Még egy olyan világban is, amelyet az állandó változás és a kulturális sokszínűség jellemez, a tisztelet és a tisztesség időtlen elvei érvényesülnek. Az olyan megjelenések, mint a fejfedők, jeleket küldhetnek, és utat nyithatnak az evangélium előtt. Írta: Kai Mester

Olvasási idő: 10 perc

A fátyol már néhányszor felkerült a címlapokra. Különösen a burka, a nők teljes fátyolozása a muszlim területeken, például Pakisztánban és Afganisztánban, valamint egyes európai országokban betiltása. A fejkendő viselése az iskolákban és az istentiszteleteken Európában szintén sok embert foglalkoztat.

A Biblia is beszél az asszony fátyoláról: „De minden asszony, aki fedetlen fővel imádkozik vagy prófétál, beszennyezi a fejét... Ezért legyen az asszony fején a hatalom jele, az angyalok kedvéért... [van] egy Nőnek megtiszteltetés hosszú hajat viselni; mert fátyol helyett hosszú hajat adtak neki” (1Korinthus 11,5.10:XNUMX, XNUMX).

Első levél a korinthusiakhoz

Az Első levél a korinthusiakhoz sok olvasónak okozott fejfájást. Nem azt mondja, hogy jobb, ha hajadonok és özvegyek hajadonok maradnak (1Korinthus 7,8:7,50)? Nem azt mondja Pál is a sorok között, hogy jobb, ha a rabszolgák rabszolgák maradnak, nem pedig a szabadságért harcolnak (21:XNUMX-XNUMX)?

Aztán ott van a nyolcadik fejezet a bálványoknak áldozott húsról, amelyet csak azért nem szabad enni, mert lerombolhatja a hitben gyengéket. Nem mond ez ellent az Apostoli Tanács döntésének (ApCsel 15)? Pál a továbbiakban elmondja, hogy az úrvacsorát ítéletként használhatjuk, és ezért elgyengülhetünk vagy megbetegedhetünk, vagy akár idő előtt meghalhatunk (1Korinthus 11,27.30:14, 15,29). Ehhez jön még a nyelvekről szóló 14. fejezet, amely a karizmatikus mozgalom központjává vált, valamint az a vers, amelyre a mormonok a halottakért való keresztelés gyakorlatát alapozzák (14,34:35). A XNUMX. fejezet tartalmazza azt a verset is, amely szerint a nőknek csendben kell lenniük a gyülekezetben (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Miért van ebben a levélben olyan sok számunkra furcsa kijelentés?

A megértés kulcsa: Jézus keresztre feszítették

Pál levelei nem a törvény új kinyilatkoztatásai. Nem hirdet és nem is alapít velük új tanokat. Pál maga is részletesen leírja, hogy milyen szerepben látja magát: Jézus apostolaként (elküldött), aki úgy döntött, hogy nem hirdet mást, mint Jézus Krisztust és őt, akit megfeszítettek (1Kor 2,2:XNUMX). Ebből arra kell következtetnünk, hogy mindaz, amit Pál ír, annak továbbfejlesztése és gyakorlati, részben helyzetfüggő alkalmazása annak, amit Jézus megélt és hirdetett. Jézus, a mi Urunk és Megváltónk pedig a megtestesült Ige, Mózes öt könyvének megtestesült Tórája, amelyeket az Ószövetség prófétái bontottak ki és hirdettek. Tehát a fenti témák egyikét sem érthetjük meg anélkül, hogy az evangéliumban és az Ószövetségben ne nyugtassuk meg magunkat, hogy Pál melyik elvet alkalmazza minden esetben. Milyen elvek alapján követelte meg, hogy a nők számára fátylat viseljen?

Szakíts a bűnnel

A korinthusiakhoz írt első levél első fejezeteiben Pál széles körben felszólal a bűn ellen: beleértve a féltékenységet (3. fejezet), a paráznaságot (5. fejezet) és a pert (6. fejezet). Hogyan lehet a fátyolnak köze a bűnhöz? Védett-e a féltékenység, a paráznaság és a hívők közötti jogi viták ellen?

