Kao diplomirani student ranih 60-ih, dijelili ste Herbert E Douglass seminarski rad u kojem su on i njegovi kolege studenti na Pacifička škola teologije trebali čitati i raspravljati o modernim teolozima u Berkeleyju, Kalifornija.

Razred je nekoliko puta razbijao glavu oko naizgled nepomirljivih proturječja između vodećih teologa. Ali Douglass je stalno iznosio argument koji je cijeli razred prepoznao kao rješenje problema.

U početku su kolege studenti mislili da je Douglass samo teološki nadaren. No kako se obrazac ponavljao, neki su mu prišli i rekli: 'Sigurno odnekud dobivaš svoje uvide. Koju literaturu čitate osim onoga što nam se preporučuje?'

Kao odgovor, Douglass je ukazao na spise suosnivača Crkve adventista sedmog dana Ellen G. White tamo. Jedan od njegovih školskih kolega tada je pročitao Whiteovu knjigu Želja vjekovai rekao: "Sad te razumijem. Jer ova autorica sama odlučuje.«

Douglass, koji mi je to iskustvo spomenuo osobno iu e-mailovima, stavio je Ellen White u središte teološkog sustava koji je izgradio tijekom svog života. Zaključio je da ako je adventizam doista istina i ako je Bog upotrijebio Whitea da pomogne u razvoju prave biblijske teologije, Whiteovi spisi moraju sadržavati potrebne uvide za svaki problem. Duboko razumijevanje njihovih spisa bio je cilj njegova života, koji je prestao tek kada je nakon duge bolesti preminuo 15. prosinca u 87. godini života.

Da bismo cijenili strast koju je Douglass, vodeći adventistički teolog 20. stoljeća, imao za Ellen White, prvo moramo razumjeti turbulentni svijet adventizma koji je iskusio kao mladi pastor 50-ih.

Što mislim?

Kako su adventisti zaboravili na reformu

Jedna od temeljnih vrijednosti koju su adventisti naslijedili od protestantske reformacije bila je ideja da, zbog ljudske pogodnosti i nazadovanja, crkva koja želi ostati reformirana ima samo jedan put kojim treba krenuti: nastaviti s reformama. Slaba točka svakog religijskog pokreta bila je slika o sebi da je "reformiran" i stoga na kraju zaustavio tekući proces reformacije. White je nekoliko puta ponovio: "Mi smo reformatori", a rani adventisti su svoju zadaću shvatili kao nasljednike protestantske reformacije da nastave s pripremama za Isusov povratak.

Glavna primjedba crkvenoj organizaciji 1850-ih bila je da bi zaustavila tekuću reformaciju. Adventni pionir i suprug Ellen White usprotivio se: Duh proroštva je Bogom dano oruđe za tekuću reformu crkve.

Doista, adventsku priču možemo shvatiti kao priču o sukobu između grešne ljudske naravi i Božjeg poziva na potpunu reformu, reformu koja će kulminirati kasnom kišom Duha Svetoga dovodeći evanđeosko djelo do završetka u ovom svijetu.

Nažalost, neki vodeći evanđelisti 1860-ih i 1870-ih usredotočili su se na doktrinarne sporove i zanemarili osobni odnos s Isusom. Tako je bilo sve više članova crkve koji su, poput njih, bili uvjereni u ispravan nauk, ali kojima je nedostajalo obraćenje u blisku dnevnu vezu s Isusom.

Do 1880-ih adventizam je konačno bio zreo za ponovno otkriće živog iskustva pravednosti kroz vjeru samo u Isusa Krista. The Konferencija 1888 donio je nužnu korekciju, ali osobna neprijateljstva i teološka suparništva spriječili su da se Božje djelo dovrši kako je planirao. Godine 1892. Ellen White je napisala: "Glasan vapaj trećeg anđela već je započeo s objavom Isusove pravednosti", ali je do 1896. zaključila da je Sotona uglavnom "uspješno" spriječio poruku da dosegne svoj božanski određeni kraj.

Tako su adventisti u 20. stoljeće ušli bez dovoljnog razumijevanja Isusove pravednosti. Većinu vremena nisu bili svjesni svog nedostatka znanja. Većina drugih protestanata smatrala ju je legalnom denominacijom, ako ne i čistom sektom.

Na sceni se pojavljuje polarizirajuća knjiga

Zasjedanje Generalne konferencije 1950. godine pokušalo je odgovoriti na poziv na probuđenje i reformaciju. No predstavljeno razumijevanje temeljilo se na pukom pravnom pogledu na opravdanje, a ne na cijelom "novom stvorenju" koje je Pavao zamislio u 2. Korinćanima 5,15:17-XNUMX, što je Ellen White također podržavala.

