Óvakodj a csúszástól! Írta: Ellen White

3. március 1522-án, tíz hónappal elfogása után Luther elbúcsúzott a Wartburgtól, és folytatta útját a sötét erdőkön keresztül Wittenberg felé.

A birodalom bűvöletében volt. Az ellenségek szabadon elvették az életét; a barátoknak megtiltották, hogy segítsenek neki, vagy akár el is szállásolják. A császári kormány, György szász herceg elszánt buzgalmától ösztönözve, a legszigorúbb intézkedéseket foganatosította hívei ellen. A reformátor biztonságát fenyegető veszélyek olyan nagyok voltak, hogy Friedrich választófejedelem, annak ellenére, hogy sürgetően kérték, hogy térjen vissza Wittenbergbe, levélben kérte, maradjon biztonságos menedékhelyén. De Luther látta, hogy az evangéliumi munka veszélyben van. Ezért saját biztonságára nem törődve úgy döntött, hogy visszatér a konfliktushoz.

Bátor levél a választóknak

Amikor Borne városába érkezett, írt a választófejedelemnek, és elmagyarázta neki, miért hagyta el Wartburgot:

Kellő tiszteletet tettem Fenségednek – mondta –, azzal, hogy egy teljes évig elrejtőztem a nyilvánosság elől. A Sátán tudja, hogy nem gyávaságból tettem ezt. Akkor is bementem volna Wormsba, ha annyi ördög lett volna a városban, ahány cserép volt a tetőkön. Nos, György herceget, akit felséged úgy emleget, mintha meg akarna ijeszteni, sokkal kevésbé kell félni, mint egyetlen ördögtől. Ha az, ami Wittenbergben történik, Lipcsében [Georg herceg rezidenciája] történne, azonnal felülnék a lovamra, és ott lovagolnék, még akkor is, ha – Felséged megbocsátja a kifejezést – kilenc nap lenne számtalan Georg – Hercegek zuhognának az égből, és mindegyik kilencszer olyan félelmetes lenne, mint ő! Mit csinál, ha megtámad? Azt hiszi, hogy Krisztus, uram, szalmabáb? Isten fordítsa el tőle azt a szörnyű ítéletet, amely felette lebeg!

Szeretném, ha Fenséged tudná, hogy Wittenbergbe megyek, erősebb védelem alatt, mint egy választó. Nem áll szándékomban segítséget kérni Felségedtől, és távolról sem kívánom az ön védelmét. Inkább meg akarom védeni felségedet. Ha tudnám, hogy Fenséged meg tud vagy fog védeni, nem jönnék Wittenbergbe. Egyetlen világi kard sem tudja ezt az ügyet előmozdítani; Istennek mindent az ember segítsége vagy közreműködése nélkül kell megtennie. Akinek a legnagyobb a hite, annak van a legjobb védelme; de felséged, úgy látszik, még mindig nagyon gyenge a hitben.

De mivel Fenséged tudni akarja, mit kell tenni, alázatosan válaszolok: Választói Fenséged már túl sokat tett, és nem szabad semmit tennie. Isten nem fogja, és nem is engedi meg, hogy te vagy én, hogy megtervezzük vagy végrehajtsuk az ügyet. Felség, kérem, vegye figyelembe ezt a tanácsot.

Ami engem illet, felséged emlékezzen választófejedelem kötelességére, és hajtsa végre ő birodalmi felsége utasításait városaitokban és kerületeiben, semmi akadályt nem támasztva senkinek, aki engem el akar foglalni vagy megölni; mert senki sem szállhat szembe az uralkodó hatalmakkal, csak az, aki létrehozta azokat.

Hagyja tehát Fenséged nyitva a kapukat, és biztosítson biztonságos átjárást, ha ellenségeim személyesen jönnének, vagy követeiket küldenék, hogy megkeressenek Felséged területén. Menjen minden a maga útján anélkül, hogy Fenségednek kellemetlensége vagy hátránya érné.

Ezt sietve írom, hogy ne érezd zaklatva jövetelemet. Nem Georg herceggel intézem a dolgomat, hanem egy másik személlyel, aki ismer engem, és akit jól ismerek.

Beszélgetés a fanatikus Stübnerrel és Borrhausszal

Luther nem azért tért vissza Wittenbergbe, hogy a földi uralkodók parancsai ellen harcoljon, hanem hogy meghiúsítsa a terveket és ellenálljon a sötétség fejedelmének hatalmának. Az ÚR nevében ismét kiment, hogy harcoljon az igazságért. Nagy óvatossággal és alázattal, de egyben határozottan és határozottan is hozzálátott a munkához, azt állítva, hogy minden tanítást és cselekedetet Isten Igéje ellen kell megvizsgálni. „Szó szerint – mondta –, hogy megcáfoljuk és elűzzük azt, ami erőszakkal teret és befolyást nyert. Nem erőszakra van szüksége a babonásnak vagy a hitetleneknek. Aki hisz, az közelebb jön, aki pedig nem hisz, az távol marad. Kényszert nem lehet alkalmazni. Kiálltam a lelkiismereti szabadság mellett. A szabadság a hit igazi lényege.