Levele vége felé Pál is kiáll a kereszten keresztüli bűn elhagyása mellett: „Mindennaponként meghalok!” (15,31) Az apostol mindennapi halála a keresztről szóló szó hatása (1,18: 2,2) és a megfeszített Messiás (15,34:XNUMX) az ő élete középpontja. Ez a haldoklás szakít a bűnnel. Ugyanerre buzdítja olvasóit is: „Tényleg józanodjatok, és ne vétkezzetek!” (XNUMX)

A fátyol az Ószövetségben

A prófécia szelleme a fejfedők témájában is megszólal. Ellen White-on keresztül nagyon pozitívan ír a fátyolról, amelyet Rebeka és más nők viseltek az Ószövetségben (1Mózes 24,65:4,1.3; Énekek éneke 5,7:1860; XNUMX:XNUMX). XNUMX körül ezt írta: „Isten népére mutattak rám az ókorban. Össze kell hasonlítanom az öltözködési stílusát a maival. Micsoda kontraszt! Micsoda változás! Akkoriban a nők nem öltözködtek olyan merészen, mint manapság. Nyilvánosság előtt fátyollal takarták el az arcukat. Az utóbbi időben a divat szégyenletessé és illetlenné vált...Ha Isten népe nem tévedt volna el Tőle ennyire, markáns különbség lenne öltözékük és a világ ruházata között. A kis motorháztetők, ahol az egész arc és a fej látható, a tisztesség hiányáról tanúskodnak.« (Tanúságtételek 1, 188; lát. ajánlások 1, 208) Itt úgy tűnik, Ellen White a korszak nagyobb, konzervatívabb csuklyáit szorgalmazta, amelyeknek azonban nem volt keleti arcfátyla. Talán a tisztességről vagy a tisztesség hiányáról van szó? Egyrészt komolyságról és tisztaságról, másrészt bűnös nagylelkűségről és szemérmességről?

Az önzetlenség kifejezése?

Az első korinthusi levél középső része azzal foglalkozik, hogyan néz ki az önzetlenség a gyakorlatban. Így kétszer olvassuk: „Számomra minden megengedett – de nem minden hasznos! Nekem minden megengedett – de nem akarom, hogy bármi irányítson/nem épít mindent!« (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Úgy tűnik, itt az apostol olyan dolgokkal foglalkozik, amelyek bizonyos esetekben jók lehetnek körülmények között, de jók mások alatt nem. Legalábbis ezt sugallja a szövegkörnyezet, amely a bálványoknak feláldozott húsról beszél. A benyomást elmélyítik a következő versek: „Ha tehát valami étel megbántja a testvéremet, inkább nem eszek húst örökké, hogy meg ne bántsam a testvéremet.” (XNUMX:XNUMX)
De miért nem akar Paul senkinek kellemetlenséget okozni? Ezt részletesen kifejti: „Mert bár mindentől szabad vagyok, mindenki rabjává tettem magam, hogy többet nyerjek. A zsidóknak olyanná lettem, mint a zsidó, hogy megnyerjem a zsidókat; A törvény alatt állóknak olyanná lettem, mint a törvény alatt, hogy megnyerjem a törvény alatt állókat; A törvény nélküliek számára olyanná lettem, mintha törvény nélkül lennék – bár nem vagyok törvény nélkül Isten előtt, hanem alávetve a törvénynek Krisztus alatt –, hogy megnyerjem azokat, akik törvény nélkül vannak. A gyengékhez olyan lettem, mint az erőtlen, hogy megnyerjem az erőtleneket; Mindenkinek mindeneké lettem, hogy némelyeket minden módon megmentsek." (9,19-22)

Mivel Pál Jézussal együtt halt meg, és Jézus most benne él, minél több embert szeretne megnyerni Jézusnak. Ezért nagy áldozatokat hoz: „A testemet leigázom és irányítom, hogy ne hirdessem másoknak, és ne váljak elítélhetővé magam.” (9,27) Tehát a fátyol az egyik kellék, amelyet ott kell használni, ahol ez így van. tisztesség kifejezésére és mások vonzására ahelyett, hogy taszítanák őket? Lehet-e a fátyol az önzetlenség kifejezése?

Isten országa erőszak nélkül jön el

Pálnak a következő versei különösen érdekesek: „Ha valakit körülmetélkedésre hívtak, ne próbálja visszavonni; Ha valakit körülmetéletlennek neveztek, ne metéljék körül. Körülmetéletlennek lenni semmi, és körülmetéletlennek sem semmi, de Isten parancsolatainak megtartása igen. Mindenki maradjon abban az állapotban, amelyben elhívták. Ha rabszolgának hívtak, ne aggódj! De ha ti is szabadokká válhattok, akkor inkább használjátok... Testvéreim, mindenki maradjon meg Isten színe előtt abban a [állapotban], amelyre elhívatott." (1Kor 7,18:21.24-7,8, XNUMX) A zsidóknak szabad maradniuk. Zsidók, görögök görögök, nők nők, férfiak férfiak stb. Isten különösen nagy dolgokat tud elérni egyedülálló embereken vagy özvegyeken keresztül (XNUMX:XNUMX).

Pál világossá teszi, hogy a Biblia nem szólít fel emancipációra (rabszolgák, nők) vagy forradalomra. Nem ellenzi a pozitív változásokat. Mindenekelőtt arról szól, hogy elérjük az embereket Istenért, és ez úgy történik, hogy hagyjuk, hogy fényünk ott ragyogjon, ahová Isten helyezett, ahelyett, hogy forradalmárként, harcos emberi jogi aktivistaként vagy avantgárdként jelennénk meg.