Dva mlada adventistička misionara u Africi prosvjedovala su protiv ove devijacije, ali su se crkveni vođe osjećali uvrijeđenima. Zatim, 1955. godine, vodstvo adventističke crkve također je osjetilo pritisak izvana kada su neki evangelisti uzeli adventistima na zub jer nisu bili baš na razini kršćanske ortodoksije. To je dovelo do objavljivanja nove knjige 1957. Adventisti sedmog dana odgovaraju na pitanja o doktrini, u Review and Herald Verlag.

Pitanja o doktrini kaže odmah na početku da njegov cilj nije "biti nova vjera", već objasniti adventistička vjerovanja "tehničkim jezikom koji se sada koristi u teološkim krugovima".

Ali pitanja postavljena u knjizi polarizirala su vjersku zajednicu. Le Roy Edwin Froom, koji je autor većeg dijela knjige, napisao je u svojoj knjizi iz 1971 Kretanje sudbine, da on Pitanja o doktrini kao prilika da "Providnost" ispravi "iskrivljenu karikaturu naše vjere" i uglanca "izgrebanu sliku adventizma".

Žigosan s druge strane Milian Lauritz Andreasen, profesor teologije Adventističko sjemenište, koji je upravo otišao u mirovinu kada Pitanja o doktrini pojavila, ova knjiga kao "otpad" u nizu otvorenih pisama cijeloj vjerskoj zajednici.

Prije 1957. laičke službe unutar adventizma bile su privatno financirane lokalne organizacije usmjerene na zdravstvene ili obrazovne misije. Ali argument o Pitanja o doktrini dovelo je do nove vrste neovisnih službi, usredotočenih ne prvenstveno na misiju nego na teološka pitanja.

Douglass izlazi na pozornicu

U ovu eksplozivnu situaciju došao je mladi adventistički svećenik Herbert E. Douglass. Njegova služba obuhvaćala je više od 60 najburnijih i najkontroverznijih godina u povijesti adventa.

Godine 1953. — Douglass je već imao šest godina pastoralnog iskustva — to ga je pozvalo Koledž Pacific Union kao nastavnik, a potom financirao svoj studij na Teološko sjemenište adventista sedmog dana.

U to je vrijeme bilo sjemenište, sjedište Generalne konferencije i izdavačka kuća Pregled i Glasnik Rame uz rame u Takoma Parku, Washington, DC Otkrivši da je Douglass bio neobično darovit znanstvenik, Review and Herald ga je pozvao da bude dio uredničkog tima za 6. i 7. svezak Komentar Biblije adventista sedmog danapostati. To mu je dalo mjesto iz kojeg je mogao lako pratiti razvoj kontroverze.

Godine 1957. kada je Pitanja o doktrini pojavio, Douglass je diplomirao na sjemeništu i vratio se na Pacific Union College kao nastavnik teologije.

Jedna od doktrina oko koje se vodila rasprava o knjizi odnosila se na odnos između Isusove žrtve na križu i Njegove službe u nebeskom Svetištu. Pitanja o doktrini ocrtao Isusovo pomirenje kao nešto "savršeno na križu". Isusova velikosvećenička služba samo je "primjena zasluga" ovog pomirenja zaključenog na križu. Praktični učinak ovog učenja, međutim, bio je naglasiti sadašnje spasenje i sigurnost spasenja dok je umanjivao doktrinu svetišta da konačno i potpuno pomirenje također uključuje brisanje svakog traga grijeha iz svemira.

S druge strane, činilo se protivnicima Pitanja o doktrini ostaviti dojam da vjernici ne bi trebali očekivati ​​nikakvu sigurnost spasenja ovdje i sada, budući da je Isusovo veliko svećenstvo još uvijek u tijeku. (Naravno, to bi bilo u izravnoj suprotnosti s Hebrejima 7,25:XNUMX, gdje sigurnost spasenja proizlazi samo iz toga što Isus nastavlja obavljati ovu službu.)

Istina je da su i Isusova žrtva na križu i njegovo kasnije veliko svećenstvo apsolutno ključni u planu spasenja. Isticanje jednog nauštrb drugog naučava lažno evanđelje.