A reformátornak valójában semmi kedve nem volt találkozni azokkal a megtévedt emberekkel, akiknek fanatizmusa annyi huncutságot okozott. Tudta, hogy gyors indulatú emberekről van szó, akikről bár azt állították, hogy a mennyország különlegesen felvilágosította őket, a legkisebb ellentmondást vagy még a legszelídebb intést sem törik ki. Elbitorolták a legfelsőbb hatalmat, és megkövetelték, hogy mindenki vitathatatlanul ismerje el követeléseit. E próféták közül kettő, Markus Stübner és Martin Borrhaus azonban interjút követelt Lutherrel, amelyet hajlandó volt megadni. Elhatározta, hogy leleplezi e csalók arroganciáját, és ha lehetséges, megmenti az általuk megtévesztett lelkeket.

Stübner azzal nyitotta meg a beszélgetést, hogy elmesélte, hogyan szeretné helyreállítani az egyházat és megreformálni a világot. Luther nagy türelemmel hallgatott, és végül így válaszolt: „Mindenben, amit mondasz, nem látok semmit, amit a Szentírás alátámaszt. Ez csak feltételezések szövevénye.” E szavak hallatára Borrhaus dühében ököllel az asztalba csapott, és Luther beszédére azt kiabálta, hogy Isten emberét sértette meg.

"Pál elmagyarázta, hogy az apostol jelei jelekben és hatalmas cselekedetekben valósultak meg a korinthusiak körében" - mondta Luther. „Te is csodákkal akarod bizonyítani apostolságodat?” „Igen” – válaszolták a próféták. "Az isten, akit szolgálok, tudni fogja, hogyan kell megszelídíteni az isteneiteket" - válaszolta Luther. Stübner most a reformátorra nézett, és ünnepélyes hangon így szólt: „Luther Márton, hallgass meg figyelmesen! Most elmondom, mi jár a lelkedben. Kezded megérteni, hogy tanításom igaz.

Luther egy pillanatra elhallgatott, majd így szólt: "Az ÚR szidja, Sátán."

Most a próféták elvesztették minden önuralmukat, és dühösen kiáltoztak: „A Szellem! a szellemet!" Luther hűvös megvetéssel válaszolt: „Szánon vágom a szellemedet."

Ekkor a próféták kiáltása megkétszereződött; A többieknél erőszakosabb Borrhaus viharzott és dühöngött, amíg fel nem habzott. A beszélgetés eredményeként a hamis próféták még aznap elhagyták Wittenberget.

A fanatizmust egy ideig visszafogták; de néhány évvel később nagyobb erőszakkal és szörnyűbb következményekkel tört ki. Luther ezt mondta ennek a mozgalomnak a vezetőiről: „Számukra a Szentírás csak holt betű volt; mindnyájan sikoltozni kezdtek: „A szellem! a szellemet!” De biztosan nem fogom követni, hová vezeti a szelleme. Isten az ő irgalmában óvjon meg egy olyan templomtól, ahol csak szentek vannak. Közösségben akarok lenni az alázatosokkal, gyengékkel, betegekkel, akik ismerik és érzik bűneiket, nyögnek, és szívük mélyéből kiáltanak Istenhez vigasztalásért és szabadulásért.”

Thomas Müntzer: Hogyan vezethet a politikai szenvedély zavargáshoz és vérontáshoz

Thomas Müntzer, e fanatikusok közül a legaktívabb, jelentős képességekkel rendelkező ember volt, amely megfelelő alkalmazásával képessé tette volna arra, hogy jót tegyen; de még nem értette a kereszténység ABC-jét; nem ismerte a saját szívét, és nagyon hiányzott belőle az igazi alázat. Mégis azt képzelte, hogy Isten megbízta őt a világ megreformálásával, és sok más lelkeshez hasonlóan megfeledkezett arról, hogy a reformot önmagával kellett volna kezdeni. Fiatalkorában olvasott hibás írásai félrevezették jellemét és életét. Beosztását és befolyását tekintve is ambiciózus volt, és nem akart alábbvaló lenni senkinél, még Luthernél sem. Vádolta a reformátorokat, hogy létrehoztak egyfajta pápaságot, és olyan egyházakat hoztak létre, amelyek nem voltak tiszták és szentek a Bibliához való ragaszkodásuk miatt.