Pál tudja, hogy az evangélium nem ebből a világból való, különben az igaz keresztények fegyvert ragadnának, erőszakot alkalmaznának céljaik elérése érdekében, és forradalmakat és háborúkat indítanának. Jézus ezt mondta: „Az én országom nem e világból való; Ha az én birodalmam e világból való volna, szolgáim azért harcoltak volna, hogy ne adjanak át a zsidóknak.” (János 18,36:5,5) „Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet!” (Máté XNUMX. XNUMX)

Fennállt-e a veszélye a korinthusi nőknek, hogy levetkőzik a szelídség lelkéből, és hamis színben tüntetik fel Jézus üzenetét?

Beszélj a szomszéd nyelvén

„Minden tisztességesen és szabályosan történjék!” (14,40:14) Ez nagyon fontos Pál számára. Mert hogyan másként nyerhetnénk meg embereket Jézusnak? Ha nem beszéljük a kulturális nyelvüket, akkor sem érjük el őket jobban, mint ha nem beszéljük a nyelvüket. Pál pontosan erről beszél a 14,9. fejezetben, ahol elmagyarázza a nyelvek ajándékának funkcióját, és hangsúlyozza, hogy sajnos nem sok haszna van, ha nem értik (13:1-11). A kulturális nyelvbe beletartozik a tisztesség és rend, beleértve a ruházatot, a frizurát, az illemet és szokásokat, az udvarias modort, a modort, valamint azokat a tulajdonságokat is, amelyek egy kultúrában különösen komolynak számítanak, azaz a bizalomra serkentő, tisztességes és istenfélő. Pontosan ebben az összefüggésben áll a fátyol az XNUMXKorinthus XNUMX-ben.

Felebarátom kultúrájának tisztelete

Pál a bálványoknak áldozott hús témájától a fátyol témájához a következő szavakkal tér át: „Ne botránkoztassátok meg a zsidókat, a görögöket vagy az Isten gyülekezetét, ahogyan én is mindenben úgy élek, hogy mindenkinek kedvére tegyek, és nem keresek. a magam javára, de sokaké, hogy üdvözüljenek. Legyetek utánzói, ahogy én is Krisztus utánzója vagyok!” (10,32-11,1) Majd elítéli azt a forradalmi szokást, hogy a nők nem viselnek fejfedőt az istentiszteleten. Ez nem volt szokás sem a görögöknél, sem a zsidóknál, ahogy szavai végén hangsúlyozza: „Nincs ilyen szokásunk, sem Isten gyülekezeteinek.” (11,16) Illetlenségnek tartották, becstelen, ezért még az angyalok is szégyellték ezt (11,10:5). Mert a fejfedő egyúttal a férfi és a nő eltérő szerepének jele volt, és úgymond számos élethelyzetben arra szolgált, hogy a ruházatban a nemek további megkülönböztetését szolgálja, ami bibliai alapelv (22,5Mózes XNUMX:XNUMX).

Kulturális különbségek

Hogy ez kulturális kérdés, azt Pál írása bizonyítja, hogy aki imára eltakarja a fejét, az meggyalázza Istent (1Korinthus 11,4:2). De ez nem mindig volt így. Az ószövetségi időkben az emberek is befedték a fejüket Isten jelenlétében. Erről Mózes, Dávid és Illés (3,6Mózes 2:15,30; 1Sámuel 19,13:6,2; 11,13Királyok 15:4) és még az Isten trónján álló angyalok is beszámolnak (Ézsaiás 6,5:XNUMX). Pál is érvel ebben az összefüggésben: „Ítéljétek meg magatok, hogy illik-e egy asszonynak fedetlenül imádkoznia Istenhez! Vagy már a természet nem tanítja meg, hogy gyalázat egy férfinak hosszú hajat hordani? Másrészt megtiszteltetés egy nőnek hosszú hajat hordani; mert fátyol helyett hosszú hajat adtak neki.” (XNUMX:XNUMX-XNUMX) Valójában az Ószövetségben különösen megtisztelő volt, hogy egy férfi hosszú hajat viseljen. Mert ez azt mutatta, hogy rendkívül oda van adva Istennek (XNUMXMózes XNUMX:XNUMX).

Milyen hatással lenne ma, ha olvasóink fátylat, csuklyát vagy kalapot viselnének? Hogyan értené ezt társadalmunk? Talán a tisztesség és a komolyság jeleként? Ez megbízhatóbbá tenné Istent? Több embert nyernénk Jézusnak?

