske typology skreau foar de "heidenske kristenen" basearre op 'e Hebrieuske Bibel. Hy beskreau yn syn Peaskepreek de úttocht fan Israel út Egypte en brûkte dit histoaryske barren as byld om it Peaske dan typologysk te ynterpretearjen foar kristenen fan net-joadske komôf. Dêrmei besocht er teologysk te bewizen dat de wet foar de kristenen ôfskaft waard: “En hjir is hjoed wat eartiids weardefol wie neat wurdich wurden.” Troch Jezus ferlear alles wat earder bestien hie syn betsjutting. God waard fermoarde en de kening fan Israel waard eliminearre troch de rjochten fan Israel. Sa brûkte er de geskriften fan de Joaden, harren Tanakh (de Hebrieuske Bibel), as wapen tsjin harren.3
Justin de martler, in grutte twadde-ieuske apologeet, skreau "Dialoog mei de Joad Trypho" yn AD 2. Der stiet: "De Joaden binne fol fan goddeleaze, har sûndigens komt ta de limyt." Hy beskôge ek de ûnderwerping troch de Romeinen as in godlik oardiel oer it goddeadzjende folk en skreau: "It ... is goed en goed dat dit barde jim ... jim ûntaarde soannen, oerhoerske neiteam. Jimme hoeren."4 Stadichoan waard it anty-joadendom in literêr sjenre op himsels ûnder kristenen.
De Tsjerkevader Tertullianus (150-220 nei Kristus) kaam ta it besef dat de Joaden ôfwiisd waarden.
As Keizer Konstantyn Yn 312 n.Kr. krige er it iennichste bewâld oer it Romeinske Ryk, hy fernijde it Edikt fan Tolerânsje fan 311 n.Chr.
Wat betsjutte dat foar it joadendom?
Spitigernôch barde de triomf fan it kristendom op 'e rêch fan it joadendom. Troch it Edikt fan Tolerânsje ûntstie in troch de steat goedkard mar ek religieus motivearre anty-joadendom. Yn de midsiuwen moasten der ekonomyske oarsaken by komme. It tal Joadske kristenen gong ôf, om oan 'e ein fan 'e 4e iuw hast te ferdwinen.
Steateregels oer it Joadske libben groeiden al gau, bygelyks troch it ferbieden fan it besnijen fan bekearlingen ta it joadendom (335 AD) en mingd houliken (AD 339) mei joaden of joadske kristenen.
AD 325 waard de earste majoar kristlike ried durch Konstantyn in Nicea gearroppen, wat de tsjerklike skieding tusken joaden en kristenen brocht. De kristlike feestdagen waarden sa ynsteld dat se net mear tagelyk mei de Joadske feestdagen en feestdagen, lykas Shabbat of Peaske, hâlden waarden.5
379 AD kaam Theodosius I. kaam oan 'e macht en ferhege spanningen tusken joaden en kristenen troch de wetten fan Konstantyn te befêstigjen en oan te skerpjen. Fan no ôf waarden misdriuwen tsjin de wetten dy't joaden en kristenen skiede, strafber mei de dea.
Augustinus fan Hippo (354-430 AD), biskop en ien fan 'e heiten fan 'e Westerske Tsjerke, naam in dogmatyske hâlding oan tsjin 'e Joaden. Hy waard ien fan de meast ynfloedrike teologen yn de Roomsk-Katolike Tsjerke. Syn wurden: "It fersprieden fan 'e Joaden is foar it doel fan tsjûgenis foar de kristenen ... Se hawwe de Heare gal as iten jûn, dêrom sil har rêch altyd bûgd wêze." (Sitaat út Psalm 69,21:XNUMX). Sa ûntjoech er in echte teology fan de Joadske kwestje, sa't de gelearden Rengstorf en von Kortzfleisch it sizze.5
Syn bewearing komt út op it sinisme: 'De Joaden waarden net ûnderskieden troch de útkearing fan God, mar troch har blinens en ferhurding. Har bestean wie allinnich te garandearjen foar it doel fan it dokumintearjen fan Gods ferneatiging as tsjûgenis foar kristenen.«
It hichtepunt fan de anty-Joadske polemyk wie ûnder Johannes Chrysostomus (AD 354-407) berikt. As presbyter fan 'e gemeente yn Antiochië waard er al gau de wichtichste predikant fan 'e universele tsjerke fan syn tiid. Oertsjûge dat men allinnich mar kristen of joad wêze koe, pleite er foar in strange skieding fan beide groepen op sosjaal-politike mêd, yn religieus libben en teologysk tinken.