„Luther – mondta Müntzer – megszabadította az emberek lelkiismeretét a pápai igától. De meghagyta nekik a testi szabadságot, és nem tanította meg őket arra, hogy a Lélekre hagyatkozzatok, és közvetlenül Istenre nézzenek világosságért.« Müntzer úgy vélte, hogy Isten elhívta magát, hogy orvosolja ezt a nagy rosszat, és úgy érezte, hogy a szellemi késztetések jelentik ezt az eszközt. teljesítendő. Azok, akikben van Lélek, igaz hitük van, még akkor is, ha soha nem olvasták az írott szót. "A pogányok és a törökök jobban felkészültek a Lélek befogadására, mint sok keresztény, aki lelkesnek nevez bennünket."

Lebontani mindig könnyebb, mint felépíteni. A reform kerekeit visszafordítani is könnyebb, mint a szekeret felhúzni a meredek emelkedőn. Még mindig vannak olyan emberek, akik éppen annyi igazságot fogadnak el, hogy átadják a reformátoroknak, de túlságosan önellátóak ahhoz, hogy azok tanítsák őket, akiket Isten tanít. Az ilyenek mindig közvetlenül elvezetnek onnan, ahová Isten akarja, hogy népe menjen.

Müntzer azt tanította, hogy mindenkinek, aki a szellemet akarja kapni, meg kell halnia a testét, és szakadt ruhát kell viselnie. El kell hanyagolniuk testüket, szomorú arcot kell ölteniük, minden korábbi társukat elhagyniuk, és magányos helyekre kell vonulniuk, hogy Isten kegyeiért könyörögjenek. „Akkor – mondta –, Isten eljön, és úgy szól hozzánk, mint Ábrahámhoz, Izsákhoz és Jákóbhoz. Ha nem ezt tenné, nem lenne méltó a figyelmünkre.” Így, akárcsak maga Lucifer, ez a megtévesztett ember feltételeket szabott Isten elé, és nem volt hajlandó elismerni tekintélyét, hacsak nem teljesíti ezeket a feltételeket.

Az emberek természetesen szeretik a csodálatosat és mindent, ami hízeleg a büszkeségüknek. Muntzer ötleteit az általa vezetett kis csorda jelentős része magáévá tette. Ezután elítélt minden rendet és szertartást a nyilvános istentiszteletben, kijelentve, hogy a hercegek iránti engedelmesség egyenlő azzal, hogy megpróbáljuk szolgálni Istent és Belialt is. Aztán kísérete élén egy kápolnához vonult, amelyet minden irányból zarándokok látogattak, és elpusztította. Az erőszakos cselekmény után kénytelen volt elhagyni a területet, és egyik helyről a másikra vándorolt ​​Németországban, sőt egészen Svájcig, mindenütt fellázítva a lázadás szellemét és kibontakoztatva általános forradalom tervét.

Azok számára, akik már kezdték levetni magukról a pápaság igáját, az állami hatalom korlátai már túlzásba estek. Müntzer forradalmi tanításai, amelyekért Istenhez folyamodott, arra késztették őket, hogy felhagyjanak minden korláttal, és szabad utat engedjenek előítéleteiknek és szenvedélyeiknek. A lázadás és lázadás legrettenetesebb jelenetei következtek, és Németország mezőit elöntötte a vér.

Luther Márton: Megbélyegzés a galamblyuk gondolkodáson keresztül

Az a gyötrelem, amelyet Luther oly régen átélt erfurti cellájában, kétszer annyira nyomasztotta a lelkét, mint a fanatizmusnak a reformációra gyakorolt ​​hatását. A fejedelmek folyton azt hajtogatták, és sokan el is hitték, hogy Luther tanítása volt a felkelés oka. Ez a vád ugyan teljesen alaptalan volt, de csak nagy szorongást okozhatott a reformátornak. Az, hogy a Mennyország munkáját így le kell becsülni, a legaljasabb fanatizmussal társítva, többnek tűnt, mint amennyit el tudott viselni. Másrészt Muntzer és a lázadás összes vezetője gyűlölte Luthert, mert nemcsak ellenezte tanításaikat, és tagadta az isteni sugalmazásra való igényüket, hanem az államhatalom elleni lázadóknak is nyilvánította őket. Megtorlásul alantas képmutatónak ítélték. Úgy tűnt, vonzotta a hercegek és az emberek ellenségeskedését.