A fátyol az iszlámban

Még ma is vannak olyan kultúrák, amelyekben a fátylat különösen komolynak, tisztességesnek és istenfélőnek tartják a nők számára, például az iszlámban. Ha egy nő ilyen kultúrában él és/vagy el akarja érni annak a kultúrának az embereit, akkor Pál apostol szelleméhez fog alkalmazkodni. Még akkor is, ha egyes országokban (például Törökországban) ebben a kultúrában még mindig csak egy kisebbség viseli a fátylat, mert sok világi nő már levette a fátylat a nyugati hatások miatt, a fátyol a többség számára egy különösen istenfélő nő jellemzője marad a világban. a legpozitívabb értelemben az, hogy megéri viselni a fátylat. A fátyolnak pozitív jelentése van a Bibliában és a prófécia szellemében. A tisztesség és a tisztaság jeleként ajánlott viselni. A nyugati kultúrában azonban ma csak bizonyos körökben van ilyen jelentése, például a mennoniták körében, akik saját kolóniáikon élnek Észak- és Dél-Amerikában. Még a keleti kultúrában is a bibliai jelentése a mai napig érintetlen maradt.

Kalap és motorháztető az adventizmusban

Ellen White nem állt meg az 1860-as gyakorlatánál. 1901 körül így írt egy adventista istentiszteletről: „Különleges látványt nyújtottak a hallgatók, mert minden nővér levette a kalapját. Ez jó volt. Ez az előnyös látvány lenyűgözött. Senkinek nem kellett kihúznia a nyakát, hogy átnézzen a virágok és szalagok tengerén. Úgy gondolom, hogy ezt a példát érdemes más közösségeknek is követni.« (Kézirat megjelenése 20, 307) Van olyan kép is, ahol Ellen White fejfedő nélkül prédikál 1906-ban. Negyven-ötven év nagy változást hozhat a kulturális gyakorlatok terén.

Igazi jámborság

Három további idézet azt hivatott bemutatni, hogy itt nem a tisztesség külső formájáról van szó, hanem az őszinte jámborságról, amely a különböző időkben és kultúrákban félreérthetetlenül kifejeződik. (Természetesen ez nem érinti Isten erkölcsi törvényét. Soha nem szabad átvenni egy kultúrából vagy nyelvből gonosz elemeket! Isten megadja nekünk azt a bölcsességet, hogy a kultúrát és a nyelvet csak az Ő Lelke irányítása mellett használjuk.)

A félelem nyelve

Mindenki, aki bármilyen módon értékeli a szombatot, tisztán, tisztán és szépen felöltözve jöjjön az istentiszteletre. Mert… a tisztátalanság és a rendetlenség árt Istennek. Egyesek úgy gondolták, hogy a napvédőn kívül minden más fejfedő kifogásolható. Ez nagyon eltúlzott. Semmi köze a büszkeséghez, ha elegáns, egyszerű szalma vagy selyem motorháztetőt visel. A megélt hit lehetővé teszi számunkra, hogy olyan egyszerűen öltözzünk és olyan sok jót tegyünk, hogy különlegesnek tűnjünk. De ha elveszítjük ízlésünket a rend és az esztétika iránt az öltözködésben, akkor valójában már lemondtunk az igazságról. Mert az igazság sohasem lealacsonyító, hanem mindig nemesítő. A hitetlenek méltatlannak tartják a szombatünneplőket. Ha az egyének ezt követően hanyagul öltözködnek, és durva, udvariatlan modorúak, ez a benyomás megerősödik a hitetlenek körében.”Lelki ajándékok 4b [1864], 65)
»Amikor belépsz az istentisztelet házába, ne feledd, hogy ez Isten háza; Mutasd meg tiszteletedet azzal, hogy le a kalapod! Isten és az angyalok jelenlétében vagy. Tanítsd meg gyermekeidet is áhítatosnak!” (Kézirat megjelenése 3 [1886], 234)

„Gyakorold az áhítatot, amíg részeddé nem válik!” (Child Guidance, 546.) A keleti kultúrában az áhítat magában foglalja például a cipő levételét (2Mózes 3,5:5,15; Józsué XNUMX:XNUMX). Mit tekintünk kultúránkban a tisztelet és a tisztelet kifejezésének?

Egy utolsó figyelmeztetés

„Mennyivel inkább foglalkoznak a kalapokkal, a házzal, az étellel és itallal kapcsolatos kérdések, mint az örökkévaló dolgok és a lelkek megmentése! Mindez hamarosan a múlté lesz." (Prédikációk és beszédek 2, [beszéd 19.9.1886. szeptember 33-ről], XNUMX)

Tehát amint a fátyol elvonja a figyelmet az evangéliumról, amint viselése vagy viselése elválik a tisztelettől, a tisztességtől és a lelkek üdvösségétől, mihelyt klasszicizmushoz és elidegenedéshez vezet, Isten megszégyenül. Ugyanez vonatkozik számos kulturális megjelenésre és szokásra.