Još jedan doktrinarni spor Pitanja o doktrini vrtio oko vrste ljudske naravi koju je Isus preuzeo u svom utjelovljenju. U Isus, mjerilo čovječanstva (1977.), Douglass i njegov koautor Leo Van Dolson tvrdili su da Isus nije bio samo Bog, već i potpuni čovjek, iako nikada nije sagriješio.

Douglass je rano shvatio da argumenti o pomirenju i Isusovoj prirodi sami po sebi ne mogu riješiti pravi problem. Veći je problem bio stvarni sukob između osnovnih pretpostavki evangelika kalvinizam i adventistički oblik arminijanizam. Douglass je ovaj sukob usporedio s tektonskim sudarom dviju tektonskih ploča koje, kada se trljaju jedna o drugu, izazivaju potres. No ni ta spoznaja sama po sebi nije mogla riješiti problem. Jer kalvinističko-arminijanska rasprava stara je 400 godina i mnogi je doživljavaju kao beznadnu slijepu ulicu.

Douglass je pronašao odgovore u Ellen White

Douglass se obratio Ellen White za rješenja za sve dublje podjele u adventizmu. Njihovo pisanje nastavio je istraživati ​​kada je 1960. postao dekan Bogoslovnog fakulteta Atlantic_Union_College bio je, kao doktorand na Pacifička škola teologije, gdje je doktorirao 1964. i kada se vraća na Atlantic Union College kao dekan, a kasnije i predsjednik.

Na ovom fakultetu bio je 1970 Kenneth Wood, urednica Pregled i Glasnik (sada Adventistička recenzija) pozvao ga je za suurednika općih župnih novina. To je Douglassu pružilo vrijeme i priliku da objavi članke i knjige o razumijevanju koje je razvio tijekom godina podučavanja raznih predmeta. Uz stotine članaka, naposljetku je napisao 30 knjiga o posljednjim vremenima, svetištu, vjeri, životu i službi Ellen White te adventističkoj zdravstvenoj poruci. njegov udžbenik Poslanik Gospodnji(1998) bila je najopsežnija knjiga o Whiteu prije objavljivanja Ellen G. Bijela enciklopedija (2013), na kojem je također bio glavni autor.

Douglass je polazište svoje teologije pronašao u biblijskim pripovijestima o sukobu dobra i zla iu Whiteovim komentarima na te pripovijesti. Podrijetlo grijeha, Sotonine optužbe protiv Božjeg karaktera i razotkrivanje Božjeg plana spasenja kao sveobuhvatnog odgovora na sve Sotonine optužbe razotkrili su slabosti u većini modernih teologija.

Whiteov fokus na Božji karakter kao temeljno pitanje u velikom sukobu postao je temelj Douglassovog teološkog sustava. On nije bio jedini adventistički teolog koji je pridonio ovom razvoju, niti je bio jedini koji je na ovaj način koristio Whiteovu temu velikog sukoba. Ali tijekom 40 godina objavljivao je gotovo neprekinuti tok publikacija koje su izgradile i proširile ovaj teološki sustav.

Tema velikog sukoba razotkrila je i razriješila lažnu dilemu između Isusove žrtve na križu i Njegove službe u nebeskom Svetištu. Svrha pomirenja bila je iscijeliti otuđenje koje je grijeh stvorio u Božjem svemiru. Dakle, križ je očito bio središte, ali ne i kraj pomirenja. Isusova žrtva na križu bila je savršena, potpuna, dovoljna i jednom zauvijek. Ali u jutro uskrsnuća Isus je u svemiru još imao posla koji je samo on mogao obaviti.

Najpotpunija izlaganja Douglassovog teološkog sustava nalaze se u tri* knjige objavljene prilično kasno u njegovom životu: Bog u opasnosti: cijena slobode u Velikoj borbi (2004), Račvanje na cesti (2007)* i Otkucaji srca adventizma: Tema velike kontroverze u spisima Ellen G. White (2011).

Ukratko, Douglass je bio div, legenda, čak i za života tisućama adventista koji su čitali njegove spise i primijenili njegove uvide u svoje svakodnevne živote. Još će se raspravljati o tome je li bio u pravu. Ali čak i oni koji se s njim ne slažu teško mogu poreći da će njegovi spisi ostati jedan od najutjecajnijih adventističkih teologa 20. stoljeća.

Prijevod i objavljivanje uz ljubazno dopuštenje autora

*Odstupanje od prve objave na engleskom jeziku na zahtjev autora

Aus: Adventistička recenzija, 22. prosinca 2014

http://www.adventistreview.org/church-news/herbert-e.-douglass’-greatest-contribution-to-adventist-theology