Róma követői örültek a reformáció közelgő végzetének, sőt Luthert is hibáztatták a hibákért, amelyeket minden tőle telhetőt megtett, hogy kijavítsa. A fanatikus párt azáltal, hogy hamisan azt állította, hogy jogsérelem érte, sikerült megnyernie a lakosság nagy részének szimpátiáját. Ahogy az gyakran előfordul, akik rossz oldalra állnak, mártíroknak számítottak. Ezért azokat, akik mindent megtettek a reformáció munkájának lerombolására, kegyetlenség és elnyomás áldozataiként sajnálták és dicsérték. Mindez Sátán műve volt, amelyet ugyanaz a lázadó szellem hajtott, amely először a mennyben nyilvánult meg.

Sátán felsőbbrendűségi törekvése viszályt okozott az angyalok között. A hatalmas Lucifer, „a reggel fia” több tiszteletet és tekintélyt követelt, mint amennyit Isten Fia kapott; és mivel ezt nem kapta meg, elhatározta, hogy fellázad a menny kormánya ellen. Ezért az angyali seregekhez fordult, panaszkodott Isten igazságtalansága miatt, és kijelentette, hogy nagy bántalmazás érte. Félrevezetéseivel az összes mennyei angyalok harmadát maga mellé állította; és téveszméjük olyan erős volt, hogy nem lehetett őket helyrehozni; ragaszkodtak Luciferhez és vele együtt kiűzték a mennyből.

Sátán bukása óta folytatja ugyanazt a lázadást és hazugságot. Folyamatosan azon dolgozik, hogy megtévessze az emberek elméjét, és a bűnt igazságnak és az igazságosságot bűnnek nevezze. Milyen sikeres volt a munkája! Hányszor halmozzák el Isten hűséges szolgáit bizalmatlanság és szemrehányás, mert félelem nélkül kiállnak az igazság mellett! Azokat az embereket, akik csak a Sátán ügynökei, dicsérik, hízelgetik, sőt mártíroknak tartják. De akiket tisztelni kell Isten iránti hűségük miatt, és ezért támogatni kell, azokat kiközösítik, gyanúsítják és bizalmatlanok. Sátán küzdelme nem ért véget, amikor kiűzték a mennyből; századról századra folytatódott, egészen napjainkig, 1883-ig.

Amikor a saját gondolataidat Isten hangjára veszik

A fanatikus tanítók hagyták magukat a benyomásoktól vezérelni, és az elme minden gondolatát Isten hangjának nevezték; következésképpen túlzásokba estek. „Jézus – mondták – megparancsolta követőinek, hogy legyenek olyanok, mint a gyermekek”; így hát táncoltak az utcákon, tapsoltak és még a homokba is dobálták egymást. Néhányan elégették a Bibliájukat, és így kiáltoztak: „A betű öl, de a Lélek életet ad!” A lelkészek a szószéken a legharsányabb és legéktelenebb módon viselkedtek, néha még a szószékről is beugrottak a gyülekezetbe. Ezzel gyakorlatilag azt akarták szemléltetni, hogy minden forma és rend a Sátántól származik, és kötelességük minden igát megtörni, érzéseiket hitelesen kimutatni.

Luther merészen tiltakozott e törvényszegések ellen, és kijelentette a világnak, hogy a reformáció egészen más, mint ez a rendetlen elem. Azonban továbbra is ezekkel a visszaélésekkel vádolták azok, akik meg akarták bélyegezni a munkáját.

Racionalizmus, katolicizmus, fanatizmus és protestantizmus ehhez képest

Luther félelem nélkül védte az igazságot a minden oldalról érkező támadásokkal szemben. Isten szava hatalmas fegyvernek bizonyult minden konfliktusban. Ezzel a szóval harcolt a pápa önjelölt hatalma és a tudósok racionalista filozófiája ellen, miközben szilárdan kiállt a reformációt kihasználni akaró fanatizmus ellen.

Ezen ellentétes elemek mindegyike a maga módján érvényteleníti a prófécia biztos szavát és a vallási igazság és tudás forrásává emelt emberi bölcsességet: (1) A racionalizmus isteníti az értelmet, és a vallás kritériumává teszi. (2) A római katolicizmus olyan ihletet követel szuverén pápának, amely szakadatlanul az apostoloktól származik, és minden korszakon át változatlan. Ily módon minden határátlépés és korrupció legitimálódik az apostoli megbízás szent köntösével. (3) A Müntzer és követői által állított ihlet a képzelet szeszélyeinél magasabb forrásból fakad, és hatása aláássa minden emberi vagy isteni tekintélyt. (4) Az igazi kereszténység azonban Isten Igéjére támaszkodik, mint az ihletett igazság nagy kincstárára, valamint minden inspiráció mércéjére és próbakövére.

-Tól Az idők jeleit, 25. október 1883