Sa feroardiele hy yn 'e sterkst mooglike termen dat der oant dan ta kristenen wiene dy't tegearre mei joaden de joadske feestdagen fierden of dy't njonken de sneinstsjinsten ek op 'e sabbat de synagogen bywenne. Hy neamde de synagogen wenten foar demoanen en de Joadske feesten en feestdagen illegitime. It kin net oanjûn wurde hokker wurden hy brûkte om de Joaden te lasterjen en de oanspraak fan de kristenen op oermacht te beklamjen. Ferskriklik binne de beskuldigings, feroardielingen en kwea-aardigens fan dizze Chrysostomus, dy't in ûnferoare geastlike brânstichter waard, waans sied oer hast twa milennia groeide en yn 'e 20e ieu yn Auschwitz syn skriklikste klimaks fûn.
It dogma fan 'e Trije-ienheid wurdt oardiel
Nei't de Trije-ienheid erkend waard as in boarch fan leauwen en de Hillige Geast as in godheid,6 Johannes Chrysostomus koe de Joaden beskuldigje fan oertrêding tsjin de Trije-ienheid, sizzende: "Se koenen de Heit net, se krusige de Soan en fersmiten de help fan 'e Geast." Dêrom, foar him wie de synagoge in plak dêr't de moardners fan Kristus moetsje dêr't it krús wurdt smiten út en dêr't God wurdt lasterd.7
Thedosius II ferbean it Joadske feest fan Purim yn AD 408, beweare dat de fiering de spot mei Kristus. De echte reden wie lykwols wierskynlik om de strange skieding fan joaden en kristenen te befoarderjen. Dit wie in kearpunt. Ek yn ynterne joadske saken wiene der fan no ôf ek steatsoangrepen.
De Romeinske keizer Justinianus I. (± 527-565 n.Kr.), dy't de Codex Justinianus útjûn, gie noch fierder. Under him waard elkenien dy't Kristus net erkende as de iennichste God beskôge as in "ketter" ûnder bedriging fan 'e dea. Elkenien moast him oan de hearskjende ortodoksy ûnderwerpe, emigrearje of stjerre. Op grûn fan religieuze opfettings waarden op politike nivo wetten oannommen dy't in útdrukking wiene fan it kristlike wrâldbyld. It gefolch wie dat it libben fan 'e Joaden op alle gebieten troch de steat beheind waard.
It waard foar de Joaden ûnmooglik makke om in hannel út te oefenjen, en dielname as tsjûgen oan rjochtsprosedueres wie ferbean om't se twadderangsboargers wiene. Alle gebrûk fan 'e Joadske ynterpretative tradysje - Talmoed, Mishnah en Gemara - waard ferbean en kristlike leauwen foarskreaun.
Dêrnjonken wiene joadske ynstellingen net mear beskerming wurdich. Dit waard de line fan Ambrosius, Biskop fan Milaan (AD 339-397), dy't rjochtfeardige in juridyske frijspraak foar dyjingen beskuldige fan in synagoge oerfal en in synagoge brânstifting: "Dêr wurdt Kristus wegere ... it is in timpel fan ûnleauwe, in hûs fan goddeleaze. Dy dwylsinnigens is troch God sels ferdomd.« Yn de takomst koene gjin kristenen en gjin jild fan kristenen beskikber steld wurde foar de weropbou fan in ôfbaarnde synagoge.
konklúzje
Mei dizze foarbylden út de iere tsjerkeskiednis wurdt dúdlik dat alle foarfallen dy’t yn de takomst komme soene harren begjin hienen yn dizze ierkristlike tiid.
Wat mear is, hjir fûnen se har modellen foar alle fierdere anty-Joadske maatregels yn 'e folgjende twa milennia. De barriêre dy't de tsjerkeskiednis makke hat tusken joaden en kristenen kin net samar negearre wurde. Ek net dat der binnen it joadendom prosessen ûntwikkele binne dy't it kristendom sjogge as de oarsaak fan alle kwea en dêrom haatsje.
Mei tank oan de skriuwer en www.amzi.org
Ferskillen yn ynhâld binne basearre op in mear detaillearre manuskript fan de auteur.
Leave a Comment